安士全书

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:02:45

吾亦为之。如不可求，从吾所好。’）

物有本末节

注以此节为结上文，故以‘物有本末’，为结首节，而以‘事有终始’，为结次节，此向来定解也。然玩通章文势，此节当是起下两节耳。所谓物者，即身心意知家国天下也；所谓事者，即格致诚正修齐治平也。‘物’字‘事’字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敌。以国与天下并言，则国为本，而天下为末；以家与国并言，则家为本，而国又为末。推而至于身心意知，亦复如是。是‘本末’二字，有节节灵活之妙也。以治与平对观，则治为始，而平为终；以齐与治对观，则齐为始，而治又为终。推而至于格致诚正，亦复如是。是‘终始’二字，有节节灵活之妙也。本末终始，既节节活，则‘先后’二字，亦既节节活，并‘近道’二字，亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法，引起八条目之义，所以直接‘古之欲明明德’两节，缴足‘知所先后’二语。若以‘物有本末’结首节，‘事有终始’结次节，配合便多牵强。盖‘知止’一节，本从‘止至善’句申说而出，对上节不过。而‘物有本末’两句，明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动，可称之事；所处而安，可称之为事者乎？‘事’字既欠妥，则‘先后’亦欠妥，并‘近道’亦欠妥矣。此虽无关大旨，然或稍可发明圣经，何妨姑存其说。（＊附《大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！）

补格物致知章

朱子读古本大学，谓听讼章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传之内。当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，何难增补几字，以成其文，而终于阙疑者，慎之也。况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也，然知其一，未知其二也。以鄙意揆之，此章原未亡失。所谓释格致者，即听讼章是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一著，更为超出其上乎？夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一著，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之藉，初非即以是为释本末也。盖此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用来之‘本’字，而忘却此章专重之‘知’字，故以之为释本末也。且夫曾子所释者，不过三纲领、八条目耳，本末既非纲领，又非条目，何必特释？若‘本末’既释，‘终始’又何不释耶？今即细玩各传文法，亦自灼然可见。只因‘诚意’为第一章，故曰‘所谓诚其意者’，特用专释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前，又加一章‘所谓致知在格物’，则文法乱矣。经传具在，读书者何不静气一观？至于第二节‘此谓知本’，及‘此谓知之至也’两句，乃反复咏叹，令人恍然有觉之意，亦非衍阙之文。（＊附朱熹原文：右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。）

服尧之服

服者，事也。《尚书》缵禹旧服，以常旧服等，皆作事字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解，当与君子动而世为天下道动字，一例看。今注中谓曹交衣冠言动不循礼，故以此告之，则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之邪？故不如训作事字之说为当。

［按］书者，圣贤之书；理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰‘以俟后之君子’，其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎哉？

‘慎独知于衾影’

［发明］君子小人之分，不过为己为人之别。人若有志为己，而于隐微幽独之处，不能刻刻防闲，战兢惕厉，则为己之功，终有疏漏。古人云：‘独行不愧影，独卧不愧衾。’能到衾影不愧时，方是慎到极处。此句，即上文‘见先哲于羹墙’之实际，亦即下文‘诸恶莫作，众善奉行’之本领。‘独知’不是空空一慎，须知前后皆有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行而已。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自道其所得，不许俗人问津。

‘独知’之时，‘独知’之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之‘独知’；利者，有利者之‘独知’；要皆业识茫茫，不知觉悟。譬之龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯不见鬼祟，自然之势也。若于昧爽之时，回光返照。试问，吾于父母兄弟前，稍能尽其孝弟否？于亲族朋友间，果能以诚相待与？耦居无猜否？于临财之际，果能见利思义，不受人间造孽钱否？于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲报答否？每日自朝至暮，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:03:46

曾有一二时中，发济人利物之念否？于美色不留盼否？见人得意时，无嫉妒之心否？于处顺境时，果能以卑自牧，不骄奢否？不淩虐无告人否？饮食当前，能念及农夫之憔悴否？见贫者来乞，必能稍有以周之，无厌恶之心否？如是逐一检点，则独知之际，必有大不慊于怀者，岂容轻于自恕乎？　下附征事三条。

见猎心喜（《性理宗旨》）

宋河南程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除其习，自谓无此好矣。濂溪曰：‘何言之易也！但此心潜隐未发耳。一日萌动，复如前矣。’越十二年，偶见猎者，果有喜心。乃信濂溪之言不谬。

［按］戒杀放生，乃为善去恶中极容易事。断除畋猎，又戒杀放生最粗浅事。以明道先生之贤，又经十二年之学道，而方寸杀机，尚未断尽，宜乎精严戒律之高僧，天神皆为敬礼也。厥后先生主上元县薄，见乡多胶竿以取鸟者，先生命尽折其竿，且下令禁止。想此时一片杀机尽断矣。岂特十年读书，方去得一‘矜’字；十年读书，方去得‘状元’二字乎？

偶动邪念（《高僧传》）

昔有禅师某者，研究禅理，道风颇高，欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年后，其僧偶在溪边走过，遥见对河女子濯足，偶动一念，以为其足颇觉白皙，忽见和尚在旁厉声诘之曰：‘此念可付祖师衣钵否？’其僧不觉惭愧拜下，伏地忏悔。

［按］以世俗言之，不过微细过咎；若以戒律论之，此念已犯淫戒矣。盖欲界六天，不比世人，其福转重，则其欲转轻；到化乐天上，不过共相瞻视，欲事已竟，不待笑语；又之上，如他化自在天，但闻语声，或闻香气，欲念已竟，并不待瞻视矣。岂若世俗之耽著所好，遂乐此不疲耶？

举念戒牛（《观感录》）

无锡书吏王某，顺治丁酉以钱谷事，狱死北都。康熙二年四月，苏州金太傅子汉光，自京归家，舟次张家湾，有人请曰：‘吾无锡王某也，幸附我去。’许之，泊舟而王不至，舟发，复呼如初。汉光诘之，王以实告曰：‘吾怨鬼也，舟离岸远，故难登耳。’舟中皆惊。鬼曰：‘无妨，居于舟隅可也。’舟近岸似有人跃入，行未久，复叫跳，问其故，曰：‘遗一小囊于岸，内有钱粮数目，归家质对，藉此为凭，乞停舟取下。’汉光从之。既行三日，将暮，鬼曰：‘姑止，此地普斋，吾欲往投。’汉光问：‘何谓普斋？’曰：‘即世所谓施食也。’去须臾即下，曰：‘观世音主坛，无饭与我。以生前喜食牛肉耳，盖菩萨值坛，凡嗜牛者，概不得食。’时汉光方醉，拍案曰：‘天下有此奇事乎？吾素食牛，今当戒之矣！’少顷，鬼大哭，问之，曰：‘天上戒坛菩萨至，吾不可以居此。’汉光曰：‘汝归将奈何？’曰：‘更俟他舟耳。’汉光停舟，鬼杳然竟去。

［按］汉光戒牛之言，方出于口，而戒坛之神即至。可见举心动念，天地皆知。记过记功，纤毫不爽。昔戚继光，日诵《金刚经》，有鬼托梦，求其一卷以超生。而继光诵经时，适有婢送茶至，因摇手止之，其夜鬼复来告曰：‘诵经甚佳，但中多不用二字，故不得力。’明日，戚虔诚复诵，一念不起，于是鬼始托生，复来致谢。盖神趣、鬼趣，皆有他心通，每动一念，如见肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶之念，至于不可穷极焉，得不犯天地之诛，触鬼神之怒乎？然则‘独知’之际，诚不可不慎矣！

‘诸恶莫作，众善奉行’

［发明］此两句，收缴全篇之局。诸恶，即上文淫杀破坏等事；众善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之词；言奉行者，有劝勉之意。两句，阿难亦曾言之，见于《增一阿含经》，帝君或本诸此，亦未可知。儿童口中，皆读《大学》之道；曾子口中，亦说《大学》之道。同此四字，而所见浅深，有天渊之别。此二句文，亦复如是。昔善信菩萨，往劫生于无佛法世，寻求正法，空中告曰：‘此去东方一万由旬，其国有一女人，生自卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，纵广万里，践形即没。’善信闻之，踊跃前行，竟过泥河，见此女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答曰：‘诸佛妙法，无量无边，我之所闻，止有半偈。’善信拜求：‘愿闻半偈’。女人答曰：‘唯有诸恶莫作，众善奉行而已。’善信闻之，身心清净，思维其义，洞达斯旨，即获神通，飞还本国，遍宣此偈，降伏众魔。可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也。　下附征事（六条）

失目因缘（《阿育王经》）

昔阿育王妃莲花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那罗眼，因字拘那罗，王甚爱之。其后王子与妃，共至鸡头末寺，见尊者夜奢。夜奢知其夙因，将必失眼，即为说眼无常相。时王正后，慕其容貌，强欲逼之，王子不从，后因大恨，必欲挑去其眼。后乘阿育王病，王子在外，讨北方乾陀罗国（属北天竺国），后即诈为王敕，令人挑去其目。王子尔时，虽受此苦，然念及尊者眼无常相之语，深恶血肉形骸，愿求清净慧眼，应时即得斯陀含果。其后王子，还至本国，父犹不知，忽见其子两目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，号泣问故。答曰：‘此父王意也，有敕书在。’王大怒，推求敕书，知是王后所为，即欲杀之。尔时王子百端劝解，王总不听，遂大积薪油，而焚杀之。尔时比丘，问尊者优波趜多，有何因缘。答曰：‘王子往昔，在波罗柰国为猎人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃窜，乃尽挑其目，次第杀之。从是以来，几百世中，常被挑眼。又于过去拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，随发愿云：“使我来世，得如此佛！”由修造塔像故，常生尊贵家；以发愿故，得证斯陀含果。’

［按］其后阿育王，闻菩提寺僧名宴沙者，是罗汉，即携王子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，且普敕国中明日听法者，各持器来，以承涕泪。明日道俗竞赴，闻说《十二因缘法》，无不悲伤堕泪，共收其泪，贮之金盘。师乃对众立誓曰：‘向所说法，其理若当，愿以众泪，洗王子目，令得复明；设理不当，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:04:49

目盲如故。’于是将泪洗眼，王子由是两目复明。

增价自毙（晋澹庵述）

太仓钱君球，于顺治末年，见渔人卖一鳖，索钱五十，君球许以二十五，将买放之，适张伯重至，增其五文，买而烹之，羹犹未熟，张忽大寒，发谵语云：‘我本有人买放，汝何故夺吾杀之？’索命甚急。家人哀恳曰：‘既如此，须钱某来。’君球至，代恳释放，伯重遂苏。因此誓不食荤。未几，见有卖河豚者，伯重复买食之，病即随发，逾日遂死。

［按］不超度鳖，纵不茹荤，怨亦终报，但争迟速不同耳。

雷诛赌逆（先大人笔记）

湖州南浔镇，有寡妇之子好赌，一日负钱莫偿，欲母典衣与之，母云：‘吾欲往汝姊家，且穿到，与汝可也。’子遂为母驾舟而往。母素惜衣，欲待登岸而后服。子疑母之弗与也，怒与母角，沈之于河。返未一里，殷殷然闻雷声，急抵家，谓妻曰：‘速以大缸盖吾。’妻问故，不答，乃强从之。而雷声甚细，终未震也。有顷，妻见缸边血水流出，怪甚，启视之，夫已无首，但鲜血淋漓，惊唤邻里至，人皆谓其谋害，故为诳语。乃驾舟候其姑至，欲鸣之官，舟至半途，有物碍楫，乃一女尸浮起，手执人头，发挽指上。细视之，尸即其母，而头即其子。始悟其母为子所害，而释其妇。

［按］害母者，固豺虎之不若，究其祸根，乃因负钱而始，然则赌博之为祸，亦烈矣！安得长民者，痛除其弊乎？

一脔三命（先大人笔）

康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫妇戽水，忽雷雨大作，震死其夫。然其夫素行诚实，莫测其故。妻私叹曰：‘只为十八斤肉耳！’众争问，乃云：‘去冬输租入城，泊舟岸侧，见空舟上有肉一肩，无人来取，乘隙速棹舟回，称之，十八斤。而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上涤之，偶以他事暂去，及回而失去其肉，主母挞之，失手，遂毙。其夫谓必破家，与妻大闹，妻愤甚，亦自缢死。雷斧之诛，职是故耳！’

［按］道路所遗之物，往往有偶然取之，累人丧身失命者，如此类是也。卒之人遭其祸，而己亦被谴。安用此非义之财为？故曰：‘苟非我之所有，虽一毫而莫取。’

存心疗治（《懿行录》）

明潘夔，号僦庵，乌程人，精于岐黄，留心利济。岁大疫，赖公起者八九，而不计药本。邻有赵某，尝讼公于官，而病甚剧，谓其子曰：‘能生我者，潘公也！’其子谓：‘方与潘讼，奈何？’赵曰：‘吾虽恶之，然其心甚慈，必不害我。’公遂悉心调治，病以得痊。公三子，伯骧，桂阳令；仲骖，翰林编修；季驯，宫保尚书；公赠如其官；孙大复，丙戌进士。

［按］救人之念既切，则报复之念自轻，至讼我之人，亦思归命而望救，则所感乎人者亦深矣！

忍饿给囚（同前）

明杨士惩，鄞之镜川里人，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县令严酷，曾挞一囚，流血满前，怒犹未息。杨跪而宽解之，且曰：‘如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，况于怒乎！’由是宰为霁容。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚乏食，多方济之。一日有新囚数人，待哺甚急，家无第二日粮，因问囚从何来，曰：‘来自杭，忍饥久矣。’乃撤己之米煮粥济之。后生子守陈，累官翰林学士，赠如其爵。

［按］自己之饿，尚在本日；诸囚之饿，已在前日。如此一较，与其自饱，无宁给囚。杨公设想，自应尔尔。

‘永无恶曜加临，常有吉神拥护’

［发明］承上‘诸恶莫作’二句来，惟其不作诸恶，故无恶曜加临；惟其奉行众善，故有吉神拥护。上二句是因，此二句是果。善恶有大有小，有暂有常；故吉神恶曜亦有大有小，有暂有常，如影随形，如声赴叩，一定之理，不爽纤毫。吉神恶曜，有在天趣摄者，有在神趣摄者，有在鬼趣摄者。虽然，各有职司，不过因物付物。要到永无恶曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿业未到，庶或能之，然而难矣。　下附征事（三条）

投河不死（《付法藏经》）

毗婆尸佛在世时，有一比丘头痛，是时薄拘罗尊者，乃一贫人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。以是因缘，九十一劫以来，天上人中，享福快乐，未尝有病。后生婆罗门家，其母早亡，后母屡欲杀之，不能为害。复投之河，为大鱼所吞，鱼随被获，剖腹得儿，为长者子，后成罗汉。

［按］济一病僧，而至九十一劫无病，且多遇折磨而不死，则以福田殊胜之故也，岂非恶曜永离，吉神常护乎？

鬼神默佑（《宋史》）

宋刘安世，字器之，忠直敢言，累抗疏论章惇，极言其不可用，及章惇用事，公遂远窜，虽盛暑畏途，泛海冒险，监督者不少宽假。人皆谓公必死，而公竟无恙。年八十，未尝一日病。时一有赀郎，迎合惇意，自求杀公，惇即擢为本路判官。其人飞骑追公，去贬所止三十里，明日将欲杀公，左右震惧，夜半忽闻钟声，赀郎如有物击，吐血而死，公得无恙。

［按］以刘公之贤，乃欲揣章意而杀之，宜乎？恶曜反及其身，而吉神常护君子矣。

寇不能劫（《感应篇注证》）

明嘉靖初年，仪真县金某，开典铺于镇。是时江寇窃发，劫掠富家殆尽，独金氏当铺无恙。有司疑其与盗相通。及寇被获，诘其何故不及金姓，因言几次往劫，见屋上有金甲神无数，故不敢犯。官犹未信，呼地邻询之，皆曰：‘金某实系积德，各典出轻入重，惟彼出入公平，估物甚宽，限期更远。且访知亲邻之老而贫者，破例免息。又冬则免寒衣之息，夏则免暑衣之息。岁以为常。天佑善人，故吉神拥护耳。’令大加称赏，直指闻之，旌其门闾。

［按］典铺本属便民，独其轻出重入，于贫民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳。金某不惟无此弊窦，并能格外施仁。岂火盗官非，所能损其福泽？

‘近报则在自己’

［发明］此与下句，亦承上启下之词。近报、远报，俱就善一边说，正为下文‘百福千祥’张本。近报不必指定现在，即他生、后世，亦近报也，何也？以就自己言之也。富贵贫贱，死生寿夭，皆有定数。此定数者，即报也。自己作之，自己受之，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:05:52

近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。　下附征事（六条）

公主自福（《杂宝藏经》）

波斯匿王，有一公主，名曰善光，聪明端正，举宫爱敬。王语之言：‘汝因我力，举宫爱敬。’女答王言：‘我有业力，不因父王。’如是三问，答亦皆然。王怒，遂以公主，嫁一贫人，且告之曰：‘今当试汝，有自业力，无自业力。’公主嫁后，问夫父母，夫言：‘我父是舍卫城中第一长者，因死亡殆尽耳。’遂同公主，复住故宅，地中自然掘得伏藏，一月之后，宫殿楼阁，皆悉成就，奴仆珍宝，充满其中。王闻之喜，问佛因缘，佛言：‘过去迦叶佛时，有一女人，欲以肴膳供养如来，其夫阻之。妇言：“我已发愿，莫退吾心。”夫还听妇，得遂供养。尔时夫妇，即今夫妇，因曾阻妇善念故，恒处贫穷，以还听妇故，今日因妇富贵。’

［按］波斯匿王，复有一女，系末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，王命禁闭，不许见人。公主自恨其形，乃广塑佛像，苦自恳求，积有年月。一日感佛降临，忽变好相。父王问之，具以实告。又阿育王第四女，事迹与此颇同，故今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近报而何？

亵袈裟报（《法苑珠林》）

唐贞观五年，梁州一妇人，家甚贫，其子依安养寺慧光法师出家。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。方著在身，与邻家妇同立，忽觉脚热，渐上至腰，须臾，疾雷震空，掷邻母于百步外，土塞两耳，闷绝经日，而用袈裟者，竟已震死，火烧焦卷，题其背曰：‘用法衣不如法！’其子收殡之，又复震者再，乃露骸林下，听其销散。

［按］袈裟谓之解脱服，亦谓之福田衣，披袈裟者，梵王帝释，不敢受其礼拜。所以龙王救护诸龙，得袈裟一缕，金翅鸟王，遂不能为害。弥猴戏披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益无穷。佛制，亡比丘所遗袈裟，挂于树上高处，一切有情遇之，皆能灭罪生福。宜乎亵渎之罪，天所不容，子虽出家，不能收敛也。

火神示报（苏郡共知）

康熙初年，檀香甚贵。苏郡有香铺，以三金请檀香观音像一尊，因私计曰：‘若以此像作檀条卖，可得十六金。’将毁之，有一佣工人惧罪，于中力阻。而香铺之婿，以迎妻归，适在岳丈家，止佣者曰：‘汝为佣人，何预汝事？听之可也。’其夜香铺之女腹痛，不能归家，留三日。其明日，街上有六岁童子，随父行路，忽指香铺，问父曰：‘彼家屋上，何故用红封条封锁。’父以为妄，禁之勿言。是夜香铺回禄，止焚一家，合门尽死。其婿欲从楼上屋窦中钻出，而有物碍定，竟死焰中。其佣工人，先于晨朝，有别香铺来强邀去二日，遂以得免。

［按］毁坏佛像，出佛身血，是五无间地狱因，故不行劝阻，即有恶曜加临，片刻善心，便有吉神拥护。婿与佣人，立心稍异，一则本欲归家，而使其不归；一则不欲他往，而强之他往。真所谓祸福无门，惟人自召矣！

十倍偿业（淩子正自述）

镇江淩楷，字子正，康熙癸卯，曾恶邻村恶犬啮人，乃诱入夹弄中，断其出路，冀饿死以绝其害。将一旬，启而视之，犬竟摇尾而出，不复啮人，而弄中砖上堆土，被犬食之者将半。经两月，犬即自毙。其夕淩梦至府堂，有二贵人并坐，绿衣者曰：‘人而不仁，奈何？’赤衣者曰：‘须十倍以偿之。’乃令吏引淩至后户，见园内梅花开盛，树下金鱼缸内，浮起一死鱼。吏指曰：‘狱字从犬，君知之乎？十年后当验。’觉而异之，不得其解。至癸丑年正月，以他事被诬入狱，见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，宛如梦中所见。绝粮七日，仅存一喘，凡羁狱内百日，而后得免。正符十倍以偿之之说。

［按］被诬入狱，悬知于十年之后，不足为难，独是梅花之开，金鱼之死，亦有定数，乃为异耳。宜乎大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，而诸天寿数之修短，世界成坏之久近，皆可安坐而致也。淩君系朴诚之士，精于邵子皇极数，与余相对数日，亲为余言如此。

梦示鸡骨（娄东人述）

四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选太仓粮厅，寻升浙江临安县令。居官清正而性嗜鸡，积有年月。康熙十六年，梦至冥府，见积骨如山，旁有人指之曰：‘此汝所食鸡骨也，汝将到此受罪矣。然汝孽缘未尽，尚要啖鸡四十七只，然后到此。’觉而讶之，微有惧心，自限一鸡分以三日，而口不能忍，更之以两日，继而仍复如故。到四十五只，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其数而殁。

［按］或疑所食之鸡，既有一定数目，则从前所食，亦分所当然，何以复有杀报？不知四十七只，乃冥中预知其杀之数，非此鸡应被其杀之数。假令得此一梦，毅然不杀，定数便不能拘，从前所杀即可超荐。人之修行，亦复如是。苟能当下斩断，生死安得而限之乎？

酷令自烧（昆邑共传）

康熙元年，昆山知县李开先，貌陋而酷，人号为李蓝面。每遇征比钱粮，必用极重之板，往往立弊杖下，溅血盈堂。罢官之后，寓居苏州，三四年内，一门死尽，止存一女，与奴私通而遁，仅存一身，贫乏不能度日，至自炊锅灶。一日以口吹火，向前跌入灶门，烧烂其头而死。

［按］令之酷者，莫酷于此人；报之速者，亦莫速于此人。

‘远报则在儿孙’

［发明］与人言后世，盖信者半，疑者半；与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳，然而兰孙桂子，往往萃于德门。《诗》云：‘克昌厥后。’《书》云：‘垂裕后昆。’往训昭然，于今为烈。发祥在十世、五世后者，固称为远报，即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也？以其对自己言之也，获报而不在自己，则远莫过之矣。　下附征事（三条）

尽诚训导（《宋史》）

宋邓至，授徒家塾，凡子弟来读书者，必尽诚以教之，必先德行而后文艺，成才者甚众。而至之后人，亦多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士，邓长子绾，为翰林学士。侍上前，唱至其弟绩，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:06:56

绾下殿谢；又唱至其二孙，绾又下殿谢。上顾而笑，王恭公，从旁赞曰：‘此其父邓至，尽诚教人所至也！’

［按］人既称我为师，北面而事我，我必尽诚以教之，方不负彼之望。邓君既能成就人之子弟，则天亦成就其子弟，兰桂连镳，固其宜也。

贵子复来（《功过格》）

宋虔州王汝弼，言行不苟。其东村刘良，西村何士贤，祖父俱积德。崇宁癸未，两姓各生一子，俱颖异过人，延汝弼为师。而良与士贤，家赀虽饶，然颇刻薄，远不逮前人。政和辛卯三月，汝弼立于门首，见人马过，如官府状，向何氏门内，有指画状，随到刘氏之门，亦如之。询之两家，不知也。未几，疫作，两家之子皆毙。是秋，汝弼见摄至冥，见主者冕旒南面，呼汝弼问曰：‘汝是陕西乾州王汝弼乎？’曰：‘吾乃江西虔州王汝弼也。’查之，禄寿尚远。因叩主者，以何刘二子之亡故。主者曰：‘二子，左辅右弼也，天曹录其祖父阴德，将昌厥后，不意良与士贤，处心行事，悉反其先世所为，以故夺其贵子，行将尽掠其家赀矣。’王苏，已阅二日，乃呼刘、何二姓，详告之，二人涕泣悔过。由是广积阴功，济人利物。乙未年，复各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延汝弼训之。后二子同登绍兴癸丑进士，位至通显。

［按］祖父积德所致之贵子，犹能以刻薄故而杀之，况本无修德之祖父乎？现在既死之贵子，犹能以修德故而令其复来，况其未遭天谴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虚语，但须得其求之之道耳！

神示葬地（《善余堂笔乘》）

建宁杨少师荣，其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟知救人，而货物一无所取。乡人共嗤其愚。逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰：‘汝祖父有阴功，子孙当富贵显，宜葬某地。’遂依其所指葬之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖父，皆如其爵，子孙贵盛。

［按］葬地吉凶，原系一定之理，但非人力可以强求耳。世之不务修德，但觅地师，希图吉壤者，固非；一概不信风水，不顾年月方向，但云他年不为道路，不为城郭，便可安葬，误置亲尸于凶杀绝地者，亦谬。观少师发祥之所，系神人指示，知风水之说不可不信矣。观其祖父，必如此积德，而始遇此善地，又知风水之说，不可徒恃矣。

‘百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来哉！’

［发明］此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前‘上格苍穹’句，遥应。百福千祥，虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便，则有方便之福祥；作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大；善小，则福祥亦小。信如潮汐，捷于桴鼓。‘阴骘’二字，篇中凡两见。上文‘广行阴骘，上格苍穹’，是帝君以身立教，自言其功效如此；此言百福千祥，必由阴骘，是帝君鼓励士子，欲吾辈仰法帝君，亦将‘上格苍穹’如此。　下附征事（四条）

地上天福（《树提伽经》）

天竺国频婆娑罗王，有一大臣，名树提伽，财富无量，受用自然。一日国王坐朝，忽大风起，飘一白毯手巾，至于殿前，非世间物。王即遍示群臣，皆言国家将兴，天赐瑞耳。树提默然，王问其故，答曰：‘臣不敢欺大王，是臣家拭体巾，挂在池边，风偶吹来耳。’却后数日，有一九色金花，大如车轮，堕王殿前。王复召问，树提答言：‘臣不敢欺王，是臣后园萎落之花，风偶吹来耳。’王乃大惊，谓树提曰：‘吾欲到尔家观游，将随二十万人来，汝家能容否？’对曰：‘悉随王意。’王曰：‘当何日来，汝可备办？’答曰：‘随王何日，不必预备。臣家有自然床席，不须人铺；自然饮食，不须人作。自然擎来，不须呼唤；自然擎去，不须反顾。’王即将二十万众，从其家南门入，有三十童子，端正可爱。王曰：‘是卿儿孙否？’答曰：‘是臣守阖之奴。’王复前行，至内阁门，有三十童女，绝世无双。王曰：‘是卿妇女耶？’答曰：‘是臣守阁之婢。’又复前行，至其堂前，白银为壁，水精为地，王谓是水，畏不敢前。树提曰：‘此地坚固无比，无物可坏。’即导王登，请王坐金床上，面凭玉几。树提伽妇从百二十重七宝帐中，徐步而出，为王作礼，方举头顷，眼中自然流泪，王问何故不悦。答曰：‘闻王身上烟气，是以泪出。’王言：‘庶民燃脂，诸侯燃蜜，天子燃漆，漆亦无烟，何得泪出？’树提答曰：‘臣家有明月神珠，挂于殿堂，昼夜无异，不须火光。’堂前有十二重高楼，广博宏壮，视东见西，逡巡游览，不觉经月。大臣交章请回，王不复顾。复游园池，又经一月。树提于王回宫，尽以绫罗缯彩，施二十万众。王告群臣：‘树提本是吾臣，何乃宅舍妇女，殊胜于我？我欲以四十万人，伐而取之，可乎？’诸臣皆言可伐。王即举兵，围其舍数百重。忽门中走出一力士，举金杖一拟，四十万众人马俱倒，不复能行。树提乘云母之车，出问诸人：‘汝等皆欲起否？’皆言愿起。于是树提举手一麾，人马皆起。王知不可以势取，乃撤兵回。

［按］其后王与树提，往见世尊，问树提宿世因缘。佛言：‘无量世时，有一商主，在山道中行，见一病僧，发敬爱心，布施屋宇饮食，及种种资身之具，悉令无乏。因发愿云：“愿我来生，受天上自然之供，又愿早成佛道，济度三恶道众生。”以其布施故，今世虽在地上，犹享天福。尔时商主，树提伽是也；尔时病僧，吾身是也。’

举家福泽（《四分律》）

佛在世时，跋提城内，有大居士曰琝荼，大饶财宝，随意所欲，周给人物。仓中有孔，大如车轮，谷米自出。妇以八升米作饭，饲四部兵，及四方来者，食犹不尽。其儿以千两金，与四部兵，及四方乞者，随意不尽。其妇以一裹香涂四部兵，并四方来乞者，香故不尽。奴以一犁田，出米滋多。婢以八升谷喂四部兵之马，犹食不尽。举家各争自己福力。琝荼问佛，佛言：‘若论福力，汝等共有。昔王舍城有一织师，其妇，及儿媳、奴婢，正欲食时，有辟支佛来乞食，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:08:00

举家各欲舍己所食奉之。辟支佛言：“各减少许，于汝不少，于我得足。”即便从之。辟支佛食已，踊身虚空，现诸神变，织师举家大喜。命终之后，皆生天上。余福未尽，故得如此。’

［按］谚云：一人有福，拖到一屋。虽然如此，要知同在屋内，被其拖得到者，在彼亦自有福分。但福之大小，存乎其人耳。所以贵人子女，必无乞儿相貌；贱隶家僮，必无卿相八字。何则？同业相感，则同业相聚也。

累世科第（《现果随录》）

太仓王文肃公，锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，为神庙首辅。虽贵显，终身不二色。梵宇无大小，皆书额护持。晚年命工以金银汁，画大士像，手书《心经》于上，施人供养。子缑山先生，讳衡，亦榜眼。孙烟客先生，讳时敏，增修世德，笃信三宝，每至黎明，即盥漱礼诵。尝谓人曰：‘吾十七岁，持《金刚经》，至今年垂八十，未尝缺一日。’俭岁，首创粜官米，兼煮粥济民。同里孝廉陆允升，梦至一大寺，见六人挑豆至，黄豆中杂以蚕豆。或问之，旁一老僧曰：‘此皆烟翁前生所积善业也，大善计一蚕豆，小善计一黄豆，共有六担。’孝廉曾以此遍告人，是以知之。生子九人，孙二十余人，皆掇巍科，跻显要。第八子讳掞者，复登相位，先生赠如其爵。荣盛未艾。

［按］太仓累叶声望，或见于国史，或载于家乘，美不胜书。兹特于愿云师《现果随录》中，节出一二，以志篇末，聊为劝善之一助。

福被江南（见《东海家乘》）

昆山徐在川，讳汝龙，为刑部公讳申之子，长于文学。虞山严文靖公讷，延为西宾。先是倭寇猖獗，凡江浙濒海地，皆被兵燹，民不聊生。至嘉靖三十四年乙卯，苏松四郡皆荒，流民载道。抚藩大臣，以时值用兵，莫敢上达。而严公适以宫詹在家，在川公劝其为民请命，犹豫未决。公即代为草疏，滔滔数千言，情词恺挚，袖之以哀恳于严。严欲决于神卜之瞽者，公乃焚香告天，以求必济，而又密赠卜者以金。占得升卦，天然协吉，以为此疏一达，不惟万民受福，抑且禄位高远。严公大喜，毅然达之，果蒙俞允，尽蠲江南全省之赋。凡漕粮之已入廒者，皆令民如数领归。欢声溢于道路。未几，严即被招，后登相位。而在川公，及身为交河令，多政绩。长子应聘，为太仆公，太仆公之曾孙，干学、秉义、元文，为同胞三鼎甲。司寇干学公生五子，曰树谷，曰炯，曰树敏，曰树屏，曰骏，俱名进士，时称五子登科。最幼者词林，诸孙出仕者甚多，极科名之盛。

［按］康熙己巳庚午间，立斋先生已将大拜，适在寓草疏，覆苏松浮粮事。有姓陈者，力言国用不可骤减，且云有田在苏，亦当避嫌，因代草一疏，劝立斋覆之，大意以为此事无容更议。而后豁免之说遂寝。是年陈姓者，竟卒于京邸，相国亦旋以罢归。较之交河公之代草，不相去霄壤哉？人以此事归咎相国，冤矣。陈姓者住嘉定，隐其名。

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

附：明袁了凡四训

立命篇

余童年丧父，母命弃业学医，谓：可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之，语余曰：‘子仕路中人也，明年即进学矣，何不读书？’余告以故。曰‘吾姓孔，云南人也。得邵子皇极正传，数该传汝。’予即引之归，告母试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为余卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡；贡后某年，当选四川一大尹，在任二年半，即宜告归；五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗，当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年始准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文。后归游南雍，未入监，先访云谷禅师。于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：‘凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？’余曰：‘吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数。即要妄想，亦无可妄想。’云谷笑曰：‘我待汝是豪杰，原来只是凡夫。’问其故，曰：‘人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数。极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？’余问曰：‘然则数可逃乎？’曰：‘命自我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：“求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”夫诳语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？’余进曰：‘孟子言：“求则得之，求在我者也。”道德仁义可以力求，功名富贵，如何求得？’云谷曰：‘孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。’问‘孔公算汝终身若何？’余以实告。云谷曰：‘汝自揣应得科第否？应生子否？’余追省良久，曰：‘不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁；和气能育万物，余善怒；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人；又多言耗气，喜欢烁精；好彻夜长坐，而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多，不能悉数。’云谷曰：‘岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:09:03

有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非，将向来不登科第，不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（逃避）。”《诗》云：“永言配命，自求多福。”如孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，犹可得而违；汝今力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”汝信得及否？’余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出《功过格》示余，令所行之事，逐日登记。善则记数，恶则退除；且教持准提咒，以期必验。语余曰：‘符箓家有云：“不会书符，被鬼神笑。”此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰“夭寿不贰”，细分之：丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰‘夭寿’，则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰‘修’，则身有过恶，皆当治而去之；曰‘俟’，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝矣。到此地位，则造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动则灵验矣。’

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而欲不落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一。其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误：或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳生男天启。

余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰《治心编》。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰：‘我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？’夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故，神曰：‘只减粮一节，万行俱完矣。’盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇疑惑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：‘此心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？’吾即捐俸银，令其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算余五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九岁矣。《书》云：‘天难谌，命靡常。’又云：‘惟命不于常’，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福无不自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为‘因循’二字，耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟读而勉行之，毋自旷也。

改过篇

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟是也，闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年，担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫，沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:10:06

此风雷之所以为益也。

具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七二七，以至一月二月三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗遝而触念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

积善篇

易曰：‘积善之家，必有余庆。’昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：‘宗庙飨之，子孙保之’，皆至论也。试以往事征之。

杨少师荣，建宁人，世以济渡为生。久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：‘汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。’遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：‘怎奈此人，越法悖理，不由人不怒。’自惩叩首曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？’宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。与其妇商之，妇曰：‘囚从何来？’曰：‘自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。’因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守阯，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭德政，亦其裔也。

昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：‘吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，至一升麻子之数。’其子依所点葬之。初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣，遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：‘汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。’及生琢庵，遂名琦。

台州应尚书，壮年习业山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：‘某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。’公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：‘书可假，银不可假，想儿无恙。’妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。公又闻鬼语曰：‘我当得代，奈此秀才坏吾事。’旁一鬼曰：‘尔何不祸之？’曰：‘上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？’应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。

常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：‘千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。’相续而呼，连夜不断。是岁，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:11:09

凤竹果举于乡。其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：‘千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。’凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。公复禀曰：‘辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。’尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：‘汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。’是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应□，皆显官。

嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四匹，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。凭曰：‘但得菩萨无恙，吾虽裸裎何伤？’僧垂泪曰：‘舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得？’后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：‘汝子当享世禄矣。’后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：‘支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。’其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：‘公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。’支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

凡此十条，所行不同，同归于善而已。

若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行善，岂知造业，枉费苦心，无益也。

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：‘佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。’中峰云：‘凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？’众曰：‘善恶何致相反？’中峰令试言其状。一人谓：‘詈人殴人是恶；敬人礼人是善。’中峰云：‘未必然也。’一人谓：‘贪财妄取是恶，廉洁有守是善。’中峰云：‘未必然也。’众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问，中峰告之曰：‘有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。’

何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳，目惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之；阳善享世名。名亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉！

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：‘赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。’子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：‘自今鲁国多拯人于溺矣。’自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：‘醉者勿与较也。’闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之，曰：‘使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。’此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼攫粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

何谓半满？《易》曰：‘善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。’《书》曰：‘商罪贯盈，如贮物于器。’勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：‘吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？’曰：‘前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。’此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：‘终变否？’曰‘五百年后，当复本质。’吕曰：‘如此则害五百年后人矣，

wlxg20130220 · 发表于 2017-9-25 21:12:13

吾不愿为也。’曰‘修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。’此又一说也。又譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：‘某年未四十，安得过恶如是多乎？’曰：‘一念不正即是，不待犯也。’因问轴中所书何事，曰‘朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。’仲达曰：‘某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力？’曰‘朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣。’故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦少。

何谓难易？先儒谓：克己，须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰‘先难’。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年苦积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也，故天之降福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是谓自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十劝人爱惜物命。

何谓与人为善？昔舜在河滨，见渔者争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之。往而渔焉，见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫明哲如舜，何难出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人；收敛才智，若无若虚。见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混；惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬当爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取，而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：‘一时劝人以口，百世劝人以书。’较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：‘惠不在大，赴人之急可也。’盖仁人之言哉！

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患，或修桥路，以便行旅，或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟未能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然。最可以荡涤私情，袪除执吝。

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高德高位高识高者，皆当加意奉侍。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。《周礼》‘孟春之月，牺牲毋用牝。’孟子谓‘君子远庖厨’，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之，渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：‘爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。’何其仁也！

善行无穷，不能殚述。由此十事，而推广之，则万德可备矣。

谦德篇

《易》曰：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’是故谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：‘满招损，谦受益。’予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

辛未计偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，

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