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发表于 2015-3-11 13:47:38
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卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答
续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
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* z2 h4 d9 f" ^; Y3 v1 {摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》3 N6 a/ [' u5 k1 J6 ]
答总并是椽。何以故。却椽即无故。所以然者。若无椽即舍不成。舍不成故。不名筏瓦等。是故。筏瓦等即是椽也。若不即者。舍即不成。筏瓦等并皆不成。今既并成故。故知相即耳。一椽既尔。余椽例然。是故。一切缘起法不成即已。成则相容融。无碍自在。圆极难思。出过情外。法性缘起。一切处准知。
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问第二别相者何耶。
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答椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故。总不成也。是故。别者。即以总为别也。% T0 A ~ e U0 v9 F; w! z$ e
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问若总即别者。应不成总耶。
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& V4 i7 ?& `* {- I8 Y9 R; c 答由总即别故。是故得成总。如椽即是舍。故名总相。即是椽故。名别相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。总别相即。可准思之。
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问若相即者。云何说别。5 A5 k# [, k6 G8 K. H
* x9 G0 w& N- g 答只由相即。是故成别。若不相即者。总在别外。故非总也。别在总外。故非别也。(思之可解)。
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( V* h: b5 g7 T. l6 L# c* y 问若不别者。有何过失耶。
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答有断常过。若无别椽瓦。无别椽瓦故。不成总舍。故是断也。若无别椽瓦等。而有总舍者。无因有舍。故是常也。( o+ C& J8 s* b
8 K; f& m; M4 G' Y5 `! m# R+ I, o5 L 问第三同相者何耶。
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" r0 t! `1 o9 Z: _$ g, [' D 答椽等诸缘。和同作舍。不相违故。皆名舍缘。非作余物故。名同相也。: t- h u: T, H. ]& h# ^
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问此与总相何别耶。7 v, a/ k s/ g2 Z. l2 q
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答总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘。虽体各别。成舍力义齐故。名同相也。" L& R+ I6 w2 l. |) Z& i
$ a1 M: w( k, B 问若不同者有何过耶。0 G, E2 |$ c8 J3 K5 O
" J$ b, {, E0 W" n( L' W9 d$ S 答若不同者。有断常过也。何者。若不同者。椽等诸缘。互相违背。不得作舍。舍不得有。故是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍。故是常也。
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问第四异相者何耶。4 t9 S: M/ s% k# i' J$ {
) W- C2 O% i- E, v9 P 答椽等诸缘。随自形类。相差别故。
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问若异者。应不同耶。
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7 W4 Q0 h. Y5 O4 @* N 答只由异故。所以同耳。若不异者。椽既丈二。瓦应亦尔。怀本缘法故。即失前齐同成舍义也。今既舍成。同名缘者。当知异也。, O- m2 R0 _' f5 ~, g1 g) O
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问此与别相何异耶。
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答前别相者。但椽等诸缘。迭互相望。各各异故。) V6 p- [/ E c
8 h) g8 V# a7 I- \: t 问若不异者何失。
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P5 b$ p, ~/ S+ w \; \ 答有断常失也。何者。若不异者。瓦即同椽。丈二坏本缘法不成舍。故是断也。若坏缘不成舍。而执有舍者。无因有。故是常也。
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9 q( k: {2 g7 c6 o 问第五成相者何耶。
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答由此诸缘。舍义成故。由成舍故。椽等名缘。若不尔者。二俱不成。今现得成。故知成相耳。
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问现见椽等诸缘。各住自法。本不作舍。何因得有舍义成耶。6 J) v3 B2 X, Q* d
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答只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然。若椽作舍去。即失本椽法故。舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现在前。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍。椽等不名缘。今既得缘名。明知定作舍也。
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2 }, d. N# M: Q 问若不成者何失。
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答有断常过。何者舍本作椽等诸缘成。今既并不得有舍。故是断也。本以成舍名为椽。今既不作舍。故即无椽亦是断。若不成者。舍无因有。故是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也。
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问第六坏相者何耶。9 \1 w1 H# y" r& A5 t3 J
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答椽等诸缘。各住自法。本不作故。
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问现见椽等诸缘。作舍成就。何故。乃说本不作耶。' m0 U6 |' N/ Y; V% s; G. l
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答只由不作。舍法得成。若作舍者。不住自法者。舍义即不成。何以故。作者失法。舍不成故。今既舍成。明知不作也。" j% u; r8 T2 Z" c. P" p
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问若作者。有何失。
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7 h/ A2 [3 F* |) x4 ] Q 答有断常二失。若言椽作者。即失椽法。失椽法故。舍即无缘。不得有。故是断也。若失椽法。而有舍者。无椽有。故是常也。; [: l q7 @2 @
" R! k, m6 c+ s8 ]! t; i0 u 问约何道理。明六相耶。
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答元晓师云。此中总别二相。标其法界缘起道理。以其别缘。而起总德。同异二相。明其缘起相应道理。(以别无同相不成总故。同无异相不成满故。以有别中有同异相。乃得相应成一总满。)成坏二相。显此缘起。离边道理。(以成故非无。以坏故非有。若但成非坏随增益[是]。唯坏无成。随损减边。今有成坏。故离二边。二边离故。即是中道有成有坏亦非一中。是谓甚深缘起道理)。
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问论云除事事。谓阴界入等何耶。
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6 M! P; h+ e! _+ ?4 ^7 p% u, |) m 答藏师云。此辨定具义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之。上言言说解释者。是定故。谓于此中。安此六相之言说。为欲释经文。应知此意。又释此中释六相。非是此处。经文但是论主解释之意。应知。(谓此文出在下经第四大愿初中。经家自说。非是论主率意而作)又此中同相异相者晋经有相无相者。以此前类。名带于总。名有是同。然名互无。名无是异。故不相违。
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问论云如世界成坏者何义耶。! E2 b3 q+ X5 r6 `4 R9 ~9 s4 r
( C/ G+ P, Z% ~$ s: _ T 答晓云。以易显难。如三千界成一世界。即成即坏。易可了知。又说此句举事喻理。谓如世界成时风轮等法。次第聚集。则有世界。世界坏时。山海等物次第散灭。则无世界。十句总别。其义相似。揽别成总。似世界成。不可说无。开散总作别。似世界坏。不可说有。但世界成坏。是事成坏故。成时非坏。坏时非成。六相成坏。是理成坏故。成即是坏。坏即是成。但取小分相似为喻。别藏师云。如百亿四天下令成一裟婆界。略言标显为成。若分别广说。百亿差别。令一娑婆无所依住。故为坏。隋慧远法师云。除事事。谓阴界入等。彼此相望。事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等一一之中。皆具无量。今且就一色阴之中。同体具有恒沙佛法。谓苦无常空无我等一切佛法。是等诸法。义别别体同。其相缘集。以成一色。色名为总。就此总中。开出诸色。所谓苦色。乃至真实缘起之色。如是无量差别之色。是名为别。苦等法上。皆有色义。名之为同。色义虽同。然彼色苦。异色无常。是名为异。义门虽殊。其体不别。色摄为一。是故□成。成犹□也。然虽□别。义门恒异。得为多。若色目之为坏。坏犹广也。拷实论之。说前四门。辨义应足。为约同异。成前二门。故有六也。此乃大乘之渊[糸*园]。圆通之妙门。(懔法师诸门广述。繁言故略之)藏法师乃为颂曰。
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( s* ?) r) v8 ?$ t4 w2 p 一即具多名总相 多即非一是别相. s# U+ H9 W* C& u! X8 X
多类自同成于总 各体别异显于同4 Y T4 p$ Q+ W7 }+ X5 }* ?5 \
一多缘起理妙成 坏性自法常不作. s. [. t+ G+ F+ I' |# h% P
唯智境界非事识 以此方便会一乘
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. ]' }3 c' v( N9 E) } ○数十钱喻义
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7 k- w* z) v. y# w, Q2 _ 三门分别。9 S9 {( s9 m- s* `# x0 L, H
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第一释名者。数者数量也。以一名十等也。一者数名。依一周圆类。以表十也。欲表无尽故。钱者财也。谓开元宝等也。喻者比也。类也。况法相似。是喻义也。# B" j0 b) |7 k$ Q; G
/ I7 t* Q0 W! p0 ^% e9 I$ R8 k0 N$ @ 第二出体者。以无障无碍缘起法界为体。
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第三问答。: F7 F% S5 d2 R( w `# b& ]! D' @' x
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