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发表于 2016-9-14 14:45:40
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% C6 h, x6 A. {9 j U5 [- Q0 X 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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' O7 ]; H9 R0 o4 B' Y( n 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
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& _5 Z6 d, P [ 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 0 x @; I; R: C1 E8 p6 v' s
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执虚器 如执盈 入虚室 如有人
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事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
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r9 y( ^! a I, q# h 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 , ?: N* O" Y1 S, I
: K/ I% O) ] ^% J2 N
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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人问谁 对以名 吾与我 不分明
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8 r1 _4 r+ z* Z% u1 p7 h9 ` 用人物 须明求 倘不问 即为偷 ) r* o0 H% P% Q$ n
$ {7 Z1 p6 U9 i8 {) b/ o 借人物 及时还 后有急 借不难
, R1 F9 F/ Y" E) o! ]# K 3 l7 W; b! X; U, M( t& L9 h
【信】 " N4 L: ^6 F( ~5 H) p- S
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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- [) _- ]6 [7 N 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 2 U3 P2 |/ n( @4 r9 o; r5 X
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奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
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事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 l' q/ U% R1 J& ?9 d' g& m+ H
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 1 U; y9 ~; u& m7 z
3 R& I4 {% L: r9 o: |9 e 见人恶 即内省 有则改 无加警 ' U6 p8 V5 ~; o2 s6 k2 j, e2 k
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唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 - h& [' V6 w% l
9 ?% P1 B+ d; {) M6 A+ a 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 ' I1 }" J+ ?3 z8 V1 R
6 B9 i1 n: Q* @( M: p$ y/ t5 d9 x 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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无心非 名为错 有心非 名为恶
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) W% U0 L* ^5 V, v* F% _9 F 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
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【泛爱众】 % i' j7 n6 [5 {
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凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 7 J$ e5 E; I% C3 J+ c
) O" S0 u7 G5 F( a* g3 D 行高者 名自高 人所重 非貌高
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( ]) H0 s* P5 |0 \# I' _ 才大者 望自大 人所服 非言大
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己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 - c& R7 J; c. Y y. k- S3 _
$ b; e. U. f1 I, b6 k+ I 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 ; t9 X7 C4 B7 j& N7 H |* i0 v
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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9 j* S7 e6 J% _$ U$ G 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 7 E+ z/ k) o; X6 A# g" ^
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道人善 即是善 人知之 愈思勉 ! v' Y2 l: b6 [1 E
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
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善相劝 德皆建 过不规 道两亏 8 e) k. A7 u+ u, Q' g- V9 ^
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凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 E: k' W8 V" N/ j
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将加人 先问己 己不欲 即速已 Z$ N# T e% N; |5 U+ D
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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势服人 心不然 理服人 方无言 $ o+ L# c4 ~7 p
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【亲 仁】
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G# P! @1 X3 V' q 同是人 类不齐 流俗众 仁者希 * p9 B( X8 r* M+ d8 W' u
* U. d2 T) J, Y7 r7 D6 a 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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能亲仁 无限好 德日进 过日少
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏
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【余力学文】 , t% p4 W( P: _
2 q7 [1 f% J! ^4 ^' F 不力行 但学文 长浮华 成何人 / S4 y# f: \; `7 \
9 \0 z+ v- R1 h/ p9 N 但力行 不学文 任己见 昧理真 # y9 e3 }7 d2 d0 y
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读书法 有三到 心眼口 信皆要
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方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 * V- r/ D. g- Z. m) I/ \; I+ f; ~
7 b3 }' O- F' S7 o& b4 |0 G- Z 宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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; } ~) r2 T0 W1 |4 s& O9 w 心有疑 随札记 就人问 求确义 & h9 M/ S7 K% |" k3 B4 A
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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1 U! R8 M# ~% N8 Y- j, f! W, I 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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! g. r0 w) W0 g, v6 F 列典籍 有定处 读看毕 还原处 2 h3 g \; A6 Q7 j0 f
* T+ ^5 p/ x& W# U5 @( U- { 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 ( T% ^5 N- [ H9 \( b
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
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* \4 M/ `6 |* m1 f2 W! c% M! w 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
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/ V/ b* e( v C J$ J 总 叙 6 a4 ^# h# \' s6 y
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【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】 ; F B+ Z; J# d7 @/ l, Y* K6 O
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这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 ( ?, @* t3 {7 P8 o- ?
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。 9 N% N7 _& `- G/ X
: w% f& i& q: b, } “首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 4 h" C6 U7 L0 @ |3 c
# M' z$ ~3 C2 W" k( M$ t* G) Z 孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。
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7 s/ E6 N- Z- s9 i g2 y+ g 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。 / s7 H1 h* k. i7 {. n4 G. ^
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