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发表于 2016-9-14 14:45:40
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0 w! R5 T' P, u6 a 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
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1 f0 r$ q4 ~+ h3 K; Y 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 ! Y. U4 ^: ]% A. w6 e2 _" k! H
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缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 9 X6 f) r/ c, L% C
$ s) b: n2 L' p 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 * o1 K' C" G# S: l4 D3 n- {
a8 J9 C% K9 z, A; K 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 " V! y: {% P- h) G& r5 F& R
, u+ L) ?6 c5 I; e. }/ ^& e3 S) H 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 . u Q7 z6 X& }% ^# o! z
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将入门 问孰存 将上堂 声必扬
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人问谁 对以名 吾与我 不分明 j) ^ Y& K& S) W4 O; D: V! Q# B
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用人物 须明求 倘不问 即为偷 - K, ?0 l0 i7 o. T
' u+ @# x8 b d4 a9 z 借人物 及时还 后有急 借不难
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! x! V& M3 q- L# p5 ?( F0 A" } 【信】 : [7 r$ _: a* Z4 O/ S+ y9 m; x
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凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
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话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
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. K: G# B6 |' ]/ b: y 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 ; U0 m8 A2 w8 {% j0 w; m
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见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 ( H5 _" ^/ l/ L; [9 w& D
1 E2 Q" z. W* r& j3 O% G, R9 M 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 1 f9 O+ [: U& [9 L' ?; H
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凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 / y% `1 u9 y" c4 z
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彼说长 此说短 不关己 莫闲管 7 \/ w/ \! o+ D' }5 x7 J
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见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 : N8 j& r8 v1 W# T% B* v% w8 w
7 [" ?7 Y; V. i2 _ h( f 见人恶 即内省 有则改 无加警
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3 s( z. S& f8 X- i: w 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 5 ?5 r# m, L, e% K6 j
; j8 S7 E) q7 h 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 e$ g4 L) w2 Z" M9 e+ R9 C
2 v+ e+ K* w2 _- p+ w: ?/ U7 @ 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
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' {. |% |7 v6 o8 o+ n! | 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
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无心非 名为错 有心非 名为恶
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5 `5 n: C( O0 ~+ m 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 8 m5 K7 u; W7 `) z) c3 ]* i
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【泛爱众】
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4 B+ B# O- @. i7 U& Z l' | 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 , J% F) Z& z2 }% C
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行高者 名自高 人所重 非貌高 ( Q" ^1 r: ]" {5 }4 k7 @
; }: E; a9 T% h1 I6 F, ` 才大者 望自大 人所服 非言大
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8 {8 z9 `* {6 B3 ?( D( |/ A 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 + k' P5 |- q/ t7 a4 u
( a+ b0 n R4 E6 o 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
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人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
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4 u5 N- w7 E1 G1 ^) i 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 * \6 x* `* s. O& y
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道人善 即是善 人知之 愈思勉 4 v% q0 E& O5 E; U. T
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扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 9 C$ t3 k6 k* M) W& C
, F2 d& L: U' _* K+ s1 \; M5 N% b 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 5 A4 L# r+ O3 a: O7 F6 c
' \) u) W4 _3 l' [7 S1 E9 w 凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 5 X' K9 b2 K$ @2 ?! Q' e9 y
; x- I* v, Y9 d. `: B 将加人 先问己 己不欲 即速已
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恩欲报 怨欲忘 抱怨短 报恩长
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待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
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! s, v* \& M6 g, s' j! K 势服人 心不然 理服人 方无言 , H# ?' K2 j1 a
3 }2 _4 i& h! I/ T 【亲 仁】 / x3 P+ x# B, a
3 f5 J% X* o" ?( ] 同是人 类不齐 流俗众 仁者希
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. L7 L# ]2 b# W; c0 ] 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
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% _5 d0 s5 J8 C. u7 v 能亲仁 无限好 德日进 过日少
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不亲仁 无限害 小人进 百事坏 ! e) e' Y9 k( V' P
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【余力学文】
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; {; ?& Q- H- p; o4 S5 k 不力行 但学文 长浮华 成何人 * k' O) k: b: F
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但力行 不学文 任己见 昧理真 6 M( W* |* }: `& `$ e c# [- L
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读书法 有三到 心眼口 信皆要 ! d0 |1 Y t {/ t9 o
' l& S* i3 Y$ F6 f! Q- X 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 1 W5 S' v2 y# f' {8 R2 E
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宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
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心有疑 随札记 就人问 求确义
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房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
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墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
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列典籍 有定处 读看毕 还原处
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虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
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非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 7 m Z! `1 `7 C8 j7 [( a( N
7 k7 G5 u3 q9 y& C+ `: k 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 0 B6 M+ P5 ~7 n
* B# s$ ^8 k v' T( f 总 叙 * y; u, M& ]: d6 x9 _, ~3 m2 p
' |* Q* x& \4 o% ~+ k2 O2 a$ i( h 【弟子规,圣人训,首孝弟,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。】
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% L( _$ C' P0 ]: b0 T( S6 O# x2 P 这个总叙出自《论语·学而》第六条,孔老夫子教导弟子的科目。《论语》是孔老夫子的言行,它所记载的都是孔老夫子这位至圣先师每日的生活行持,所以《弟子规》是圣人训,是孔老夫子这位圣人对我们的训导。《弟子规》不是规定这些我们必须得做,它是圣人从自性中流出来的教诲,也是我们每个人都有的性德。不是外面给我们加上的,是我们本有的,是圣人通过自己的亲身体验证得的,然后把它说出来。 + J9 ^9 J; p% j; i. }" s/ j; \
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佛在《金刚经》里经常提到,“如来无有法可说”,意思就是佛没有说什么法。明明说了四十九年法,为什么佛却说自己没有说法呢?这是因为,他所说的都是我们本来具有的,没有给我们再加一个新的法,所以他无有说法。《弟子规》也是这样,圣人虽然说了《弟子规》,也是我们本来具有的,不是给我们外加的。有了这样的一种理念,学习《弟子规》我们就应该有信心了,相信自己,《弟子规》所说的每一条都能做到,因为是本有的,所以当然就能做到。本有的性德无量无边,说起来可是无量劫也说不尽,但是圣人用归纳的方法归纳了七条。
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“首孝弟,次谨信”。第一是孝,孝是《弟子规》圣人之训的根本,孔老夫子在《孝经》中说,“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以“孝”是一切德行的根本。它是所有圣人教育的起点。所以,《弟子规》就得先说孝。 " k9 H7 F' W$ V7 \
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孝是一种什么观念呢?就是父母跟我一体,父子有亲。有了这种孝的观念,自然就能做出孝行来。当然了,这个孝要扩而展之,不仅父母跟儿女是一体,老师呢?古人讲:一日为师、终身为父。老师跟我也是一体。佛经里讲,一切男人是我父,一切女人是我母,一切众生都是我的父母,我一样看待。你有这种观念,这就是普贤菩萨。普贤菩萨就是这么看待的,他认为一切众生犹如自己的父母,他供养众生如同供养诸佛如来。修普贤行就能成佛道。所以,恩师曾经说,整个佛法的修学就是孝道的落实。既是涵盖圆满的佛道,又是一切德行的根本。那么教学又得从这里开始教起,所以这个孝非常重要。 : [. a9 H- ?9 i
: t' q; k! x7 z ` 悌就是恭敬的观念。由于孝心表现出来就是恭敬,首先对父母恭敬,扩展出来,一切长辈我们也要恭敬,一切众生我们也要恭敬。所以悌是无方大用,一切恭敬,这是悌的本意,这也是普贤菩萨,所以普贤菩萨讲第一条,礼敬诸佛。礼敬诸佛就是孝道的落实,所以悌从哪里来?礼敬就是悌,悌是从孝而产生的。从这个角度,我们可以体会到,《弟子规》所说的,其实可以通华严境界了。
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