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发表于 2016-9-14 14:45:40
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步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 4 P1 | u' s% C4 F: u( U$ d7 ~
' l Z$ j: C8 s" J 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 # x/ m) z( o1 S/ u9 p
; z+ a. T/ I, Z* W 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 $ f/ F Y5 ^9 U7 K1 I) H
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人 7 T7 Z( @% v: J, R+ r' l/ v
% Y* B" x0 K" Q# ~/ g( A 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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8 h% Q* U) j0 T. j: g8 R 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 - ^4 U4 ~. _8 t% n
" _9 w: O& x6 s 将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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& g( H+ ~; y$ o. v1 V+ X 用人物 须明求 倘不问 即为偷 3 i5 J7 \5 n5 k Z* |9 o
( X0 ^9 ~4 X( M# X
借人物 及时还 后有急 借不难 1 O+ a* m6 D# O" N5 }( X
. B. `* m' S$ r9 ? 【信】
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6 u% B4 Y J5 l9 \! D9 o3 R) L 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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. k6 y- P7 G5 i0 k 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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( X4 _2 Y" h1 v* B 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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2 i+ z2 q" u4 s/ n, R% b3 n 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 ) M% q: {' P. V/ a" w3 J2 s2 x* l
2 s# w u, g2 S 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 " H; x0 P* ?! C! z2 ~. V+ J
8 \: }7 ~; ]9 G 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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* e+ z2 g% |5 m+ T' p9 n( _( J 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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/ I9 _& U" a2 j' {& s9 N# H6 [' @ 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 . x k, r& p2 b* Q
, ?% \8 \- p, d# ^; Y
见人恶 即内省 有则改 无加警
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}# X/ W4 C! t9 I( f 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 / l. H; L% C' p2 @5 c
9 v" f) b! a0 ]3 c% P* s 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 , n" \3 L1 H9 V* _' t' V/ z6 E) r( ^
6 p3 R3 W) n# j* o- H/ k 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 5 u7 [2 G; z, F% p5 Y6 b
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 * e- [4 U }0 l
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无心非 名为错 有心非 名为恶 3 M: J2 l2 q) Z7 g- R5 u
& B. ~6 x- w. ~) l" u 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 1 Y8 M1 L" k/ V* S
% j' n8 j3 e: ~; M 【泛爱众】 , A* l5 F% D0 H6 S# X
|1 T* D8 x0 Q 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
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- ~# G1 ~6 T7 @# Q 行高者 名自高 人所重 非貌高 / i2 p# @; J0 |0 j9 Q1 k
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才大者 望自大 人所服 非言大
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" Y2 \- u2 Y7 M8 s9 A 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 " U3 w: s) O3 j( P0 C8 t: l6 e I
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勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 * C# W3 }/ Z: }! @
, O9 D5 }' M4 U* @6 T& |4 X 人有短 切莫揭 人有私 切莫说
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道人善 即是善 人知之 愈思勉 8 \0 N; r/ u7 Q
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 ! o! R6 f* Z7 T- k
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏
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& B" j! S! i" g 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
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将加人 先问己 己不欲 即速已
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8 Y) } M9 x. E7 F 恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 + \7 }# q2 W* w! J* K# l' _/ G
/ S4 v3 P+ F S2 x7 N 势服人 心不然 理服人 方无言 : `$ z' a: a8 K
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【亲 仁】
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同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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5 P5 O9 Y! C |2 \# p/ W 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 . A: n$ ~0 _ T1 v
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能亲仁 无限好 德日进 过日少
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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6 L3 d1 M! j* o& I! i( q, P' I 【余力学文】
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不力行 但学文 长浮华 成何人
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但力行 不学文 任己见 昧理真 6 O3 O* z `' n$ y! p6 \
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读书法 有三到 心眼口 信皆要 ; l& X4 k* f6 Z9 J3 A# |
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 7 O; H) [( U. {1 H
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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7 F: `6 I3 ^8 N 心有疑 随札记 就人问 求确义 3 y& A" {5 o8 k A6 k7 n
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 ! m# O0 Z$ n0 r) o
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列典籍 有定处 读看毕 还原处 0 Y0 v; f8 f) p# v& w9 R
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 # m* H5 g# {! U
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勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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总 叙
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 + ^& I% @' X/ b2 i' l# t
) G& \7 W {0 [0 w* G 佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 4 p- R3 Z/ B. R) r' U! e4 O2 V% [9 V
. ^$ m2 U4 F7 d% c" {5 G [ “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。
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9 q# c' Y4 k; f; J5 l" w 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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- \2 d$ p& l v8 b4 J 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 - [3 S, D% G/ ?2 ~1 |
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