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& K2 u! Q# A/ L/ I) w佛说优婆塞五戒相经学记14' {, X5 r, k+ j
大愿法师讲解( L; \0 f X2 r+ r* s! v" N g- Z
9 W) R& p' o1 Z! x+ K我得人身无义恒空过,
0 {6 w! X8 A: F# i% K: g: H- C我为佛子未如教修学。
( n1 Y( f2 ], G' }8 ]" Y- x$ b' ]6 X彼诸暇满精勤励力者,& L. n# E- u$ x' F. L" u r% l) p
愿仗上师三宝共加持。. M2 Y# g& C6 @( c) X: p( L
勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心。
1 o4 K) @+ ^5 t( m, U4 r灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。: e- D& H; X9 v+ |1 ?/ Z
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诸位善知识,请大家先发无上的菩提心,为了世界和平,国泰民安,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。& j. R% A& O! B9 ]- o; y! y
昨天说到了盗戒第二,要不偷盗。不偷盗也就是说要正命地生活,我们人类生存所需要的资生物质,衣服、饮食、住宿的地方,这些佛陀都主张信徒以自己的劳动合法地获得。如果以不正当的手段非法地强力夺取,或者骗取,以及偷盗他人的劳动成果,都是犯盗戒,都是邪命自活,所以我们要正命地生活。
, K/ K9 C& O9 }如果犯盗戒,不仅仅是会给他人带来痛苦,而且可能引发社会的动荡不安,并且也会让自己增长贪欲,将来堕到三恶道中间去。所以提倡守持不偷盗戒,对个人来说是息灭贪欲心,不堕恶道,得到八福德的人身,得到资财具足,知足常乐;对社会来说,如果人人都能够守持不偷盗,就可以出现道不拾遗,夜不闭户的盛世。
8 U3 z& J& a1 x Z! q& z淫戒第三
9 q% Q* a% Y0 h' v- D: c今天我们来学习淫戒第三。事实上我们简略地归纳说,不杀生戒是佛教的生命观,我们要有慈悲心,要平等地尊重一切生命。不偷盗戒是佛陀告诉我们如何过好正常的经济生活,就是要守持不偷盗。如何过好正常的感情生活呢?佛陀告诉我们要守持不邪淫戒。所以佛陀指导在家弟子,优婆塞、优婆夷,他们物质生活的原则就是不偷盗,指导在家佛弟子感情生活的原则就是不邪淫。
8 Z* t8 u/ a: C% L, o【佛告诸比丘,优婆塞不应生欲想、欲觉,】; H5 R" `3 t8 A0 C7 ]/ V- X/ n/ v
因为这个一切的结戒都是在比丘中说的,所以佛陀告诉比丘,让比丘辗转教化在家信众,优婆塞不应生欲想、欲觉。8 `% a. V" @$ H& b- M" i
【尚不应生心,何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。】- ~$ O# ]( v4 l0 V; m
“欲想”,就是心里面想异性的生理特征。" |/ O7 R# c+ C: \, {
“欲觉”,就是对于情欲的境界忽起寻求,称为“欲觉”。
) I) I# t4 S; J7 H) U2 T“尚不应生心,何况起欲、恚、痴”,这一些邪淫的念头都不应该生起,何况是去起欲,造邪淫的恶业。乃至于如果欲不遂,不能够满足就起于嗔恚心。然后贪欲与嗔恚都是因为有愚痴的根,三毒都具有了,所以贪嗔痴三毒就成为一切结缚的根本。一切烦恼结,一切生死轮回的束缚,一切障碍的根本都是贪嗔痴,所以“结缚根本不净恶业”,违背清净行能够招致此生他世的苦报,所以称为“不净恶业”。这个造邪淫业是“不净恶业”,是结缚的根本。! Y e8 x: N! j- D; U
【是中犯邪淫有四处:男、女、黄门、二根。】
5 o. x/ d0 w P8 K0 p犯邪淫戒有四种对境,男人、女人、黄门和二根。黄门就是男根损坏的人。《十诵律》二十一卷上面将黄门分为五类:一个是生黄门,生下来就是损坏;第二是半月黄门,半月半月不同;第三是妒黄门;第四是变黄门;第五就是形残黄门。
K$ x* h7 L6 v3 b$ X4 q* O( Q* z二根就是不正常的人,同时有男女二根的人,这样子的称为二根。
7 n4 _: B3 n0 [- Y0 y【女者,人女、非人女、畜生女。男者,人男、非人男、畜生男。黄门、二根,亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。】
- b9 ]* B/ z, X( N8 R* e三处行淫,这里面佛制戒说,在家男居士犯不可悔罪,是与人女;非人女,那些天龙鬼神女;畜生女;在口道、大小便道,这样子三处行淫是犯不可悔罪。
* `: f9 L# }3 r% H$ Q$ [【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根,二处行淫,犯不可悔。】5 f7 S5 L$ j+ d6 H2 i
这个是讲那些不正常的,造邪淫业,乃至于男与男犯同性恋,这样子二处行淫,口道、大便道行淫,都是犯不可悔。' }, K9 J0 J1 l- a8 v
" F" `' R$ E% l3 z, ] Q, P三缘成犯
" P; }& W: U' o( m- F: u杀戒以五缘成犯,盗戒以六缘成犯,成不可悔,淫戒是以三缘成不可悔。5 t1 M3 s( W5 n
一、淫心,如饥得食,如渴得饮,这样子是犯。如果有一些情况底下是自己没有欲望,被迫的,这样子是不犯。当时有一位阿罗汉尼就被恶徒所伤害,她自己因为是已经成就阿罗汉的果位,所以如同热铁入身,臭尸系颈,这样子佛说无犯。
1 d p( e I2 Y; `" h二、是道,就是说女三处,男二处。" q' ~" Z% G3 x8 @! y3 Y
三、事遂,乃至于入于毛头许,胡麻许,这样子的就是犯不可悔罪。
8 w6 c }6 i! |3 v【若发心欲行淫,未和合者,犯下可悔;】
O$ r* r% A, u也就是说动了这个念头,犯根本罪之前,有三种方便罪:
3 W$ h% g q- t* T) `第一是内心起欲望,但是身口未现,名为远方便,也称为远加行,这个是犯下品可悔罪。不要认为动了这个念头没有过失,事实上是有过失,经常这样子动念头就肯定会损害戒体。
' x. x4 m; @9 _第二是动身口,未到前境,这个是次方便,犯中品可悔罪。身与口都有动,身在靠近,口也是说绮语,但是未到前境,这个是次方便,中品可悔。, r% k) n- M3 a2 m/ [/ |0 T# m, F
第三是已经临至境所,已经在一起了,但是还没有犯根本,没有事遂,这样子是近方便,是比较重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。
% H- X, @, g, E/ A8 R% b【若二身和合,止不淫,犯中可悔。】
1 f9 m. N/ a) f6 a1 W这个就是指次方便和近方便,都是中可悔罪。
9 W# e% L7 ~' K* i【若优婆塞,婢使已配嫁有主,于中行邪淫者,犯不可悔;】7 |+ l2 D# @: l+ x3 t$ z# M
如果男居士对自己家里的佣人和奴婢,她已经有丈夫,但是还没有嫁过去,于中行邪淫者,犯不可悔。2 x2 P) t& Y; N7 E q0 C, ~
【余轻犯,如上说。三处者,口处、大便、小便处。除是三处,余处行欲,皆可悔。】; G2 r& \, q. N6 Z1 `3 p
如果是造那个三种方便罪,就跟上面所说的一样了。远方便、次方便、近方便,就是下品可悔、中品可悔罪。: _3 }0 f- V6 W+ }& r- R
【若优婆塞婢使未配嫁,于中非道行淫者,犯可悔罪,后生受报罪重。】/ }3 b$ z- {7 T
如果是优婆塞家里面的婢女还没有配嫁,非道行淫是犯可悔罪,但是受报罪重。因为对于婢使应该是如法地以礼来迎娶,就不会坏她的贞操,这样子就不会损害她的名节,否则这个犯戒的人就是损害自己的阴德。损害自己的阴德是幽冥界所深恶的,所以受报罪重。
# r/ B3 b# l0 l' h+ a: W【若优婆塞,有男子僮使人等,共彼行淫二处,犯不可悔罪;】
, H# X6 Z" A* ^& d0 V9 J8 A1 z这是造同性恋的恶业,这样子二处行淫是犯不可悔。: p- R- W; f% B/ g& C, r
【余轻犯罪,同上说。若优婆塞,共淫女行淫,不与直者,犯邪淫不可悔;与直,无犯。】
# L2 A) `7 W8 E5 h7 P, o“直”就是价值的值。“与直,无犯。”这个无犯,就是说没有犯上品的不可悔罪,但是还是戕身败德,损害自己的身体,败坏自己的德行。印度是亚热带的地方,如果禁止得非常严,世俗的人不能奉行,就反成虚文,所以佛陀大慈,开方便说“与直无犯”,事实上是无犯上品不可悔罪, |
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