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发表于 2016-9-14 14:45:40
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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* S( v, L+ q: E 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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B* X4 J. {4 q; G) I" q. m% \# v9 v 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
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! r, O( O9 [( F2 L* x 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 # Q0 L+ h) W! K1 ^
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
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: M4 O: C. K8 ]1 z 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 + e" M' s7 r5 r8 B0 l
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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用人物 须明求 倘不问 即为偷
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* s) s4 `2 X; ~4 j# L 借人物 及时还 后有急 借不难 ( D+ |. {4 U) v
, X, u4 y0 V& z( h& L7 k; S# G0 b 【信】 # }3 |' e* s; ]4 j0 S, ^; p
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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' k8 s5 }9 ^, ~+ z5 N8 Y# l 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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+ o+ E8 u# C* f5 j9 b& q# u: k 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 : \; e+ f9 Q" C- M8 ]1 n+ X+ j1 [
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 8 N! a& h. D) A7 V9 S
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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% F3 h1 z! V# V1 x4 _7 t# Q 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 ' W- k3 V7 l( g4 j- F( n
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
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见人恶 即内省 有则改 无加警 # S6 C. p7 Q, d2 f' R, f
, f1 p5 i6 F3 ` 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
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若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 3 i/ z5 ~& A9 l/ U( z3 ]" G& i
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闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 9 m/ d8 t9 {0 W) \' p$ n& y
5 ~0 {$ @! h& ~& _ M$ h& } 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 8 e# ^8 K" z5 }9 F# n m" H( z, i
* _7 e; x4 C% { 无心非 名为错 有心非 名为恶
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过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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9 p6 t! L+ \! `. [ 【泛爱众】 2 H3 k/ ^1 {9 t4 q; |1 B
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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行高者 名自高 人所重 非貌高
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才大者 望自大 人所服 非言大 & R- `0 a) y; j8 u! d( n
s9 X1 E9 Y7 {# ? 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 6 T6 [6 U q6 K, O% b( S2 B8 X
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 7 c3 b6 |6 L0 C0 u2 A
& v* \& H) U. x) `5 a 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 % |" a1 L# V+ s C4 D. u: c
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人有短 切莫揭 人有私 切莫说 7 R$ R4 K: H! u& q+ |+ b" P1 n5 y
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道人善 即是善 人知之 愈思勉 6 P. a1 R. k0 M! R& N4 d1 j# s
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 0 b; y- h; {$ e$ G
$ _! U% S% }+ U1 K# } 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 $ Z" x% g1 f G8 c$ v1 v* a
# o4 c3 {6 H) w8 I& \& E 将加人 先问己 己不欲 即速已 7 O' L; s6 R9 e6 z- R& u3 M
$ D& Q# B1 h& u, T/ s/ Y5 D7 R$ a8 ] 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 1 J g* }- z1 Y- ]# x
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势服人 心不然 理服人 方无言
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【亲 仁】
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7 I1 k( }8 v3 n; j' j 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 4 c6 a6 O g( U/ d
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果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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能亲仁 无限好 德日进 过日少
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0 l, r d4 d& f$ [ 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 * Z) H, j/ I, z, s# X9 {6 E
( D4 ^% M' T# ]" R" E 【余力学文】 4 ?0 c8 o$ Y2 P: {( @
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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9 P. F; L( M" c) {3 T5 _ 但力行 不学文 任己见 昧理真 4 C$ ^' N7 ^4 |2 C: a! L
9 p8 f. e: t6 ?& j: ]! C8 b 读书法 有三到 心眼口 信皆要
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& ~# E( B( y) S 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 8 [2 p( x8 F3 x1 }( F( O2 @
* c( o/ U3 ~" B" m% e 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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' V" L* q8 Z3 w( o% J 心有疑 随札记 就人问 求确义 $ R, B+ E! g" n8 k- Q. l0 J- a
7 L. M; J5 x" [6 w. N4 x; A 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 * @ {0 |% o' q. c! G F0 H9 G
9 ~4 Y) c ~* M6 }6 E' t8 M5 }' i 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 # A9 \9 H) U: S7 W* q
( H! g# F' g; U6 o* ~
列典籍 有定处 读看毕 还原处 & r* x# ?( J9 G; e. u; s
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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. z2 ^. t2 Y: h* j( q 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 1 v5 D% G$ w" Z& u% P3 x; Q
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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总 叙 , D3 K* o5 P+ R
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 5 R% a# Q0 i" O' R- U, d+ `1 O1 O
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 3 q9 U1 X# O) K# n B) Z' M( n
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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