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/ X" a0 x. i2 U- L佛说优婆塞五戒相经学记14
4 t# Z9 E! t9 V& [大愿法师讲解
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1 w3 S, U3 _8 p# B9 n# H! S我得人身无义恒空过,
. w7 N# ]8 d8 `9 g) D我为佛子未如教修学。, ]! \$ @8 x0 ~" O! `- I6 U
彼诸暇满精勤励力者,' M, J. u1 _, W& ^
愿仗上师三宝共加持。5 Z& C. _ y3 [ q/ W$ o. P+ A
勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心。- g5 p: s: M" Q4 x0 V/ a
灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。4 ~; g0 i( B( j2 G
. b% z- \1 R' D" b& F诸位善知识,请大家先发无上的菩提心,为了世界和平,国泰民安,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。6 ]2 ]8 q7 p6 d& L
昨天说到了盗戒第二,要不偷盗。不偷盗也就是说要正命地生活,我们人类生存所需要的资生物质,衣服、饮食、住宿的地方,这些佛陀都主张信徒以自己的劳动合法地获得。如果以不正当的手段非法地强力夺取,或者骗取,以及偷盗他人的劳动成果,都是犯盗戒,都是邪命自活,所以我们要正命地生活。, p% X% c; b; O( N3 H& w" U6 i
如果犯盗戒,不仅仅是会给他人带来痛苦,而且可能引发社会的动荡不安,并且也会让自己增长贪欲,将来堕到三恶道中间去。所以提倡守持不偷盗戒,对个人来说是息灭贪欲心,不堕恶道,得到八福德的人身,得到资财具足,知足常乐;对社会来说,如果人人都能够守持不偷盗,就可以出现道不拾遗,夜不闭户的盛世。
/ f4 q( z2 {! _) \2 @' k淫戒第三 I2 v: j7 b$ b0 M/ A( ^
今天我们来学习淫戒第三。事实上我们简略地归纳说,不杀生戒是佛教的生命观,我们要有慈悲心,要平等地尊重一切生命。不偷盗戒是佛陀告诉我们如何过好正常的经济生活,就是要守持不偷盗。如何过好正常的感情生活呢?佛陀告诉我们要守持不邪淫戒。所以佛陀指导在家弟子,优婆塞、优婆夷,他们物质生活的原则就是不偷盗,指导在家佛弟子感情生活的原则就是不邪淫。
0 D$ h# x: _4 e' K7 w【佛告诸比丘,优婆塞不应生欲想、欲觉,】
1 ?/ m$ Y5 E# u- o因为这个一切的结戒都是在比丘中说的,所以佛陀告诉比丘,让比丘辗转教化在家信众,优婆塞不应生欲想、欲觉。/ N+ }* \# z7 l6 z% W9 z. y
【尚不应生心,何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。】& j+ E( F: A9 r. E9 h# l! q8 I- G
“欲想”,就是心里面想异性的生理特征。
3 }+ ?( M/ l. ?“欲觉”,就是对于情欲的境界忽起寻求,称为“欲觉”。; G6 k: p! S+ j q2 f+ n; u/ l
“尚不应生心,何况起欲、恚、痴”,这一些邪淫的念头都不应该生起,何况是去起欲,造邪淫的恶业。乃至于如果欲不遂,不能够满足就起于嗔恚心。然后贪欲与嗔恚都是因为有愚痴的根,三毒都具有了,所以贪嗔痴三毒就成为一切结缚的根本。一切烦恼结,一切生死轮回的束缚,一切障碍的根本都是贪嗔痴,所以“结缚根本不净恶业”,违背清净行能够招致此生他世的苦报,所以称为“不净恶业”。这个造邪淫业是“不净恶业”,是结缚的根本。. ~4 M7 E9 C* J3 n* J$ d
【是中犯邪淫有四处:男、女、黄门、二根。】
' \: M. H; A% s- d. V犯邪淫戒有四种对境,男人、女人、黄门和二根。黄门就是男根损坏的人。《十诵律》二十一卷上面将黄门分为五类:一个是生黄门,生下来就是损坏;第二是半月黄门,半月半月不同;第三是妒黄门;第四是变黄门;第五就是形残黄门。
6 V. E) Q4 w$ J K0 {7 R3 K二根就是不正常的人,同时有男女二根的人,这样子的称为二根。8 t, Y* G3 j) O& Q$ M8 A+ n& I
【女者,人女、非人女、畜生女。男者,人男、非人男、畜生男。黄门、二根,亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。】1 @# A( y' c0 t' P
三处行淫,这里面佛制戒说,在家男居士犯不可悔罪,是与人女;非人女,那些天龙鬼神女;畜生女;在口道、大小便道,这样子三处行淫是犯不可悔罪。
; ]0 p9 u& {, r/ L2 k) `【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根,二处行淫,犯不可悔。】
' M; k8 e$ v3 S8 f: p) a9 h9 S这个是讲那些不正常的,造邪淫业,乃至于男与男犯同性恋,这样子二处行淫,口道、大便道行淫,都是犯不可悔。
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! P9 S% w0 e2 u$ T三缘成犯 E h- `5 e' `8 b$ n
杀戒以五缘成犯,盗戒以六缘成犯,成不可悔,淫戒是以三缘成不可悔。3 b6 o$ v9 }' c7 t
一、淫心,如饥得食,如渴得饮,这样子是犯。如果有一些情况底下是自己没有欲望,被迫的,这样子是不犯。当时有一位阿罗汉尼就被恶徒所伤害,她自己因为是已经成就阿罗汉的果位,所以如同热铁入身,臭尸系颈,这样子佛说无犯。
5 W+ a$ d; r% n% ]: v二、是道,就是说女三处,男二处。1 _' R5 X. {6 f
三、事遂,乃至于入于毛头许,胡麻许,这样子的就是犯不可悔罪。
8 ?) X8 ?. S- C' O7 ?) ^; b$ M+ U【若发心欲行淫,未和合者,犯下可悔;】
+ U# J8 ?, i3 N也就是说动了这个念头,犯根本罪之前,有三种方便罪:
) {1 G; O4 y+ e9 a2 b2 U+ N第一是内心起欲望,但是身口未现,名为远方便,也称为远加行,这个是犯下品可悔罪。不要认为动了这个念头没有过失,事实上是有过失,经常这样子动念头就肯定会损害戒体。/ R4 w7 J% m1 ?+ P
第二是动身口,未到前境,这个是次方便,犯中品可悔罪。身与口都有动,身在靠近,口也是说绮语,但是未到前境,这个是次方便,中品可悔。; }. X% T# q/ I) `0 V0 h4 m
第三是已经临至境所,已经在一起了,但是还没有犯根本,没有事遂,这样子是近方便,是比较重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。
2 ~2 k; s6 o' K8 d* M【若二身和合,止不淫,犯中可悔。】6 t+ ]% M8 q2 V3 h$ G- s
这个就是指次方便和近方便,都是中可悔罪。5 [3 U2 c7 L4 U: Z1 R- S9 k" J
【若优婆塞,婢使已配嫁有主,于中行邪淫者,犯不可悔;】3 {9 {; z8 U6 _; H4 a% A1 B. z
如果男居士对自己家里的佣人和奴婢,她已经有丈夫,但是还没有嫁过去,于中行邪淫者,犯不可悔。& ~( n n( k2 G8 B5 X1 E' ]& }' q6 p
【余轻犯,如上说。三处者,口处、大便、小便处。除是三处,余处行欲,皆可悔。】9 i4 @8 [' w4 k6 s
如果是造那个三种方便罪,就跟上面所说的一样了。远方便、次方便、近方便,就是下品可悔、中品可悔罪。
% F9 P: J5 ?. V# a9 u- p【若优婆塞婢使未配嫁,于中非道行淫者,犯可悔罪,后生受报罪重。】
! L5 E* l' I3 W6 U如果是优婆塞家里面的婢女还没有配嫁,非道行淫是犯可悔罪,但是受报罪重。因为对于婢使应该是如法地以礼来迎娶,就不会坏她的贞操,这样子就不会损害她的名节,否则这个犯戒的人就是损害自己的阴德。损害自己的阴德是幽冥界所深恶的,所以受报罪重。' \* n( V' |+ z* T8 r* r! d" d7 P2 _
【若优婆塞,有男子僮使人等,共彼行淫二处,犯不可悔罪;】9 r' D9 Z1 E8 ~: l
这是造同性恋的恶业,这样子二处行淫是犯不可悔。
+ m' n3 _/ }* Z# ~0 k4 _& ]( X【余轻犯罪,同上说。若优婆塞,共淫女行淫,不与直者,犯邪淫不可悔;与直,无犯。】
9 v. _7 I. w5 p/ T“直”就是价值的值。“与直,无犯。”这个无犯,就是说没有犯上品的不可悔罪,但是还是戕身败德,损害自己的身体,败坏自己的德行。印度是亚热带的地方,如果禁止得非常严,世俗的人不能奉行,就反成虚文,所以佛陀大慈,开方便说“与直无犯”,事实上是无犯上品不可悔罪, |
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