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卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

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发表于 2015-3-11 13:42:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》% H  ?' L/ W  m) ^
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卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答  s5 g" L3 W% K, X; \1 z

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5 P( d3 G1 Q9 }; L4 b  No. 2370 V9 }+ i- r3 w1 M3 a! b

& ~1 c. V3 w7 q. _. G" Y3 K  华严经文义要决问答卷第一(五科入)
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  皇龙寺释 表员集/ x" H+ j9 W& k& r& g
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  ○七处九会义
3 ]- T0 a3 l: ~) r  g( _' B
7 y* g4 s" O8 Z& p# B' f8 [" L  三门分别。第一释名。第二出体。第三问答分别。
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" _4 a) h2 H$ A# z  第一释名者。七九数名。(带数释也)处者居也。谓止居之处。会者遇也。又大计也。(佳苑云四方郡国录一代之事总而计之。名曰会也。)今案无尽法界大众。集会无边法界处中。故名会也。+ v5 r3 u: D0 B& \8 D" ^
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  第二出体者。法藏师云。若小乘者。色等四尘并能造四大实色为体。若三乘中。初教者。凡小地前。俱以赖耶识为体。地上二义报主亦同赖耶为体。若二智所现。即以唯识智为体。若依终教。但以如来藏真如为体。若一乘以无尽法界通三世间人法理事等诸法为体。(案今正以后也前小三乘等案为眼自出后门中略也)。
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  第三问答分别。
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  问云何七处。何者九会耶。' O7 ~& X5 J( t4 ]- u* W' p$ g

6 T* e' a% s! Z: j  答人中三。天上四(是七处也)第二第七第八。重会普光明殿。为九会。(晋经八会欠第七重会准也)然将欲料简此义。略作三门。一辨教义事相。二长科本分。三辨生起次第。初中二义。先总后别。总者。+ ~& ?0 I2 y- V9 y) C
* T& X( {' t! B' i
  问此经何处说耶。
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  答莲华染净圆融处说。(此义后当别出)。
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  问何时说耶。
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1 h" d& @6 r9 _- H  答佛初成道。第二七日说。谓即此时中。摄一切九世十世故。是故一时说即一切时说。(此义亦当后别出)。
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  问此经是谁说耶。+ \7 e! \; {3 k: T- _$ `
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  答是十佛卢舍那说。谓此佛即摄一切佛故。是故。一说即一切说也。(此义亦当后出之)。
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' U5 k" \1 o6 F: J) V. T  问为何机说耶。/ G- z, o4 x" {# v

8 H7 B( I4 p4 k+ U+ _- ?$ u$ I  答为普贤等海会诸菩萨说。以此一海会众即摄一切海会众故。是故为一海会众说即为一切海会众说。(如下文云云)。
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  问此经依何定耶。
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5 i" [- O& R3 h& A! y. E( g* F  答谓依海印三昧。以此海印三昧即摄一切三昧故。是故。依一三昧即是依一切三昧。(如下文云云)。/ g6 G1 U( V* u; ]; T

& O% f2 \4 s2 f  r, U1 @0 v  问此经说何法耶。
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  答谓说华严无尽法门海。以此华严一一皆摄一切法门故。说一法即说一切。(如下文云云此义下当别述也)。
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  问说几许经耶。
  i% T2 {* M' r$ B" I+ D9 \2 q# S
& |8 s* [0 `  q$ ?% _, `, \. i  答有二种。一此界说。二十方说。此界之中即有三本。上本。有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品。中本。有四十九万八千八百偈一千二百品。(此上二本。隐在龙宫不出。)下本。有十万偈三十八品。旧(常说如此也。更后说[三]十八品。又云三十九品也。准之)又眼普眼经。以须弥山聚笔四大海水墨。书一品修多罗。犹不能穷尽。如是等品。后过尘数。此亦但是大菩萨等。陀罗尼力之所受持亦非贝叶所能书记。以此界所说为总。必摄十方所说为眷属故。是故一部即摄一切部。即摄一切部。今此所有。即是十万偈中。唯有四万五千偈。(晋经三万六千偈)三十九品八十卷。(晋经三十四品六十卷亦是五十卷)流传于此。$ }2 _0 Z1 E7 B7 `
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  (上来七问答辨其总竟)。
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:44:29 | 显示全部楼层
续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》$ o- ?: Y6 t: }9 n4 M4 H  f

" s6 b' J5 {% n, L6 e" C1 h摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
% {  u- Q+ {+ @% @  自下明其别说。第一会。佛在莲华藏庄严世界海摩竭提国菩提场中。与海会菩萨众俱。普贤菩萨。承佛神力。入一切诸佛毗卢舍那如来藏身三昧。(晋经如来净藏三昧)说华藏依果威光正因也。合六品一十一卷。世主妙严品第一。(五卷从第一至第五晋经世间净眼品。)明其序分。(次明正宗)如来现相品第二。(一卷第六)普贤三昧品第三。世界成就品第四。(已上两品共一卷第七)华藏世界品第五。(三卷从第八至第十)毗卢遮那品第六。(一卷第十一晋经此上五品。分名卢舍那佛品。)此五品中。初四品。明毗卢舍那依果。最后一品。明佛往因。即大威光童子也。第二会。佛在普光明殿。与海会菩萨众俱。文殊师利。承佛神力。说如来三业及信位法门。于中六品。(四卷)佛名号品第七。四圣谛品第八。(已上二品[于]一卷第十二。)明觉品第九。菩萨问明品第十。(已上二品共一卷第十三)净行品第十一。贤首品第十二(已上二品共二卷第十四第十五。)此六品中。初三品。明佛三业。(身语意如次准之)后三品辨信行法。(解行德如次准之又释初行。次愿。后德。)第三会。佛在忉利天宫妙胜殿上。与海会菩萨众俱。法慧菩萨。承佛神力。入菩萨无量方便三昧。说十住等法门。于中。合六品。升须弥顶品第十三。须弥顶上偈赞品第十四。十住品第十五。(已上三品。共一卷。第十六。)梵行品第十六。初发心功德品第十七。(已上二品。共一卷。第十七)明法品第十八。(一卷第十八)此六品。初二品。是当会序。(严处集众)后四品中。初三品。明自分。(解行德如次准之)后一是其胜进。趣后方便也。第四会。佛在夜摩天宫宝庄严殿。与海会菩萨众俱。功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧。(晋经菩萨善伏三昧)说十行法门。于中合四品。(三卷)升夜摩天宫品第十九。夜摩天宫中偈赞品第二十。十行品第二十一。(已上三品共二卷第十九第二十)十无尽藏品第二十二。(一卷第二十一)此四品中。初二品序。(同前会)后二品是当会正宗。(初一品正位。后一品蕴行成就。生起后位。)第五会。佛在兜率天宫一切宝庄严殿。与海会菩萨众俱。金刚幢菩萨。承佛神力。入菩萨智光三昧。(晋经菩萨明智三昧)说十回向法门。于中合三品。(一十二卷)升兜率天宫品第二十三。(一卷第二十二)兜率宫中偈赞品第二十四。十回向品第二十五。(并前品合一十一卷从第二十三至三十三)此三品中。初二品序。(同前)后一品辨其正宗。第六会。佛在他化自在天宫摩尼宝藏殿。与海会菩萨俱。金刚藏菩萨。承佛神力。入大智慧光明三昧。(晋论经菩萨大乘光明三昧)说十地法门。一品六卷。十地品第二十六。(六卷从第三十四至第三十九)第七会。佛重会在普光明殿。与海会菩萨俱。普贤菩萨。承佛神力。入刹那际诸佛三昧。说十定等修生本有因果法门。于中合一十一品。(一十三卷)十定品第二十七。四卷。(从第四十至第四十三晋经欠此品也)十通品第二十八。(晋经十明品)十忍品第二十九。(已上二品共一卷第四十四)阿僧祇品第三十。寿量品第三十一。(晋经寿命品)菩萨住处品第三十二。(已上三品共一卷。第四十五。)佛不思议法品第三十三。(二卷。第四十六第四十七)如来十身相海品第三十四。随好光明功德品第三十五。(晋经小相光明功德品。已上二品共一卷。第四十八。)此九品。明差别因果。亦是修生因果。(云云)普贤行品第三十六。(一卷第四十五)如来出现品第三十七。(晋经宝王如来性起品。三卷。从第五十至第五十二)此二品。明平等因果。亦名本有因果。(云云)第八会。普光明殿。与海会菩萨众俱。普贤菩萨承佛神力。入佛华庄严三昧。(晋经脱庄严也)普慧菩萨二百句问。普贤菩萨二千句答。说六位行德法门。于中一品。(七卷)谓离世间品第三十八。(七卷从第五十三至第五十九)第九会。佛在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。与海会菩萨众俱。佛自入师子频申三昧。(晋经舍卫国祇恒林中乃至奋迅三昧)说顿渐入法界法门。于中说一品。(二十一卷)入法界品第三十九。(二十一卷从第六十至第八十)。$ \- X2 B' n) m5 _8 y; d

0 K1 W' T4 D1 X! r( o1 M; A: y  问说此经处。为净为秽耶。
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- n6 T1 q/ \; ?" u; e' w! b  若设尔何失。
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. |( z0 z/ d1 T' z  问二俱有过。谓若是秽不现宝池宝树。亦不应言尔时华藏世界六种振动。若是净者。说九会处。何故皆在娑婆人天。
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* L* V5 b+ p, E5 `! M5 O$ a  答慧苑师云。华藏娑婆就相说异。以相从说性无碍圆融也。(虽有此说。无分明也。)法藏师云。有数四句。一染净四句。或染。谓摩竭提国七处九会等覆净相故。或净。谓华藏海。其地金刚等。染相尽故。或俱。谓华藏内娑婆界。染净存泯。隐显无碍。或俱非。谓染净相尽。同一法界。各相形夺。二相尽故。二通局四句。或局。谓此一界。或通。谓该于十方。或俱。谓要具前二。或俱非。谓相尽归性。或局。谓此处摄一切刹。又此处一一尘等。皆摄一切无边刹海。或通。谓此界入一切刹。又此尘等。皆通一切诸刹尘等。或俱。谓摄入俱现。或俱非。谓形夺双泯。三依正四句。或正在依。谓佛在坐等。又佛即刹故。或依在正。谓刹居佛内。又刹即佛身故。或俱或非。(并准思之)。
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( A! F$ Z9 ~$ G  问若如上说。则七处九会皆悉杂乱。如忉利天说十住时。既遍虚空。周侧毛道。未知夜摩等处亦说住不。若设尔何失。问二俱有过。谓若彼不说。则说处不遍。若彼亦说。何故经中唯云忉利说十住法夜摩等处说十行等。
2 ~: p! t) r: `  m" v8 k  s8 T) M8 R# N1 L% v0 C3 U* d
  答此说十住。忉利天处既遍十方一切尘道。是故夜摩等处皆有忉利。即于如是遍夜摩等忉利天处。说十住法。是故忉利天不普遍。仍非夜摩。夜摩等处说十行等。皆亦遍于忉利等处。仍非忉利。当知亦尔。若约十住与十行等。全位相摄。则彼此互无。各遍法界。若约诸位相资。则此彼互有。同遍法界。余一一品。一一处。皆亦如是。
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  问余佛说处与舍那说。为相见不。
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  答设尔何失。. ~* A* d2 j& E$ n. t
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  问二俱有过。谓若相见。即应相遍。若不相见。不成主伴。) e" J( q& h3 t: r' o

0 }* j# {6 R: M$ J' n  答互为主伴。通有四句。谓主主不相见。伴伴亦尔。各遍法界。彼此互无。故无相见。主之与伴。其必相见。伴主亦尔。共遍法界。此彼互有。故无不见。如舍那为主证处为伴。无有主而不俱伴故。舍那与证处。同遍法界。设于东方。证法东处。彼有舍那。还有东方而来作证。如是一一。遍周法界。一切尘道。无障无碍。思之可见。8 _) K" K* r) ?0 C
' ~) ]4 j: d/ w: S7 R
  问以何文证。知乎一处即一切处等耶。# t2 i7 j1 U3 o; G5 ~* G* z
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:45:32 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
' {  d9 D1 w; J
' I- [6 F/ B, \/ q. J5 m) {! k9 F* n摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》) R; i0 G4 s0 S, x; h/ X
  答经云。一一微尘中。佛国海安住。佛云遍护念。弥纶覆一切。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况七处九会处而不该摄十方法界耶。$ D2 k/ s1 \. W" |

! }- O# j" @! @% C% [, K  问既在摩竭说。彼国众生。有预会不。- w2 ?  V1 b7 L0 R/ M2 M
3 y- `, O1 q. z' U% q+ Q# ?
  答慧苑师云。设尔何失。
7 ~7 B4 `2 K3 W& {( ~! `1 m+ p2 R4 r6 F( V0 f
  问二俱有过。若有预者。经何不言耶。若无预者。何须此说耶。
. D- m  g' j9 D5 G
/ Z0 n) K) w: Z9 }, q% \- n  答此有二义。一为表法。二为应机。言表法者。谓摩竭国。是诸国之上道。第一会为九会之最初。故此说也。言应机者。会中菩萨。除十方新来。余皆随愿。生于此国。斯即应机。何必要列凡俗方是所化之众。(云云后二门如别说记)。9 s- s" ^. y5 G- u# `

* e$ j: j) v' {  z$ P; c  ○说经时义
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  三门同前。: a) y3 @# b5 ]! m; ^# e
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  第一释名者。说者谈说。谓能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那。须能持能说一切法门。况一切时中一切字中。经者。贯穿所说。摄持所化。(如常说也)时者。说听究竟之时。谓始成正觉时。一刹那或无量劫。融通无碍。具摄一切。无不皆摄。(云云)。( c+ G# s2 e' O0 J% G) k% d  X3 }

1 \4 R  h) o, y0 w1 }# r  第二出体者。慧苑师云。若三乘者。不相应行蕴所摄。若一乘者。理事无碍法界。以为其性。谓一时摄一切。前后际尽。为时体。* p2 G7 ?, V9 @2 I4 C
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  第三问答分别。
" V# ]/ A9 t) o" U+ u. ?& s! z* ]
9 N6 m0 O+ @8 |: I2 f. ^# P9 j  问此经何时说耶。. G4 q+ T7 m+ V' v" A' I* _1 _( T! W$ d
( q4 h8 M/ s) O& N
  答始成正觉时。" ~) Z6 d0 n) x- B, b
1 z# E! g4 C6 e0 X( v
  问始成正觉时。未而定说。成道已后。几日说耶。0 ~5 \. u; d+ m. Z
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  答别行十地经云。成道未久第二七日。故知第二七日时也。
  z9 V6 |  t, ]1 d8 t' ^8 p6 P# H. |+ \1 X
  问若尔。何故。菩提流支云。前之五会。是佛成道初七日说。第六会后。是第二七日说耶。4 d! ~! E- _3 ^% V9 t6 z

0 u2 d; l4 j3 ]  答法藏师云。此解不可。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既云思惟。明知非说法。
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, B% M  v4 B, q" X6 v. F# `  问有人说。下文中有鹙子等五百声闻。并后时度。故知是后时说耶。
$ K) e' U$ Q1 d/ p- q: o6 X. L# a/ Q
  答此所判。恐不顺文。第八会者。亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世。相入相即。文云过。去一切劫。安置未来今。未来一劫回置过去世。又云。于一念中。建立三世一切佛事。(如是等文处处皆有)岂可鹙子等而非此类。
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  问于此二七之时。即摄八九会者。是同时耶。有前后耶。# q4 [) G5 _6 G  ^$ @2 O
8 t$ b  S9 t& K  U' v% D0 E
  答同时而说有前后也。
+ L: l: o6 s9 e6 T& N7 T& |9 ]( D, ?5 L" ]" H0 z
  问以何得知。是如此耶。
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  答如印文。读时前后。印纸同时。
! q# Z6 c# B7 t. v
7 B* ]9 U2 x+ g* z" e  问若尔云何重会得成。2 H5 Z& z6 F  B; t! X/ D( X

- s) k" T' T; _4 p) e  答重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。(准释可知)。5 {3 K0 v; ^6 K- O

% R1 T) H" b8 {7 j1 h0 ?$ u  问若尔。诸时相望。相摄力齐。何要在此。不在余时。
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+ X: O0 R. u4 \& S! {2 ]$ J5 E8 F  答此即是余不时说。余又亦不碍表初之说。以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会。亦为摄彼前后各无量劫。无不皆尽。以是不思议时故。亦摄于重重无量念知。如因陀罗网重收摄故。
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: z# L3 U9 I$ h, ]# |% {  l" ?! ]% E" H  问依普耀经。第二七日。于粗野园。为彼五人。三转四谛(此小乘)依密迹力士经。第二七日。鹿园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨等。(是三乘)依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。(此一乘)何故时同而大小殊耶。
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  答上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。4 O2 V" Q8 r4 b" L' j

  O, w3 _) z, D0 Z# B  问若尔者。何故依法华三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智度论五十七日。十二游经一年方说耶。
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  答此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七。% Y) L! V# m. e- |$ l4 x
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  问表何义故。定二七日耶。8 _+ Y6 M3 o; W! p4 w$ R) R% p
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  答十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。岂初二会。及七八九会所说佛果。不如十地。苑云。世亲且依一相故作是说。谓四十心中。十地为胜。六欲天中。他化自在为胜。非谓一切也。藏云。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。
9 z! `0 S! _) h$ A9 i
! k9 _0 I. ?: v  问上言。如因陀罗网重重无尽。时劫常说此经者。说华严会总天了时。何容有此一部经教。8 ~9 U- Z5 a8 O  L! r9 s* @
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  答有二义。一义者。为下劣众生。于无尽说中。略取此等。结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。观此一部。见无边法海。二义者。又复即此一部。是无边劫海之说。以结通文无分齐故。一说即是一切说故。5 a, x7 w  ~8 ~; F# N
* Q( ^: _6 m6 `2 L! }$ j
  问若此多劫常恒说者。何故。如来有涅槃耶。/ z/ t. u9 ]4 v0 B( U
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  答说此经佛。本不涅槃。入法界品中。开旃檀塔。见三世佛无涅槃者。又复以此初时既摄多劫。是故示现涅槃。亦在此中。以摄化威仪之中涅槃。亦是说法摄生与成道说法。无差别故。是故。说法总无休时。复舍那佛。常在华严。恒时说法。无涅槃故。已入大地诸菩萨众。不见如来初说。于一切时处。恒见如来常说纯说。如不思议品。(云云)。0 v. `# U: m3 i+ b/ g

5 I+ C4 Y! a5 O/ [" N  问智论第二云。不说迦罗时。说三摩耶时。其义云何。% V1 E4 Q* G- k) i" ]$ B$ k7 O  u

, s7 D* R" G' V. ], R  答一迦罗时。(此云别相时如说或时在众不得闻等)二三摩耶时。(此云破耶见时。不简白黑。一切得闻。)今言二七之时。是后所摄。
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  问若尔者。二夜经云初成道夜般涅槃夜。二夜中间。转正梵轮。6 |  X" o) I$ s7 {' \+ s/ H- ]) }

( t: _" H" J/ H+ y" T7 g! v& d+ I: m" S8 G  答由此文义故。五台零辨法师云。从初七日。至于极终。常说恒说(云云)。
9 c1 k! k2 d  x3 l8 A5 n( e& \3 U4 l* s6 [' m3 Y
  ○说经佛义
0 Z. x4 Y3 V- s3 W2 E1 o8 C9 S; A5 @5 R0 n$ A; U; x
  三门同前。% C+ H+ [6 O2 y& |' Y
( K+ f, z, `& u% k
  一释名者(说经二字义如上说)佛者。慧苑师。(三说)一佛者。具言佛陀(此翻为觉)即圆满大智照用者也。所照是何。谓菩提法。即真俗无二。无障碍法界境也。二若依佛地论第一云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。三依此经宗。本始无异之智。照法界法。无有差别。名之为佛。经云。于一切法。成最正觉。谓普照境界。同一法住。始本冥会。境智一如。名之为佛。法藏师云。佛陀此云觉者。觉有二种。一是觉悟义。谓理智照真故。二是觉察义。谓量智鉴俗故。者是假人。即有觉之者。名为觉者。有财释也。
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  第二出体者。慧苑师云。依佛地论。五法摄大觉地。谓四智及清净法界。若依此经宗。具摄无边无碍法界一切诸法。乃至三种世间。总摄为体。法藏师云。若依一乘二种十佛。既通三世间。即知用一切理事教义因果人法解行等。总佛为体。若约所依。以海印三昧为体。
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* \# W- p5 p* h; L. l: A& _0 s  第三问答。
1 B% t  m! W: A, X0 y& h/ w
0 G8 g8 B1 a1 C" o. {0 K  问说此经。佛三身之中。是何等身耶。. B6 ?6 c+ C( r" `4 d

0 s' P+ f+ n+ z" K3 m) g
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:46:35 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》4 r) M# k8 W# C* x  V/ S6 l
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摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
8 G2 d1 g' S& S3 }9 p  答法藏师云。三说。一有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道。是化身故。不离升天是重化故。以释迦异名名卢舍那。非别报身故。二有释云。说此经佛。是实报身。以是卢舍那法界身故。居莲华藏净土中故。下第八会初叹佛具彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故。该此树下。非是化身。三释。此佛是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居华藏。非局化故。国土身等。非前二故。具摄前二。性融通故。具足主伴。如帝网故。是故。唯是同遍法界十佛之身。(后说合于经意元晓师又多同说唯一圆满法身无上如来耳)。
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8 D% a# u& K# f) v  R- G  问何故通三世间依正无碍为能说者也。
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  答法藏师云。有二义。一直摄一切三世间尽。以具此三事。方为佛故。三身二身。但是三中智正觉摄。妙净土同生之身。无不皆是此中所摄。二亦正报毛孔依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法。如帝网现。(准思之)。; \* u: ~- H$ @, r! a
# ~) A. o9 |. k& h, b5 Q! @
  问此佛既在如前无尽时处。其佛为是一身。为是多身。. y7 ~; R: n& u- d/ v  T, |7 ?
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  答设尔何失。
0 \. s* C+ w/ E
0 t# R" N! U* t% o& `  问二俱有过。谓若是一。何故一切刹中各令现耶。若是多身。何故经云而不分身耶。7 B1 V6 k% v4 k0 e2 P4 I! |

, n+ I% S# B, n; L/ d/ V  答此卢舍那法界身云无障碍故。常在此处即他处故。远在他方恒住此故。又分圆无碍。即此遍法界身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故。分处即是圆满也。法界品云。如来一毛孔中。出一切佛刹微尘等化身云。充满一切世界不可思议故。又此佛身。即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即因即果。三身即十身。无碍自在。法界身云。于前时处。常说华严。无休无息。又依正无碍。谓此身云。即作一切器世间。经云。或作日月游虚空。或作河池井泉等。一切世界海。如上说国土身等。又潜入无碍。于众生世间。无碍自在。谓此佛身。遍入一切众生界中。如如来藏。虽作众生。而不失自性。又总摄一切众生。悉在如来一毛孔内。一切毛孔亦皆如是。经云。观见如来一毛孔。一切众生悉入中。普贤亦云。一切诸佛及刹土。在我身内无障碍。我于一切毛孔中。现佛境界谛观察。又云。佛身充满诸法界。普贤一切众生前等。(云云)又此一释迦身随应群机。差别多种。或同凡而非圣。如见三尺黑象脚身及树神身等。(此在人天位)或是圣而非凡。以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生实报身故。四大成故。同凡身也。具五分法身。诸漏尽故是圣。(以表说小乘法故)或非凡非圣。以是大乘三身摄故。非同小乘罗汉圣故。或是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。(此约初教)或是报非法化。即此身具二十一种殊胜功德。如佛地经说。(此约终教)或是法非报化。以色即如故。经云。吾今此身即是法身。(此约顿教。上来约三乘说)或亦法报化。如前三说故。(此约同教)或非法非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴。如是经下上文说。(此约圆教)是故。此佛身圆融无碍极难思也。
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  问慧苑云。说此经者。或佛自说。或菩萨说。或佛菩萨光明中说。或神天等种种类说。何故。今此唯称佛耶。$ _6 e% d  L0 A6 W1 N/ D8 `8 w

3 a5 N5 Q3 w# v' Q7 U9 W5 n  答说虽多类。莫不皆承佛力。佛为主故。但标佛也。故智度论云。若不推从佛闻。则诤论起故。9 A  R3 j2 w! G6 ]9 w0 |* h
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  问大师具有十号。何故。经首唯标佛称。
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5 J. m% J! o. D) c" x  答依真实论。佛具十义余。号不尔。谓如真谛三藏七事记中引真实论。佛具十义。谓一觉胜天鼓。二不由他悟。三离二无智。四已过睡眠。五譬如莲华。六自性无染。七具足三义。(一假名佛。谓六神通。二寂静佛。谓或不生。三真实佛。谓即真也)八具足三德。(般若解脱法身)九具三宝性。十自知令他知。(谓自觉觉他也)此中余义。如别章广说。
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  ○六相义
* N- y1 T5 V3 c. p/ h7 b: `; y5 t& @
9 i8 ]; w$ L9 R' |6 ]  三门分别。
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  第一释名者。六者数名。诸法体状。目之为相。谓总相别相。同相异相。成相坏相。法藏师云。总相者。一含多德故。别相者。多德非一故。别依止总。满彼总故。同相者。多义不相违。同成一总故。异相者。多义相望。各各异故。成相者。由此诸义缘起成故。坏相者。诸义各住自法。不移动故。
  C9 o$ P: \. T6 D* }
; F# ]+ n0 t; q( |1 E  第二出体者。懔法师云。通则法界缘起为体。别则总相以中道为体。别相以二谛为体。同相以如如为体。异相以万法为体。成相以缘集为体。坏相以缘起为体。& }" A; e8 y' E5 j% Z/ g% Y

. j2 i) d; N! L4 j4 Z  第三问答分别。
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* q: H; v( H# v; }1 x  问以何意故。辨六相耶。
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, w! `3 O+ \8 a% K  答法藏师云。破定报见。以显缘起圆融之法。此理现前。一切惑障一断一切断。行德一成一切成。始终皆齐。因果同时等。(广说如经)。
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8 Q5 m- I$ J6 ^  问其四句八不等有何差别耶。
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  答不自生不他生等四句。及不有不无等四句。并不生等八不十不等。皆悉会事入理。以顺一寂。今此入理圆融彼事。使相即相入。成普贤法。有斯左右耳。
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/ B& h5 l* O  f# P  问何故。唯六。不多不小耶。% K5 ~. v+ M" v% d- d" r" X

! X0 }; K' F2 Z' k$ o  答泛诸缘起法。要有三门。一末依于本。有起不起。(谓论云别依本者。明依总开别。满彼本者。还能成总也)二彼所起末。既带于本。是故。相望有同有异。三彼带本之末。既为本收。是故当体有存有坏。若不具此三。不成缘起。三中各二故。但唯六。
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, j% C( T$ a7 K. @& B. q5 D  问缘起法。一切处通。难穷其趣。冀礭陈其相也。
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9 F7 y  o6 q( M/ v5 g1 ?  答法藏师。今且略就缘成舍辨。
) r# l2 e/ f% i& _7 [9 ^% A
/ U: s  q1 I8 \! z  问何者是总相。
6 f0 m6 x" h6 i+ s7 N; j# g" s6 P8 L- h. M: {4 h
  答舍是。* ^5 r: R! K; p& F( a& y9 I: }& G9 H

' J! g. X! \1 d5 n+ L5 `  问此但椽等诸缘。何者是舍耶。
7 w* N9 i! T) p: N
- |' i. n* C) {  答椽即是舍。何以故。为椽令独能作舍。若离椽。舍即令不成故。若得椽时。即得舍耶。( F  G6 R3 z' {6 _. v9 C

/ Z  ^' V5 U5 e$ l  J, f  问若椽全自独作舍者。未有瓦等。亦应作舍。
7 E9 x) H* a! ?( j8 d7 ~& [; R9 A0 v# B
  答未有瓦等时。不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言能作者。但论椽能作。不说非椽作。何以故。椽是因缘。由未成舍时无因缘故。非是椽也。若是椽者。其毕令成。若不令作。不名为椽。8 Q) m( c8 W# O9 b

3 s6 ^0 p/ @1 b" h( ~1 w  问若椽等诸缘。各出小力作。不令作者有何过失。5 c$ X( e! i+ m  Z( ^/ p/ ~

; W3 F% h) F1 Y1 J4 e7 y  答有断常过。若不令成。但小力者。诸缘各少力。此多个少不成一令舍。故是断也。诸缘并少力。皆无有令执有令舍者无因有。故是常也。又若不令成者。去却一椽时。舍应犹成在。舍既令不成。故知非小力并令成故。, `9 a( P+ \& h
2 P) @9 U0 B3 F; y. k
  问无一椽时。岂非舍耶。4 W/ f9 K9 X; O5 H9 K

4 {; ~- Z9 w" G! u! \3 V7 r  答但是破舍无好舍也。故知好舍令属一椽。既属一椽。故知椽即是舍也。
2 `' l' @+ h$ i7 p  g3 F% V$ a# Z) I; E+ [  K8 o! ]# h( \
  问既舍即是椽者。余筏瓦等。应即是椽耶。" l! |1 M! `: g- N/ z7 c7 s# V
  Y. Q3 M( p/ R* X  R
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:47:38 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》$ y2 X6 F4 L5 `8 p& q9 l1 h
& j7 M; r! k; Q1 |2 x$ k" T; l7 z
摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》+ C, e7 n) |) I4 @1 ~* T
  答总并是椽。何以故。却椽即无故。所以然者。若无椽即舍不成。舍不成故。不名筏瓦等。是故。筏瓦等即是椽也。若不即者。舍即不成。筏瓦等并皆不成。今既并成故。故知相即耳。一椽既尔。余椽例然。是故。一切缘起法不成即已。成则相容融。无碍自在。圆极难思。出过情外。法性缘起。一切处准知。
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% D! }% T, N- m1 F2 k5 K  问第二别相者何耶。( h; E( k) J3 i+ E  B

* Y4 C. _+ ^; D; M- V9 }  答椽等诸缘。别于总故。若不别者。总义不成。由无别时即无总故。此义云何。本以别成总。由无别故。总不成也。是故。别者。即以总为别也。
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  问若总即别者。应不成总耶。2 X! e* S6 F+ `0 ~; V

! B6 i- q+ \0 J4 P6 ^  答由总即别故。是故得成总。如椽即是舍。故名总相。即是椽故。名别相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。总别相即。可准思之。* r. M/ Y" |  V, H9 }% u' b/ w

; E9 D( a3 D% E+ N1 Y2 J9 x  问若相即者。云何说别。
# R0 e5 E: L# V" y/ U- V
2 Q+ E: j2 j! d/ q+ B* ], K  答只由相即。是故成别。若不相即者。总在别外。故非总也。别在总外。故非别也。(思之可解)。- [+ o8 O6 W/ v/ D

+ B* t: C. S" S  J) F- j0 g$ F  问若不别者。有何过失耶。
4 {% w7 ]- v+ N; X$ [0 p
- V6 e" e0 h4 \6 K* M1 w! D  答有断常过。若无别椽瓦。无别椽瓦故。不成总舍。故是断也。若无别椽瓦等。而有总舍者。无因有舍。故是常也。
* v9 W. r  C7 y! T8 M5 ?2 x3 K7 z$ u9 U3 O1 g
  问第三同相者何耶。1 z3 f% n. H6 Y1 R
# @( N' o7 J' H1 c- u# [8 F/ Q
  答椽等诸缘。和同作舍。不相违故。皆名舍缘。非作余物故。名同相也。' D: [6 L  P/ \: g/ k
9 n$ a  B2 \) R% k6 Q, l' z
  问此与总相何别耶。
! g- q9 d. i" N; t- R
6 V* W7 S$ z. |) v  答总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘。虽体各别。成舍力义齐故。名同相也。/ h' L8 X$ P, t1 C" i/ O

- d7 {' }: _. V2 f  问若不同者有何过耶。
* l( t' J) a4 v1 H. p: ]# O/ B. k. T& M" H6 M  g
  答若不同者。有断常过也。何者。若不同者。椽等诸缘。互相违背。不得作舍。舍不得有。故是断也。若相违不作舍。而执有舍者。无因有舍。故是常也。
( E2 L* {$ k5 x
! z, P+ T5 z% Y( F$ O0 b* q' g  问第四异相者何耶。
; @; W  Z- ?% y7 V
# `+ t: e$ x) W, J! Z  b3 D& ^+ [  答椽等诸缘。随自形类。相差别故。4 g6 j* X! a9 W- ~

6 N1 K. N1 {4 W+ W. N, v  问若异者。应不同耶。" \6 x' h& R$ i: @

# [' I! p; ]8 q( O2 d# `7 Q. X  答只由异故。所以同耳。若不异者。椽既丈二。瓦应亦尔。怀本缘法故。即失前齐同成舍义也。今既舍成。同名缘者。当知异也。
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* @# e9 z" {% T+ ]/ d- b  问此与别相何异耶。" X7 I9 e( o. @9 W* w+ _& _5 b! q

2 Y/ [9 Y, v; _' d  @7 c( W  答前别相者。但椽等诸缘。迭互相望。各各异故。
$ m/ r2 h% W9 ~* s; G* c4 L; J+ S4 M6 `! _5 l6 F+ ^
  问若不异者何失。- o* t5 P) C3 g5 W& l* a
" @7 P8 E) ]% M( R  I4 `
  答有断常失也。何者。若不异者。瓦即同椽。丈二坏本缘法不成舍。故是断也。若坏缘不成舍。而执有舍者。无因有。故是常也。
' n$ _0 @* l3 }! G* h+ b
* d; B+ D8 }8 n  问第五成相者何耶。
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  答由此诸缘。舍义成故。由成舍故。椽等名缘。若不尔者。二俱不成。今现得成。故知成相耳。
" h4 h4 h3 k1 K# g( M7 m3 O$ `0 Q( }/ a. B5 U7 }- `
  问现见椽等诸缘。各住自法。本不作舍。何因得有舍义成耶。2 R+ ?) }/ ^) g* O# p+ }- @$ u

4 O6 }% G" u! \% H: A2 F3 n  答只由椽等诸缘不作故。舍义得成。所以然。若椽作舍去。即失本椽法故。舍义不得成。今由不作故。椽等诸缘现在前。由此现前故。舍义得成矣。又若不作舍。椽等不名缘。今既得缘名。明知定作舍也。9 S- o  ^$ P9 l! P7 N* I- l
8 l3 ^' s2 I# N! n& A* F
  问若不成者何失。
3 G+ L) G3 R1 V  S2 z: Q2 P
2 M  u, u* l, B% ~  答有断常过。何者舍本作椽等诸缘成。今既并不得有舍。故是断也。本以成舍名为椽。今既不作舍。故即无椽亦是断。若不成者。舍无因有。故是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也。; M" ?9 N6 f! K: }1 R3 E
: Q+ Y& w3 t; g, Z
  问第六坏相者何耶。. g& Z/ C/ i# ^; u  x

- n7 g7 @* |- N" }! ?  答椽等诸缘。各住自法。本不作故。7 t# t; r& A% J3 [0 C. Y# C% d, w

2 b, J* y# e2 x# X# c  问现见椽等诸缘。作舍成就。何故。乃说本不作耶。
* W9 R$ F8 Y* {# }4 Z; X+ A/ y+ G1 V  {1 }- s
  答只由不作。舍法得成。若作舍者。不住自法者。舍义即不成。何以故。作者失法。舍不成故。今既舍成。明知不作也。4 s2 h% k2 I$ u* t! ]1 W/ A
% F- G8 x) \1 Z1 P
  问若作者。有何失。& G. J: a7 ~& C: v. M, j

5 z5 ?/ ]' T5 S1 d1 `; o6 M  答有断常二失。若言椽作者。即失椽法。失椽法故。舍即无缘。不得有。故是断也。若失椽法。而有舍者。无椽有。故是常也。3 C  R4 M- d) L, \1 b7 C6 o. P
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  问约何道理。明六相耶。
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/ d5 e( B! m. ^: a9 I  D  答元晓师云。此中总别二相。标其法界缘起道理。以其别缘。而起总德。同异二相。明其缘起相应道理。(以别无同相不成总故。同无异相不成满故。以有别中有同异相。乃得相应成一总满。)成坏二相。显此缘起。离边道理。(以成故非无。以坏故非有。若但成非坏随增益[是]。唯坏无成。随损减边。今有成坏。故离二边。二边离故。即是中道有成有坏亦非一中。是谓甚深缘起道理)。2 k8 d+ T( j) n0 e6 V$ ]
9 y1 d9 N9 r8 p  T. c* `5 t4 a
  问论云除事事。谓阴界入等何耶。
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5 x8 i+ i/ N3 o3 h" n5 u! @  答藏师云。此辨定具义。谓约道理说融通。非是阴等事相中辨。故除简之。上言言说解释者。是定故。谓于此中。安此六相之言说。为欲释经文。应知此意。又释此中释六相。非是此处。经文但是论主解释之意。应知。(谓此文出在下经第四大愿初中。经家自说。非是论主率意而作)又此中同相异相者晋经有相无相者。以此前类。名带于总。名有是同。然名互无。名无是异。故不相违。; H2 H5 N  l) b8 s2 l8 V! A
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  问论云如世界成坏者何义耶。
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  答晓云。以易显难。如三千界成一世界。即成即坏。易可了知。又说此句举事喻理。谓如世界成时风轮等法。次第聚集。则有世界。世界坏时。山海等物次第散灭。则无世界。十句总别。其义相似。揽别成总。似世界成。不可说无。开散总作别。似世界坏。不可说有。但世界成坏。是事成坏故。成时非坏。坏时非成。六相成坏。是理成坏故。成即是坏。坏即是成。但取小分相似为喻。别藏师云。如百亿四天下令成一裟婆界。略言标显为成。若分别广说。百亿差别。令一娑婆无所依住。故为坏。隋慧远法师云。除事事。谓阴界入等。彼此相望。事别隔碍。不具斯六。所以除之。若摄事相。以从体义。阴界入等一一之中。皆具无量。今且就一色阴之中。同体具有恒沙佛法。谓苦无常空无我等一切佛法。是等诸法。义别别体同。其相缘集。以成一色。色名为总。就此总中。开出诸色。所谓苦色。乃至真实缘起之色。如是无量差别之色。是名为别。苦等法上。皆有色义。名之为同。色义虽同。然彼色苦。异色无常。是名为异。义门虽殊。其体不别。色摄为一。是故□成。成犹□也。然虽□别。义门恒异。得为多。若色目之为坏。坏犹广也。拷实论之。说前四门。辨义应足。为约同异。成前二门。故有六也。此乃大乘之渊[糸*园]。圆通之妙门。(懔法师诸门广述。繁言故略之)藏法师乃为颂曰。
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 一即具多名总相  多即非一是别相! `4 g. y5 |' @8 u8 I
 多类自同成于总  各体别异显于同
% y' B, K8 U& C3 u6 i2 I8 V 一多缘起理妙成  坏性自法常不作8 {  A; v& m: V9 h
 唯智境界非事识  以此方便会一乘6 S0 \- `1 R/ u$ P; ]; E/ K: |1 h+ W: t

9 W) t5 o  P: `; H  n6 M9 b* w2 o  ○数十钱喻义% W( ?, T4 g" f: {4 O6 _9 l2 g6 Q

5 J" z6 m& w. R0 I  三门分别。7 B/ C& w+ [4 @- \9 j/ |
; d: q% Z0 x7 }- }# f0 o5 N
  第一释名者。数者数量也。以一名十等也。一者数名。依一周圆类。以表十也。欲表无尽故。钱者财也。谓开元宝等也。喻者比也。类也。况法相似。是喻义也。3 o8 H' X3 ?+ b9 H% m7 I9 L  Q

$ X6 x& u# y, [9 `/ L  第二出体者。以无障无碍缘起法界为体。
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  第三问答。9 u! u6 f. w8 O
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:48:41 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
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摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》* L+ ^7 k: J! v3 `% s7 Q: X
  问欲显何义。以数钱喻耶。: d: C  u' t8 N! ]6 o

8 @, o3 [0 K* e9 {" J  答法藏师云。欲表大缘起陀罗尼法故。义相师云。欲示缘起实相陀罗尼法。元晓师云。诠普法义故。此中有二。一者异体。二同体。就初中有二。一相入。二相即。所以有此二门者。以诸缘起皆有二义故。一有力无力义。此望力用。二有体无体义。望此自体。由初义故得相入。由后义故得相即。初中自有全力。所以能摄他。他全无力故。所以能入。他有力自无力。反上可知。不据自体。故非相即。力用交彻。故成相入。又由二力二无力各不俱故。无彼不相入。有力无力无力有力无二故。是故常相入。二空有中。由自若有时他必无。故他即自。何以故。由他无性以自作故。二由自若空时他必是有。故自即他。何以故。由自无性用他作故。(一云。若[斗]一缘。余不成起。起不成故缘义则坏。得此一缘。全一切成起。一起成故。缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一成。多是无体。一能作多一是有体。然此义后更说也)以二有二空各不俱故。无彼不相即。有无无有无二故。是故常相即。又以体收用。无别用故。唯是相即。若不尔者。缘起不成。有自性等过。见之可思。于中光明相入。此中有二门。一向上去。二向下来。向上去中。亦有十门。一者一是本数。何以故。缘成故。乃至十者一中十。何以故。若无一即十不成故。则一有全力故。摄于十也。仍十非一。辨余九门。亦如是。一一皆有十。准例可知。(义相师云。中门中。向上来。向下去。即门中。向上去。向下来。前后言错。故不用也)向十数中。亦十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者十中一。谓若无十。则一不成故。则一无全力。归于十也。仍一非十矣。余例然。如是本末二门中。具足十门。余一一钱中。准以思之。(此中数数法者。一者十。二者十中九。乃至十者十中一)此约异门相望说耳。
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/ r$ @' f& n/ L0 ?  问既言一者。何得一中有十耶。, J+ o  j/ R# L; I- `

/ N. D# T- V/ v% R3 t  答大缘起陀罗尼法。若无一即一切不成故。定知如是。此义云何。所言一者。非自性一缘成故。是故。一中有十者。是缘成一。若不尔者。自性无缘。不得名一也。是故。一切缘起。皆非自性。何以故。随去一缘。即一切成。是故。一中则具多。方名缘起一耳。' O) k% J' R8 `# V& s' M7 g- A
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  问若去一缘而不成者。此即无性。无自性者。云何得成一多缘起。
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" v- z8 G0 c" Z  答由只无性得成一多缘起。何以故。由此缘起。是法界家实德故。普贤境界具德自在无障碍故。华严云菩萨善观缘起法。于一法中解众多。众多法中解一法。是故。当知一中十十中一。相容无碍。仍不相是。一门中既具足十义。故知一门中皆有无尽义。余门亦如是。% W2 Z, o; s, |. q5 _7 Y4 Z

4 B0 \' _* _- I6 R2 Q  问一门中。摄十尽不尽。! l( a9 K7 g$ \  i& }% T

7 R& a% |3 B& f1 \$ t6 w  答尽不尽。何以故。一中十故尽。十中一故不尽。四句护过去。非显德等。准之可解耳。别别诸门中。准例如是。缘起妙理。应如是知。(第一门竟)。
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3 V3 m# ]) w1 P% |0 J+ G2 N  初异体门中。第二即义者。此中有二门。一者向上去。二者向下来。初门中有十门。一者一。何以故。缘成故。乃至十者一即十。何以故。若无一。即无十故。由一有体。余皆空故。此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各如前。准可知耳。言向下者。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者十即一。何以故。若无十。即无一故。由一无体是余有故。是故。此十即是一矣。如是向下。乃至第一。皆各如前。准可知耳。以此义故。当知一一钱即是多钱耳。# A) c( g% e1 Y2 s) d
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  问若一不即十者。有何过失。/ l  ]5 S8 B/ [9 @

6 ]2 g/ c& N5 z, R1 q2 a  答若不即。有二失。一不成十钱过。何以故。若一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知一即是十也。二一不成过。何以故。若一不即十。十即不得成。由十不成故。一义亦不成。何以故。若无十。是谁一故。今既得一。明知一即十。又若不相即。缘起门中。空有二义。即不现前。便成大过。谓自性等。思之可知。
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& ^; d4 g: ?. y  r  问若一即十者。应当非是一。若十即一者。应当非是十。
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2 H4 C8 v! H$ O6 ^% _2 T+ n7 x  答只为一即是十故。是故。名为一。何以故。所言一者。非是所谓一缘成无性一。为此一即多者。是名一。若不尔者。不名一。何以故。由无自性故。无缘不成一也。十即一者。准前例取。勿妄执矣。应准知之。: H. \, \" B3 g5 Q! @
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  问上一多义门。为一时俱圆耶。为前后不同耶。) A6 Z1 J7 ]2 ]$ A) h! q+ I: Z
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  答即圆即前后。何以故。由此法性缘起。具足逆顺同体。不违德用。自在无障碍故。皆得如是。
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* _4 `5 N7 j. C4 D  问如上所说去来义。其相云何。! ?' O/ I/ k# W& p
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  答自位不动。而恒去来。何以故。去来不动。即一物故。但为生智显理故。说去来等义耳。若废智。一切不可说。如上果分者。即其事也。% W# d/ O) r0 T

5 g9 B1 C. f) i. Z, q7 G8 c  问若由智者。即非先有。云何说言旧来如此。
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, q/ R8 x  A$ v/ ~8 @  答若废智。即不论缘起。由约智故。即说旧来如此。何以故。不成即已。成即离始终故。智及与法。旧来成故。
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  问为由智耶。为法如是耶。
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0 [: p( L: o: A3 C  b0 d) h( ?! Q  答为由智耶。为法如是耶。何以故。同时具足故。余义准以思之。大段异体门说。6 D7 [7 _8 I/ e0 }
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  第二同体门中。亦有二义。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初门中二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。十门不同。一者一。何以故。缘成故。是本数一中具十。何以故。由此二钱自体是一。复与二作一故。即为二一。乃至与十作一故。一切即为十一。是故。此一之中。即自具有十个一耳。仍一非十也。以未是即门故。初一钱既尔。余二三四已上九门中。皆各如是。准例可知耳。二者多中一。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。十中一。何以故。由此一与十作一故。即彼初一。在十一之中。以离十一即无初一故。是故。此一即十之中一也。仍十非一矣。余下九八七乃至于一。皆各如是。准例思之。1 Y& k8 l% c  I" d; J: X# g
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  问此与前异体。何别耶。' l3 v$ ~4 l* |3 d8 ?  ~
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  答前异体者。初一望后异门说也。二者即义中。一即十。十即一。亦有二门。一者一即十。亦有十门。不同一者一。何以故。缘成故。一即十。何以故。由此十即是初一故。无别自体故。是故。此十即是一也。余九门皆亦如是。准之可知。二者十即一者。亦十门。不同一者十。何以故。缘成故。十即一。何以故。以彼初一即是十故。更无自一故。是故。初一即是十也。余九门准例知之。9 N$ v* |' Q; j8 w0 C' f

9 R  W3 U: i( X8 q  问此同体中。一即十等者。为只摄此十耶。为摄无人尽耶。% E: H# s# H. y. c! o
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 楼主| 发表于 2015-3-11 13:49:43 | 显示全部楼层

卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答

续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》# m! P/ H2 B0 S6 c

0 c3 y& r9 |. N; y- W" }1 f摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》: B" p( Z* R+ s5 V& J
  答此并随智而成。须十即十。须无尽即无尽。如是增减。随智取矣。即十如前释。言无尽者。一门中既有十。然此十。复自迭相即入重重成无尽也。然此无尽重重。皆悉摄在初门中也。
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  问但摄自一门中无尽重重。皆悉亦摄余异门无尽耶。
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% C( x& X* t5 z& w  i/ `  答或俱摄。或但摄自无尽。何以故。若无自一门中无尽。余一切门中无尽。皆悉不成故。是故。初门同体。即摄同异二门中无尽无余。(乃至十重)穷其圆极法界。无不摄尽耳。或但摄自同体一门中无尽。何以故。由余异门如虚空故。不相知故。自具足故。更无可摄。此但随智而取一。不差失也。如此一门。既具足无穷令无尽。及相即相入等。成无尽者。余一一门中。皆悉如是。各无尽无尽成。宜准知之。此且约现事钱中。况彼一乘缘起无尽陀罗尼法。非谓其法只如此也。应可去情如理思之。如夜摩天宫精进林菩萨偈云。
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8 p2 u- V- {- [6 l* `1 @" B 譬如算数法  增一至无量  数法无体性
5 d6 N/ Z4 W7 @$ c9 } 智慧故差别
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  华严经文义要决问答卷第一0 |/ W) V5 r1 D6 j% r
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 楼主| 发表于 2015-3-14 19:35:43 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨
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发表于 2015-4-5 12:23:17 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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