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[益西彭措堪布]往生论注讲记(十七)

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发表于 2015-3-22 08:43:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》$ P! l/ f# ?. Y1 P0 @

" \5 n5 f3 h0 [0 B. Z+ S●[益西彭措堪布]往生论注讲记(十七): T0 r! c! C' k# N' t
往生论注讲记(十七)) G# v6 h6 M+ i" A
三种功德中的第二种——地功德:
6 P, X& d' m$ p7 |3 T庄严地功德成就者。偈言,宫殿诸楼阁,观十方无碍,杂树异光色,宝栏遍围绕故。
. a8 N! i3 p! G. u5 c  Q【此云何不思议。】, ^* G: x' |7 J' o+ D3 X" K
地功德又怎么说是不可思议呢?: G% r) S2 z2 a: P" j, O
【彼种种事,或一宝十宝百宝无量宝,随心称意,庄严具足。此庄严事,如净明镜,十方国土净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。彼中人天见斯事故,探汤不及之情,自然成就。】
  r7 C/ `( H) \- R4 h就是地上宫殿、楼阁、宝树、宝栏等种种事,或是金宝所成、银宝所成、琉璃宝所成等,或是金、银、琉璃等十宝合成,或是百宝、千宝、万宝、无量宝所成。这些地上的万物都是妙宝体性,随着净土人的意愿,具足庄严。4 [% g2 u4 K- h  F3 d
所谓“庄严”,是指宫殿、楼阁、宝树、宝栏等具有不可思议的显现万相的能力。这些事物就像清净的明镜,能从中现出十方国土种种净秽现象、善恶业缘。住在楼阁、宫殿等中的人天,见到十方净秽、善恶业缘,就自然成就探汤不及之情。
7 b+ f5 \. R' M* e6 l“探汤不及之情”是古语所说“见恶如探汤,见善如不及”,意思是见到恶行就像手探到了开水,赶紧远离;见到善事,唯恐自己没有做到。极乐净土的宫殿等中现出十方国土善恶因果的现象,等于现场给人开示因果,让人亲眼看到十方国土众生怎么造恶受苦、行善得乐,亲眼见到后,就自然生起断恶行善的心。
  n$ F, l9 |6 }; m这个断恶行善,又有从人天乘到大乘的很多层次。比如见到众生怎么被惑业力牵引长劫流转,见到修行人怎么断烦恼获得寂静,自然生起舍生死趣涅槃的心;见到小乘自利和大乘利他在道果上的差别,自然发菩提心,趣入大乘道。像这样见到缘起上的差别,就自然趋向无上菩提。) s+ j% N  @1 s4 W- K9 B$ w2 {
【亦如诸大菩萨,以照法性等宝为冠。此宝冠中,皆见诸佛,又了达一切诸法之性。又如佛说法华经时。放眉间光,照于东方万八千土,皆如金色。从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中六道众生,生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。盖斯类也。】
" ~" Z1 e2 m* u, z2 w2 h+ K又好像诸大菩萨以“照法性”等的妙宝作为天冠,就在这宝冠中见到十方诸佛,而且了达万法的法性。- M5 A: D6 }( Q# G6 ~0 l
又好比佛说《法华经》时,从眉间放白毫光,普照到东方一万八千国土,所照的地方都如同黄金色,从无间地狱到有顶之间,无数世界中六道众生从此处死去、在彼处出生的现象,以及种种行善得好报、造恶得恶报等的因果现象,都在里面清楚呈现。极乐世界的万物如同明镜般普现十方国土清净和不清净的事相,与此同类。
- Z2 j& w6 }9 Z* }5 Y  N【此影为佛事,安可思议。】: [7 A, p+ Z0 c, x
就是万物中显现十方国土净秽现相、善恶业缘的影像,能使人生起种种善心,做到了佛亲自来说法一样的事业,这怎么可思议呢!
- B# c6 R# R" `3 Q2 x' z2 G极乐净土宝地上的万物,是由无数妙宝所成,而且随心所欲,里面能普现十方世界染净现象,使人生起善心,所以这地的庄严不可思议!1 ~1 ~8 s2 l7 }* |7 N% [+ R* D
三种功德中的第三种——虚空功德:
& ^( s; u8 b+ `5 |1 w0 q. s3 s庄严虚空功德成就者。偈言,无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音故。, k2 c+ ~# s5 r
【此云何不思议。】  A3 L* g' m7 c; n: {1 k& V  v# {
虚空的功德又怎么说是不可思议呢?
6 _& s9 t0 X2 q" q% U) W2 A& F【经言,无量宝网,弥覆佛土。皆以金镂真珠,百千杂宝,奇妙珍异,庄严校饰。周匝四面,垂以宝铃。光色晃耀,尽极严丽。】
+ t  ^; R7 K7 s$ u) i从这段经文,能看到极乐世界的虚空具足无量庄严。无论虚空中的宝网、德风、妙香、法音,种种都是不可思议。不像这里的虚空空空荡荡,什么也没有。净土的虚空中有无量宝网,整个覆盖着佛土,每一处的宝网都以金缕珍珠的百千种不同妙宝,具足奇妙珍异,互相庄严、装饰。在宝网的东、南、西、北四面都垂着宝铃,宝网光色晃耀,庄严奇丽到了极点!+ u5 I, z' F1 i+ S) P0 w
【自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑。温凉柔软,不迟不疾。吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。】
" W! {( z: I' U+ {这是讲虚空中的风、声、香都具足庄严,不可思议。自然显现的德风徐徐吹起、微微吹动。这种风调和适中,不寒不热,而且风非常柔软,吹在身上温暖凉爽,风吹得不快不慢。. q& G$ S. P0 B. y
风吹到了种种宝网上或者众多的宝树上,接触时就发出无量微妙法音,就说种种的法——佛法僧法、波罗蜜法、三十七菩提分法。又在空中散发万种温雅德香。这都是虚空中的庄严。
( z! f: O& Q( z$ Q; K: h6 p8 R! A【其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐。此声为佛事,焉可思议。】/ N) q$ O% f$ X" T% y6 l; ^" ~
再说法音和风的作用更加不可思议。在耳朵听到微妙法音时,心中的烦恼习气自然不起,在风触到身上时,都得到无漏乐、解脱乐、法喜乐。
1 E2 q' w+ l* K( }( ], w风吹到罗网和宝树发出的声音,不像这里无情的声音只是响动,不会说法,而是能演出无量法音,这怎么可思议呢!它就跟佛一样,在说佛法僧的法、空性的法、三十七菩提分的法、大慈大悲的法,它会一句一句地说,然后一听就得到觉悟!这就不可思议。谁想得到在风声、铃声里还会说很多法呢?5 u4 T  c6 p# m4 j  Q. Z# I* s
庄严雨功德成就者。偈言,雨华衣庄严,无量香普熏故。(这里“雨”是降下的意思,有衣服雨、花雨等等。)$ e8 `# A0 J  G8 t6 K
【此云何不思议。】/ ]) }8 F9 y- C
佛国的雨功德又怎么说不可思议呢?
, f# E3 q# a2 x; U, C1 o【经言,风吹散华,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。】- }. \0 R# T9 o% c
这个风实际是从阿弥陀佛智慧中所起,不可思议!不像这里的风,由众生共业而起,风起的无次序或者造成损害,或者不具庄严,不是这样的风!4 R$ {6 D% M2 r
这个风一吹,虚空中就降下很多妙花,遍满在整个净土中。花飘落在地时,不是杂乱无章,而是按青、红、赤、白等各色次第,组成种种美妙的形色。这是不可思议的!谁在策划?谁在导演?有什么自动化的设施?但是这花毫不紊乱地排成极美妙的图案,不会出现任何杂乱无章的形式。
* l8 P: O' y/ k0 q6 |& G【柔软光泽,馨香芬烈。足履其上,陷下四寸。随举足已,还复如故。】
' d* T$ l8 F8 C/ Q, a这是讲香、触、色这三种不可思议。这个花很柔软,还带有光明色泽,而且馨香浓郁,天人们用脚踩在妙花上,自然地、很柔软地陷下去四寸。天人一举足,大地就又恢复如故。这都是说净土具足五尘庄严。3 M$ D- z; u, I8 p. b' Y  J
【华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。】2 P. {: y1 z# P, W5 c2 E4 j
等这个花供养完毕,大地自然就张开。这些花就化入了地下,整个地面清净无遗,没有堆积物。这些都是不可思议的事!
! V" f1 b4 H% m" W) e想一想,谁在这里把大地张开?谁又把大地复合?其实,是佛的愿力任运就这么显现,这样变化,所以整个极乐净土都是不可思议的境界。7 h5 x  F2 O. u1 L- {
【随其时节,风吹散华,如是六返。】
7 ~/ h! y0 L2 x, e# V# ?
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 楼主| 发表于 2015-3-22 08:45:10 | 显示全部楼层
续-《●[益西彭措堪布]往生论注讲记(十七)》
& \8 V! n) O* D' Z$ k5 c, E, ^* i5 B. a9 j5 k: D8 p1 M
摘自《无量香光网文章集锦》. ^: }) m7 J- c; J3 C! F& b) ^3 a9 Q
虚空中降花雨是极有时序的,不会一段时间接连不断地降,另一段时间又一点不降。它是按照时辰,风吹着就降下很多妙花,花用完都化入地下。一个时辰过后,又重新从空中降下花来,花又化没。
! g! X7 b) b' l【又众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫,光色赫然。暐晔焕烂,明曜日月。】, O- ~  ^2 v: p
这是讲莲花不可思议。首先是莲花的光明不可思议。
4 ?: u) k6 ~4 b0 b- a极乐世界里,种种妙宝合成的莲花遍满了国土,每一朵都有百千亿的花叶,整个的花是光明的,不像这里粗劣色法的花。而且,莲花不只是一色光明,而是有无量种妙色,青色青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光,光明非常显赫、非常炽盛,比日月的光还要明亮。( y7 y8 Q/ n+ l
【一一华中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛。身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。华为佛事,安可思议。】
9 }9 s- K4 f, I* w  W7 Q( A这是讲莲花能作佛说法度生的事业。从每一朵莲花中放出三十六百千亿道光明,从每一道光明里化出三十六百千亿佛身,每一尊佛身都是紫磨真金色,相好殊胜奇特,每一尊佛又放出百千光明,每一道光明都在为十方众生演说妙法。这样从光中化出无数佛,每一尊佛都在普度众生,把无量众生各各安立在菩提正道中!; V4 b3 N+ E% `. ]; ~
这里想一下:莲花中出光明、光明中化诸佛,诸佛又放光普度众生,这是花还是佛呢?是一般植物的花吗?这些花就是花佛,能作佛的事业,不可思议!
; P+ ~$ j* `( ]) ^庄严光明功德成就者。偈言,佛慧明净日,除世痴暗冥故。+ `$ Z/ ?, d7 B7 }
【此云何不思议。】
" ?* s& Z+ G- |+ c/ ?/ o光明的功德怎么不可思议呢?
: ?' Z# |# z5 r* X; X5 K$ R【彼土光明,从如来智慧报起。触之者,无明黑暗,终必消除。光明非慧,能为慧用。焉可思议。】! p2 q: K7 v% R) o
这是说光明的体性和作用不可思议。
2 F/ e; i9 a+ N世间日月等光明是有漏业所成,西方净土的光明不是日月或其它发光物所发的光明,而是从阿弥陀佛法身智慧中现起,所以不可思议。
. l6 j1 Q# |) s这样的色法的光明能破除外界黑暗,光明照来,黑暗就被消除,呈现万物的颜色、形状,而且能提供能量,其它就没有更多的作用。但西方净土的光明不是只破除外界黑暗,只给予热量温暖,这是极大妙用的光明,得光明的照耀,内心的无明黑暗就终究被消除!这个光明不是智慧,却能起智慧的作用,怎么可思议呢?1 {+ \- ~' d. g5 m) v- O% X
想想这些方面,会觉得非常不可思议。这些不是要通过语言来说法,它通过光明作佛事!像众香国里以香作佛事,人的鼻根闻到了香就安住在戒行中。娑婆世界的众生耳根最利,所以以音声作佛事,通过听声音,会开启觉悟。但这不是唯一方式,极乐世界的光照到的时候就会开智慧!这都是神妙的作用,不一定都是用语言,有的时候是表示,有的时候是光明触身,有的时候是饮甘露,有的时候是触到妙风,有的时候是见妙物等等。所以整个极乐世界中周遍显现清净相,启发你的清净心。# w: E- D( Q6 Q+ f% J/ S4 A
庄严妙声功德成就者。偈言,梵声悟深远,微妙闻十方故。(“妙声”指极乐国土名号。)
$ H: c' e5 @8 b$ e0 r0 K* H【此云何不思议。经言,若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。此是国土名字为佛事,安可思议。】
" t1 o5 O0 b: J" P极乐国土的名号功德怎么说不可思议呢?经上说:如果有人听到阿弥陀佛的国土清净安乐,在心中立志求愿往生,也就能获得往生。而一往生就入在正定聚中,永无退转。这样以国土的名字作佛的事业,哪里能思维、议论到呢?4 j! T9 {/ }$ ?. ~9 e' V6 ~% J+ C2 v
庄严主功德成就者。偈言,正觉阿弥陀,法王善住持故。' A. {) P8 b2 v& K! r3 }" L' H
【此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土,为正觉阿弥陀善力住持,云何可得思议耶。】
; m' J5 e2 {$ a) E' _3 G极乐国土的主功德又怎么说不可思议呢?正觉阿弥陀佛不论智慧、慈悲、神通、道力,乃至一分相好、一分光明、一个音声都超出思议。即使目犍连使尽神通,也见不到佛音声的边际,见不到佛身光明的边际等。所以极乐国土主尊的任何功德都超出限量,不可思议。主尊既不可思议,以主尊神力住持的安乐净土又怎么可思议呢?这净土一切庄严都是佛力变现,一一都不可思议!
; ?# c) C- o) R/ L& B总之,这是由主尊阿弥陀佛的功德力不可思议,成立国土的一切庄严都不可思议。
( O* ^* p8 G0 {6 V' d以下解释“住持”。
3 f! B( o! G1 @) @5 i. S! M8 Q- ?/ ]【住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子,在水不烂,在火不焦,得因缘则生。何以故。不朽药力故。】7 O) e  Q7 l) }2 W8 t3 a- @0 X
“住”,就是不会变异、坏灭;“持”,就是不会散失。这里“住持”是指以佛力加持,极乐世界人的善根不坏、不失。就像以不朽药涂抹过的种子放在水中不腐烂,放在火中不烧焦,得到因缘就生果。通常浸在水里会腐烂,放在火中会烧焦,而这里种子为什么在水不烂、在火不焦呢?这是因为有不朽药住持的力量。# ]+ P1 X& U8 ]* Z
【若人一生安乐净土,后时意愿生三界教化众生。舍净土命,随愿得生。虽生三界杂生水火中,无上菩提种子,毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。】
9 S! B1 f) S5 e! h如果人生到了安乐净土,以后愿意生在三界教化众生,就能舍弃净土寿命,随愿得生三界。虽然生在三界杂生水火中,无上菩提的种子毕竟不失坏。这是什么缘故?是因为内心得佛力住持,使菩提种子转成坚固,不会以内外因缘而失坏。/ W2 B9 k5 W3 ~$ L1 e+ i# s6 _
“三界杂生水火”,指三界种种生类。欲界有种种生,色界有种种生,无色界有种种生,比如有胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想等,这叫“杂生”。“水火”表示不同境缘。: q. v* O: k! G, M; O4 j
上面讲到,没有得不朽药加持的种子放在水中会腐烂,放在火里会烧焦。同样,没有得佛力住持的种子,处在顺境中会生贪心而腐坏,处在逆境中又生嗔心而烧焦,诸如此类,在种种境缘中会受损坏,但得到佛力住持,就永远不失坏。这是主功德不可思议。5 C, {* y0 a7 l: e: f! ?5 U
庄严眷属功德成就者。偈言,如来净华众,正觉华化生故。5 V: ~6 w; m7 Z% `5 B
【此云何不思议。凡是杂生世界,若胎若卵若湿若化,眷属若干,苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛,无别道故。远通夫法界之内,皆为兄弟也。眷属无量,焉可思议。】( _5 v' ~! b  }" f
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 楼主| 发表于 2015-3-22 08:46:13 | 显示全部楼层

[益西彭措堪布]往生论注讲记(十七)

续-《●[益西彭措堪布]往生论注讲记(十七)》9 l" U  q' V, @; h! v
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摘自《无量香光网文章集锦》
6 S; u% d% p2 `! P极乐国土的眷属功德又怎么说不可思议呢?凡是杂生世界,由于业力差别,感得的根身、果报也就有各种差异,有胎、卵、湿、化等受生方式,有眷属种种不同,苦乐也千差万别,这是由于众生因地造业复杂的缘故。比如娑婆国土中的六道众生千差万别,种种身体、种种寿量、种种受用,就是因为往昔所造的业非常复杂。而安乐国土全部从阿弥陀佛正觉清净莲花中化生,这是由于往生者都是念阿弥陀佛而来,不是由其他道而来。以因上同等念佛,果上就以佛愿力加持,同样从正觉莲花中化生。这样使得法界之内的无数众生成为兄弟,国土中有无量眷属,不可思议。" B# o% x3 X  ]3 a
庄严受用功德成就者。偈言,爱乐佛法味,禅三昧为食故。! l1 n: D% o. P( K6 u+ i
【此云何不思议。不食而资命。盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿,为我命,焉可思议。】
: X8 F0 G) B" v1 I, \极乐国土的受用功德又怎么说不可思议呢?在极乐国土中,人们没有受用五谷等食物,却能资长性命,一定有用以资养性命的东西。也就是,极乐世界的人寿命无量,无病无恼,色身具足金刚那罗延力,这岂不是如来圆满本愿所给予的受用。像这样借助佛的愿力作为自己的性命,哪里可思议呢!(也就是依仗阿弥陀佛本愿神力,得到种种佛法妙味、三摩地妙味、种种喜乐,不必要其它食物。这是不可思议的功德庄严。)( D. D" D* x; u' a% h! Q
庄严无诸难功德成就者。偈言,永离身心恼,受乐常无间故。
; ^) M- S  {3 d( z& \【此云何不思议。经言,身为苦器,心为恼端。而彼有身有心,而受乐无间,安可思议。】5 z# Z& @. Y$ h, p
极乐国土的无诸难功德又怎么说不可思议呢?经上说,身体是生苦的容器,心是恼乱的来源。总之乃至存在五取蕴,就是一切诸苦的源泉。而极乐世界人有身有心,却恒时受用安乐,刹那不间断,这怎么可思议呢!
5 H% t9 K( _0 y, h. N1 f2 V3 z意思是说,通常凡夫的身心五蕴伴随有无数的烦恼种子和苦种子,因此在遇到种种因缘时,就生起苦受、乐受,苦受是苦苦,乐受是坏苦。或者,在心遇到种种随顺生贪、生嗔等的境界时,就起种种分别,生种种烦恼。但往生到了极乐世界,虽然没有灭尽烦恼种子和苦种子,但毕竟不起贪嗔烦恼,不生苦苦、坏苦、行苦,恒时感受无漏安乐,这怎么可思议呢?
* a& y9 J: E! B5 m5 x% ^- J庄严大义门功德成就者。偈言,大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生故。净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体,二者名。体有三种,一者二乘人,二者女人,三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体,乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故,名离名讥嫌。等者,平等一相故。
- j* |# w$ D7 V( Y$ j1 N极乐国土的大义门功德是指远离两种讥嫌:体讥嫌和名讥嫌。极乐净土的果报中,没有二乘人、女人和诸根残缺的人,这是净土人的体性远离讥嫌。不但没有这三种现相,连名字也听不到,这叫远离名讥嫌。
8 r* L9 H0 ?+ W! s3 d3 N. B! f! @“大乘善根界,等无讥嫌名”这句中的“等”字,是由于极乐国土平等一相,或者说,极乐国土是一味大乘善根界。
8 K) W  \8 j1 y* i" o) @【此云何不思议。夫诸天共器,饭有随福之色。足指按地,乃详金砾之旨。而愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊。亦如淄渑一味,焉可思议。】
  D/ |; j1 v5 k2 v. \极乐国土的大义门功德又怎么说不可思议呢?通常,众生的业力不同,显现的现相就不同。比如诸天共用一个食器进餐时,由于各自的福德不同,饮食也现出相应的色、香、味等。又比如《维摩诘经》上,舍利弗怀疑此方世界土石诸山、荆棘沙砾、丘陵坑坎,为什么世尊安住在这样不净的国土中?当时佛用脚指按地,国土顿时显现七宝庄严,脚指离地,又恢复土石诸山。可见国土是随人心净秽而现净秽的。
# n- e; x' \/ ]6 Z0 _4 q9 q: g/ P但是极乐世界的情况超出思议。发愿往生的人本有上下九品的差别,往生后却成了一味无别。就像山东境内的淄河和渑河原本是两条不同的河,入了大海成为一味,哪里能思维议论呢?6 N  n8 g) G9 M( _) v
九品众生万流奔赴!生到极乐就成了大乘平等一相,这是不可思议!
% l% h5 O9 I, k2 b# M! [& @, M1 Y. D庄严一切所求满足功德成就者。偈言,众生所愿乐,一切能满足故。6 Z- n) \+ v  o/ @# c2 k5 S& u2 Q1 m
【此云何不思议。彼国人天,若欲愿往他方世界无量佛刹,供养诸佛菩萨,及所须供养之具,无不称愿。又欲舍彼寿命,向余国生,修短自在,随愿皆得。未阶自在之位,而同自在之用,焉可思议。】# W6 Z& N/ r1 H3 i0 T
极乐国土一切所求满足的功德又怎么说不可思议呢?举例来说,极乐世界的人想去他方无数佛刹中供养诸佛菩萨,以及想用香花、伞盖、衣服等物品作供养,都能称心如意地实现;想舍净土寿命,生在其他国土中度众生,想在那里住世多久,都随意愿无不自在。像这样还没有达到自在地位,却能获得和自在位同等的受用,怎么可思议呢?) d+ d& J! [5 |3 M; U. S
通常登地后才现前供具、寿命等自在。凡夫修供养只是观想自己现在十方国土中,以种种胜妙供养物供养诸佛菩萨。只有圣者才能随心化现供养物。极乐世界的人却有与此相同的自在受用,想以什么供养物供养,就显现出什么供养物;想去什么世界供养,随念就到了这个世界;愿生在什么世界度众生,就随意舍净土寿命而生在这个世界,想住世多久,也都随愿自在。像这样还没到达自在位,却有等同地上菩萨的自在妙用,哪里能思议呢!; J4 I, f$ N/ X1 o

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发表于 2015-4-5 15:22:01 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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发表于 2015-4-6 19:48:02 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨
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发表于 2015-4-8 20:21:00 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨
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