［居士文章］黄念祖：净业导

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 22:57:45

黄念祖：净业导

发布：明华居士［转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article5/46022.html］日期:2010-12-20 2:09:00 收藏
　
净业导
黄念祖居士述　邱忠谋居士辑
上编　净土总论：
一、如来正说　超胜独妙
　（一）一乘了义　称性极谈
　（二）不可思议　深妙法门
　　1、稳
　　2、易
　　（1）持名易修
　　（2）净土易生
　　（3）佛道易成
　　　　甲、横截生死
　　　　乙、慈力加被
　　　　丙、现生不退
　　3、普
　　4、妙　　5、顿
　　（1）十念必生　弥陀大愿
　　（2）往生极乐　一生成办
　　（3）直彻心源　即心即佛
　　6、圆
　　（1）行圆　一门即是普门
　　　　甲、密净不二
　　　　乙、禅净不二
　　　　丙、一即一切
　　（2）理圆　实相正印之所印
　　（3）果圆　不退成佛
二、大教核心　万善所归
三、净土资粮　信愿行

中编　深信切愿：
一、深信
　（一）信为道元功德母
　（二）信愿乃往生关键
　（三）净土难信
　　1、极难信法
　　2、行人通病
　　3、结三世冤
　（四）何谓正信
　　1、截流大师的标准
　　2、蕅益大师的六信
　　（1）自和他
　　（2）因和果
　　　　甲、三世因果
　　　　乙、殊胜因果
　　　　丙、因果同时
　　（3）事和理
　　　　甲、全事即理　从理显事
　　　　乙、修德有功　性德方显
　　　　丙、是心是佛　是心作佛
　（五）如何生信
　　1、首先仰信　　2、破疑生信
　　3、信解并进
二、切愿
　（一）修行要务　立愿为先
　　1、与佛相应　众生可度
　　2、得大铠甲　可出生死
　　3、承信启行　具足资粮
　　4、人身难得　切莫因循
　（二）愿的组成　根本三心
　　1、出离心
　　2、慈悲心
　　3、菩提心
　　（1）大悲　大愿　大智慧
　　（2）信愿持名　求生净刹
　　（3）普度有情　同归极乐
　　（4）诸佛本源　众生慧命
　（三）如何发愿
　　1、默察机缘　创造条件
　　2、由愿起行　积功累德
　　3、愿心坚固　直趋觉路
　　4、胜缘难逢　时不我待

下编　真实修行：
一、净土行法
　1、诸经所示法门
　2、正助并行　对症施药
二、净宗正行　持名念佛
三、持名法要
　1、“阿”的读音
　2、必依乎数
　3、自念自听
　（1）念得清楚
　（2）心声相依
　（3）耳根最利
　（4）轻重灵活
　（5）速度适中
　（6）节奏调适
　4、老实念佛
　（1）三字真传
　（2）至诚真实
　（3）无为无著
　　　甲、不除妄想
　　　乙、不贪境界
　　　丙、不重神通
　5、一向专念
　（1）专念
　　　甲、专修不杂
　　　乙、专心一意
　（2）一向
　　　甲、废时利用
　　　乙、相续不断
　　　丙、毕命为期　6、梅香苦寒
　（1）唯真精勤
　（2）功夫成片
　（3）不念自念
　（4）事一心
　（5）理一心
　（6）物我俱换
四、大变活人
　1、常自省
　2、谨防业
　3、防垢毒
　（1）破我相
　（2）去欲念
　（3）舍情见
　4、转境物
　5、读经教
　（1）般若为导
　（2）起死妙药
　（3）行解并重
　（4）应读经论
　6、坚守戒
　7、恒忏悔
五、依教奉行
六、回向极乐
七、广结善缘
八、佛化家庭

《净业导》跋

上编　净土总论
一、如来正说　超胜独妙
　　《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：“《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。”日本释道隐赞此经为：“如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。”先舅梅氏光羲老居士亦赞云：“《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。”如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时；从果起修，即修即果；心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”又曰：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。”可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理体。故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：“是心是佛”。此心持名，即是“是心作佛”。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。　（《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解·前言》）

（一）一乘了义　称性极谈
　　佛有八万四千法门，净土法门是八万四千个法门之一。这个法门是个什么样的法门呢？它是“一乘了义”。
　　“一乘”。大家读《法华》，《法华》首先就有火宅喻……这个故事很好懂，但是这说的是什么呢？这三个车，就是三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大白牛车，就是一佛乘。佛最初说了《华严》，大家都不懂。所以不得已，针对众生的水平，适应众生的水平，从权说一些方便的法来救度，于是说《阿含》，说“四谛法”，让大家证阿罗汉，这就是声闻、缘觉的法嘛；后来回小向大，说《法相》，说什么什么，让大家成菩萨，这就是三乘法嘛。这三乘法，就是释迦牟尼佛叫这些孩子从着火的房子里跑出去的权说——权巧方便的说法。而实际上，世尊的目的，是要所有的一切统统成佛，所以给的大白牛车远远超过三乘，所以《法华》称为一乘法。三乘是权说，一乘法是开权显实，把实际说出来了。
　　这部《无量寿经》是一乘法。有很多人把这个看成为愚夫愚妇之所行——老太婆也会念佛啊，看不起净土宗啊。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法。怎么见得呢？《往生论》说，这极乐世界是“二乘种不生”，二乘的种性，不能生到极乐世界，所以，能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉，就是得了六神通，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 22:58:39

得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，照样不能往生极乐世界——二乘种性固定不变，不能生，所以能生者，纯是一乘菩萨；虽然是凡夫，他也是发了无上菩提之心，这是大菩萨之心，这都是一乘的根器。
　　……所以，求生净土不是自私自利，你真要度众生，这个是最妥善的方法，一乘之法。而且是“了义之教”。……
　　什么是“了义”？就是明明白白、清清楚楚的把那个本体的道理告诉你，谈诸法实相的，才是了义教。《宝积经》里就谈到，你如果“厌生死”、“求涅槃”，这个就是不了义教；“若有宣说生死、涅槃二无差别”，这是了义教。
　　这个净土法门是了义教，它很巧妙。一般都说，这个怎么是“了义”？不是还要往生，还要什么？他不知道这是非常殊胜的事情。“从有念入无念”、“以往生求无生”啊。从有念，念来念去念到忘掉了能所，就离开了念了。往生是什么？“花开见佛悟无生”啊，都是无生啊，无生则无灭啊。无生无灭这是了义教，生死、涅槃都是平等了。所以净土法门是“一乘之法，了义之教”。　（《无量寿经讲座》根据录音整理）
　　明白开示“中道实相”之义的是了义经。《涅槃经》说：“声闻乘名不了义经，无上大乘乃名了义。”了义经说明究竟真实之理，如烦恼即菩提、一切众生皆有佛性等。但在小乘法里头只是讲“苦集灭道”、“十二因缘”，不说人人可成佛，只说证阿罗汉，这就是不了义的。所以，说《法华》时就变了，佛说阿罗汉，那是化城啊……凡是宣说中道实相妙理的经典，即是了义经。我们现在正念的《阿弥陀经》，就是以实相作为体性，统统说的是实相，所以是了义教。《要解》说：“离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已，强名实相。”极乐世界水鸟树林等等庄严，都是事相，但全事即理，故水鸟树林即是实相；全理成事，故一念心性，显现极乐依正主伴，种种清净庄严，故亦无不相。……本经不但深明理事无碍法界，并极显事事无碍法界，所以说持名念佛法门是了义中无上了义。　（《净土资粮》）
　　称性。性，本性，自己的佛性，自性嘛。……“称”字的意思是称心、合适，相称不相称，他讲的这些和佛的本性相称不相称。如果这些法是称性的，是痛痛快快的，不是委曲的（佛说其它有些法是委曲的）。啊呀，众生难度啊，大家很愚痴，于是只好作一些权说，权巧方便。佛说这个《无量寿经》是大畅本怀，自己的本怀是非常畅快的，把自己所有的修持都传授，都宣说出来啊，大畅本怀啊，所以是“称性”。不但是“称性之谈”，而且是“称性之极谈”，登峰造极之谈，不能更超过于此了。
　　诸佛的秘藏，什么叫秘藏？佛没有保密，没有什么事情不可以告诉人的。要保密的，要秘密传授的，那怎么称为秘藏呢？这个法“非语言分别之所能知”，这是《法华经》的话。佛的知见，不是文字语言分别——咱们这个思想所能理解的啊，所以称为秘藏！它自然称为秘藏，因为大家没有离开妄想，在你离开妄想之前，要理解没有妄想的境界，是理解不到的。这个经（《无量寿经》）就是把如来的秘藏和盘托出了，所以是不可思议呀。本来是不可说的，但是它和盘托出，所以净土法门是密教显说。　（《无量寿经讲座》）

（二）不可思议　深妙法门
　　日本和尚道隐称赞《无量寿经》为“……奇特最胜之妙典”。这个是最奇特了，生到极乐世界，你是凡夫，又是阿鞞跋致；说你是阿鞞跋致，你又是凡夫，这十分奇特。光是“奇”没有什么可贵，它最殊胜啊。它最殊胜之处就在于：你凡夫可以成为阿鞞跋致啊，不然，凡夫绝无此望！佛之大愿是什么？是要度众生啊。我们的愿也是如此，要度众生。你怎么度呀？这不就有奇特最胜之法嘛！密法有三句话：大悲为根，菩提为因，方便为究竟。离开悲心就什么都不能谈了，所以大悲是根。菩提就是觉悟，这是因哪，因是什么，果就是什么。彻底成就是什么？方便哪，你有度生的方便哪！你有一个方法，告诉大家一个方法，他众生都是做不到的——有跟没有一样。净土法门这是人人都可以做得到的。所以这是殊胜的方便，以这个方便，才能究竟成就，才有究竟的果实。有度生的方便，不是一个空谈哪。　（《无量寿经讲座》）
　　《会疏》（注：《无量寿经会疏》，日本越前胜授寺峻谛著）说“超胜独妙”，不仅仅是广大，而且其中这一切庄严之事，佛身、国土、依报、正报，都是第一无比，超诸佛刹，是最为精妙，所以故作“超胜”。唯有极乐这一国土，最不可思议，所以叫做“独妙”。《会疏》又列举了七件事，说明极乐世界的超胜独妙。现选出其中精彩的四项：（甲）“佛身光寿，超过诸佛。”佛光无量，寿命无量，光中极尊，佛中之王，超过诸佛。（乙）“名号利益，独出难思。”弥陀圣号名闻十方，十方诸佛都称赞，都劝其国众生，大家都念阿弥陀佛，可见弥陀名号“独出”。十念必生，所以功德“难思”。（丙）“往生正因，易修易获故。”发菩提心，一向专念，是往生的正因，任何智愚闲忙、男女老幼，都容易修，容易得到果，甚至五逆十恶，临终的时候，地狱恶相显现，此时忏悔，持名念佛，仍可往生，所以是“易修”。真要修，十念必生，所以叫“易获”。（丁）“生后得果，太顿太高故。”往生以后得到的果，太顿了，太高了。五逆十恶，临终十念，就能往生，就是不退，太顿了。带惑的、带罪业的凡夫，只要横生到极乐世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生补处菩萨相当，故曰“太高”。善导大师说：“四十八愿庄严起（极乐世界是四十八愿庄严而起的），超诸佛国最为精。”所以叫做“超胜独妙”。　（《无量寿经白话解》）

1、稳
　　它（净土宗）不像禅宗和密宗，密宗师父很重要，禅宗同样的要选择师父，相信师父，依靠师父。如你遇见一位无面目的长老，被他拿一个冬瓜印子，给你一印。就是说，你本来没有开悟，偏偏又遇见一个不长眼睛的长老拿一个用冬瓜刻成的印，给你盖印。冬瓜刻的印，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 22:59:32

印文必定模糊不清（这是譬喻）。这位长老有名无实，他自己并没有开悟，偏要强作会家，给你一个糊里糊涂的证明，印证说你开悟了，你自己也相信是如此，那就永没有出头之日了，所以禅宗的师父也很重要。但是净土宗不需要这些，为什么修行难？难就难于生信。但是净土法门“十方诸佛同赞，千经万论共指”，十方诸佛、无量经论，都在给我们作证，启发人们的信心，所以对净土法门的信心容易建立。你只要能信这个法门，由信生愿，由愿起行，都可以成就；很平安，没有任何危险；只要老实念佛，不须东参西访，自然远离恶师恶友，不易上当，最稳当啊。　（《心声录》）
　　“易行”，就是这样来出三界，出生死，跟八万四千个法来比，没有比这个更容易的了，其他各有各的难。当然，密宗，你如果是真实去修，一切都如法，也很容易。但是，密宗有比净土宗难的地方啊！密宗，你怎么能认识一个师父啊，而这个师父又不是魔啊？是魔就要破坏佛法啊！这里头他容易来混，来破坏。两个地方，一个密宗，一个禅宗，这里头他很可能来冒充啊。密宗，看着他你不大理解，一般都说密宗又是吃荤，又是不很讲戒律，也不研究经典。实际上，密宗他们的戒律还是很重，他自己不遵守啊；研究的是很深的经典，现在我们不知道。另外，他又显一点神通什么，种种的，所以欺骗性就特别强，冒牌起来很容易，大家认识不清楚，你没有法子辨别。禅宗也是如此，不设理路，随便可以回答你。古德问：“什么是佛？”答：“麻三斤。”“什么是佛？”答：“新娘子骑驴阿家牵。”这种话，他冒牌很容易嘛，这随口说，谁知道是深是浅哪？所以容易在这里头藏身哪。净土宗你不一定需要依靠一个师父嘛，是不是啊？经典上都有，法子都在，你就自己按着这个好好地念，好好去看书，这就是稳当嘛！净土宗的师父，他起码要讲戒律，他要知道经论，多少你还是可以了解的，他理解得如何，他的戒持得如何，容易观察啊。总说起来，容易加上稳，加上不易于上当，就没有更超过净土法门了。　（《净修捷要报恩谈》）
　　先师虚云老法师说得最正确了。这是他亲自告诉我的：“密法确实是释迦牟尼佛的法，但是西藏戒律废弛了，不行了。”现在各地就更不行了，所以有的形成卖法，你只要拿足够的钱来，就教给你个什么什么法；自己封为上师，随口胡说，存心骗人，如何如何。使得本来是一个殊胜的大法，现在成为危机四伏的险路。所以我自己虽然也学密，但我不劝人轻率去学密。　（《心声录》）
　　而现在，还有人就是要分别我这个密、这个显教。净土宗，没有绝对的不念一点咒的。你看《阿弥陀经》的经本上，后头都有《往生咒》，很难得有一本《阿弥陀经》后头不带《往生咒》的。其他的人就念《大悲咒》，念《准提咒》，和尚每天上殿就念《大悲咒》、《十小咒》。这和尚，你说他是密宗是显教？那不就是唐密！现在是汉话了，也就是说那是个字音走了的密，是不是这样啊？
　　但是，现在这个密宗，我们为什么不提倡？确实是危险万分的。许多人在那儿冒充，这些魔啊，这就与那些假药一样啊！中国的茅台，买的不好，那不知是什么坏东西啊！他就买这个瓶子，茅台一个酒瓶子就可以买一瓶酒；空瓶子可以卖，他专来收的。他就是做假货，拿这个瓶装，就换成假东西了。很多自称密宗的人就是这个，所以只有净土是最稳，就是密教的显说，最安全了。　（《净修捷要报恩谈》）
　　阿弥陀佛放光作什么？十方世界念佛众生，佛光都会摄受；而且不舍，不放弃我们，不舍离我们。所以说，我念佛时，就是佛念我时。为什么你能念佛？就因佛也正在念你，正在摄受你。你能念佛还有什么畏惧？应该是无所畏惧，因为佛常放光在摄受，而且阿弥陀佛派二十五位大菩萨随时随地护持你，所以就没有魔障。这—点大家要坚决相信。　（《华严念佛三昧论讲记》）
　　《十往生经》说：“佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。”所以不会受禅定这么遭遇魔障的事。极乐世界你真心的这么修，很虔诚的这么修，阿弥陀佛派二十五个菩萨来护持你。“若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”一切恶鬼——现在很多都是恶鬼恶神，很多都是依恃鬼神……搬运东西这个奇异功能，其实我小时候就知道，这个变戏法的法叫做五鬼搬运法……就是鬼跟他合作。这些恶鬼恶神……。有些事大家就喜欢颠倒。
　　而且，咱们这个地方的众生遇见了魔障，就修念佛法门，念佛法门可以治魔障。你打坐出了偏差，靠念佛来治。你修禅定出了偏差，怎么来解决？也是靠念佛。　（《无量寿经讲座》）

2、易
（1）持名易修
　　小孩叫他念阿弥陀佛，一教就会。很多一字不识的老太婆就念阿弥陀佛，得到很好的结果。人人都会，可见容易。　（《心声录》）
　　净土法门是易行道，是径路，而持名念佛是径中之径。　（《净土资粮》）
　　众生的心是生灭心，念念生灭，能从这个心下手，那就容易了。至于其他圆教法门，例如《圆觉经》说：“以生灭心，而辨圆觉，彼圆觉性，即随流转。”可见拿生灭心想去分辨圆觉，那圆觉之性就随着人的生灭心而流转了，也就有生有灭了，所以说不容易下手。唯有超胜独妙不可思议的念佛法门，可从众生的心下手。　（《净土资粮》）
　　本经（《无量寿经》）超出常情，特别标出十六正士在家菩萨作为大众上首，这就表示：净土法门特别适合于在家人修持，因为这个法门契合于当前以及将来的社会情况。因为科学越发达，物质世界的发展越快，彼此间的竞争越残酷，要抢时间就越忙。越现代化，每人所应掌握的科技知识就越多，生活的节奏也越紧张。你还想象上古的人远入深山，一切事情不问，只是自修，恐怕时代不允许了。所以一定要有很多人不能出家，要保留在家身，为社会服务，并且也还继续要修，那么这种修持就以净土宗最合适。清末，沈善登居士作了一部《报恩论》，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:00:26

赞叹《无量寿经》和净土法门。他说：净土法门妙在“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”。所以当前就很契机，国家与社会需要有很多在家人辛勤献身于种种岗位，把事办好，这就只有净土法门可在行世法的时候不必离开佛法。不需入山，不需闭关，不但上班能修，上火线也能修。只要所发是利他的心，所念的只需六个字甚至四个字的一句佛号，就是净宗无上修持。每日十念，再忙的人也十分从容，所以不离佛法，把保家卫国、福民利众的大事都办了。只要是真纯地这样做去，你何必废除应行的世法，同样契证佛法。不离开佛法可以行世法，不废除世法可以证佛法，这是净土法门特别殊胜之处，特别适合于在家人。因此《甄解》说：十六正士列为上首，“彰此法不以出家发心为本”。此说很有见地。　（《无量寿经白话解》）
　　又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法。不离佛法，而行世法。因持名一法，随时随地可行，不须入山潜修，闭关宴坐，于有益世间之事，仍可进行。只要深信切愿，一向专念，若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生，所以说“不废世法而证佛法”。又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便，故于当前人民，亦应随缘利乐，现居国土，正好一并庄严。可见净业行人乃“不离佛法而行世法”，足证持名法门契合时机无能过者。　（《心声录》）

（2）净土易生
　　再有一个问题，就是说十方都有净土，此土也是净土，为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢？这就显示出阿弥陀佛大愿王超胜独异的特点。十方与此界都有净土，但是不容易生。例如考大学，各校的录取标准不同。这个暑假有人考首都医科大学考了四百五十分没考上，可是四百五十分考其他大学就都可以考取了，首都医大要求四百九十分，它的录取分数高。又如《药师经》中说，若人念药师佛名号或《药师经》，药师如来在这些人临终时，派八大菩萨护送往生极乐世界，这也是要求的分数高，往生药师佛国土是不容易的。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了，甚至需要在破无明后方能往生。但是阿弥陀佛那里，投考者能有一百五十分就都要，当然交白卷是不行的。一个学生考一百五十分，一般都能达到。而且一旦考进这个学校，便没有降班、没有开除，保证个个是博士，是大科学家，都大成功，保险你成功。这就是说个个成佛啊！所以阿弥陀佛是大愿王，他招收极广，教育极精，凡有来者，必定成功。所以这个学校我们要去。　（《净土资粮》）
　　咱们这个世界是释迦牟尼佛报佛所现的报土。这个土对于二乘，就是缘觉、声闻（即阿罗汉）及对于凡夫没有接引之分。你不够分，不能生。有很多佛国，例如药师佛国土，就是不容易生。念《药师经》大家看看最后，念《药师经》最后的感应是什么？临终时药师佛派些菩萨把你送到西方极乐去。是不是？你念东方，倒生西方了。这是因为东方的，你进不去，考分不够。　（《华严念佛三昧论讲记》）
　　“凡圣同居土”，极乐世界叫做凡圣同居净土；现在我们这个世界，在娑婆世界，我们这个土就是凡圣同居土。
　　……这本质是他们是凡圣同居净，是净土；我们是凡圣同居秽土，污秽的秽，我们是凡圣同居秽。因此，我们这个往生是容易的，是从凡圣同居转到凡圣同居，这好像还是同一层楼，不是变了方便有余了，你是从凡圣同居脏的这一头换到了清净的那一头。可是，到了清净的那一头，他那儿自动的变化，和高级的——方便有余、实报庄严、常寂光，打成一片哪，跟这边不一样啊。　（《净修捷要报恩谈》）

（3）佛道易成
　　甲、横截生死
　　“乃至十念”，你多念当然更好，到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说：“临终有一念都能往生。”所以持名往生称为易行之法，其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界，其余是竖出三界。例如，一个虫子长在竹子里头了，要从竹子里头出来，有两个办法：一个办法，在竹子里一节一节的咬，咬来咬去，出去了，这是竖出三界，咬很多节；净土法门是横出三界，横着咬，当然费点劲，竹子皮硬一点，但就在一个地方钉住，咬一个窟窿，就出来了，这是易行道。　（《心声录》）
　　“一得往生，横截生死”，就横着出了生死。咱们要出生死，顺着出来，得断尽了见惑、思惑。断了见惑，得小乘的初果。现在，说初果就很不容易了，见惑缠缚很深。第一个身见，错认身体是自己，对于身体很爱护，想维持这个身体，想修炼这个身体，都是身见。外道都是在身见里头，要怎么样延年益寿、长生不死，要怎么样保养圣胎，怎么炼丹，怎么通周天，都是你身体里的事，这全是身见。身见不破，见惑中的头一项就没破。
　　第二是边见，要不就是有，要不就是无；要不就是正，要不就是邪；要不就是心，要不就是物，都落在一边。上帝是圣者，凡夫是上帝制造出来的，有圣有凡都落一边。我们佛教，心、佛、众生三无差别。心、佛、众生这三者，是没有差别的，佛是最平等的。《维摩诘经》入不二法门，消除了对持，不落边见。
　　尚有邪见，不同于佛的见，就是邪见。执劣为胜，总名见取见。制定的一些戒律、修练方法，都跟佛教不合的，所要求的果实，也都是错误的，这种执取非理戒禁的见，叫做戒取见。以上有五种见惑，再有贪、瞋、痴、慢、疑五样，都属见惑。要把粗的，欲界的十种见惑都断了，才破见惑，得初果。把细的贪瞋痴慢，色界天、无色界天都断了，思惑才断。见惑、思惑都断了是漏尽（漏就是惑、疑惑），得漏尽通，出生死，到方便有余土，证阿罗汉。这才出生死，这是竖出。
　　你想难不难？咱们这些贪瞋痴，大家自己想一想，敢说断哪？生气不生气？一句不好听的话，马上就分别了；买东西，刚排到我这，没有了，很遗憾，这就是贪瞋痴啊。买东西挑好的，正果老法师买东西坏的也要，他说我不要，就会留给别人，这就不是贪心了。但是说一切处贪瞋痴都没有了，很难做到。我们往生极乐世界，就不是这样，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:01:19

是带惑往生，这些惑不需要你破，你只要真生正信，发了正愿，你还念佛，求生净土，就可以往生。往生就是出生死，这个就是最胜方便。　（《华严念佛三昧论讲记》）
　　色界有四禅，无色界还有四种定，把色界、无色界加在一起成为八定。禅定全靠自力，很不容易修成功。世尊在《首楞严经》中开示，若不依靠密咒加持，行人修禅定想避免魔扰是不可能的。至于外界有很多种练功，好像很了不起，其实是初步又初步，但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大惊小怪，四禅八定是色界、无色界的事。我们是在欲界，欲界里修炼，起码要超欲界才行。得了欲界定的人，在入定之后，身就跟云跟烟一样的，非常空虚和清净，不过还是感觉有身，这个是欲界的定。在这个地方修持再进一步之后，突然间一个很大的转变：这个时候自己不见自己有身，也不见自己衣服，也看不见自己所坐的床铺，房子也没有了，一切都空了。所以很多人到这个地步就要妄自尊大，自以为如何如何，其实这是未到定，还没有到初禅哪。初禅之上，二禅、三禅、四禅，他还不到初禅，就像还在幼稚园，就自认为我是博士了。这些地方很容易错认，你自己没有开悟，说开悟，没有到四禅，说四禅，这叫大妄语。大妄语是决定入地狱的，所以你这样修了半天还不如不修，这是我们修行人很需要警惕的一件事情。我们不能听见别人说到了这个境界，我们念佛念了半天没有到这个境界，就认为他比我强。应知他不能和阁下相比呀，那远远不能相比呀！他们纵不犯大妄语，没有损人利己的心行，最多是欲界天。我们则是横超色、无色界、欲界诸天，直生西方净土，永不退转，一生成办。他们如何能比？　（《心声录》）
　　参禅极殊胜，但必须上根利智才易契入。常说开悟之人须有七朝天子福、九代状元才，不是凡庸的人都能问津的。并且开悟的人，往往还未断除后有。例如禅宗五祖戒禅师转世为苏东坡，苏东坡仍未解决问题，直到明朝转世为袁中郎，也是喜禅的文学家。袁以作《西方合论》的功德，往生西方极乐世界，方才真了生死。所以永明大师说：“有禅无净土，十人九蹉路。”就是指这类情况。只是初步明禅，而无求生西方净土之愿，十人之中就有九个人反而是多废时间的。　（《心声录》）
　　地球上的修行人，虽然有的人开悟了，开悟的极少啊，千个万个难得一个半个，现在恐怕一亿里头也难得一个半个。中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人吗？恐怕不容易。这不是很明显了嘛！过去有几位，都圆寂了。有的人自称是开悟了，实际没有。
　　没有证到无生法忍，“宁逃后有”，这话很深刻。对于参禅，开悟已经很难了，开悟而没证无生法忍，你怎么逃得出后有啊？什么叫“后有”？你死后还有，这个“有”是三界的有，还是到欲界、色界、无色界去受生，叫后有。真正证得阿罗汉，不受后有，他没有“人我”了。阿罗汉是小乘极果，是圣人，证有余涅槃，确实涅槃了，他不受后有，不再轮回了。升天，那是多少劫，道教修得八万劫长寿，但是还要落空亡啊！八万劫完了，还是要堕落。开悟的人，你没有证无生法忍，你怎么逃得了后有啊？没有逃得了后有，那就跟没开悟的人一样，又轮回了。一轮回就不得了啦。　（《华严念佛三昧论讲记》）
　　修唯识观、修法界观而能得到成功的人就太少了，众生办不到哇！观一切都是自己识心所现，如真知道一切都是识，还有什么分别？吃也吃的是识，看也看的是识，说也说的是识，什么就都是识。这方法很好，但是说来容易，要真到了谁骂你一句，你马上火就来了。高明容易，解脱难，讲得高明很容易，你真正跳得出来才算呢，不大做得到！　（《心声录》）
　　按一般的修持来说，一个人在一生之中，只要有一次这个男女之间的肉体关系，就没有资格生到梵天了。可见生天也不容易。所以横出三界，是不可思议的事情。　（《无量寿经白话解》）
　　但能信愿持名，便生净土证三不退，这是方便。倘若没有这样的方便，众生就找不到一个能做得到的方法而得度脱，那么度生之愿都变成空说。所以“究竟”之果，就在这个“方便”之法上。蕅益大师赞叹持名这个法门是方便中的第一方便，这话很有份量啊！　（《净土资粮》）
　　乙、慈力加被
　　声声是心，念念即佛。所以《宗镜录》说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”正如密宗修本尊法，自身即是本尊；修观音法，自己就是观音。所以密宗与净宗都属于果教，都是从果起修的。凡夫念佛，即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉，然后蒸成了馒头，这就譬喻佛在无量劫中，勤修六度万行，处处为众生舍身流血等等，无量功德圆满，成就了万德洪名，这是四十八愿的结晶，也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好，留给我们去做的只是吃；佛号己成实，我们享受现成，我们只须念，直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐，愿生其国，乃至十念，皆得往生。　（《净土资粮》）
　　过去多生直到今世所造下的罪恶，叫做宿恶。一般人肯定是有，往往不自知。……罪只有从忏悔灭，你不能够以你做好事来赎罪。做好事得福报，做坏事是恶报。你要消这个报，你只有靠忏悔，承认自己的罪恶，虔修忏法，痛心悔改，誓不再犯，学道行善，持经持戒，发愿求生极乐世界，这人在寿命终了之后，不会再堕三恶道，立即生到极乐国土。按他生前的罪恶原本应该入三恶道，但以弥陀大愿加被，直接往生极乐。既生极乐，就永不再入三恶道，这就是一乘愿海的无边功德。　（《无量寿经白话解》）
　　所以，“不依佛力，功行难圆”。你不依靠佛的力量，如《大乘起信论》讲弱鸟缠枝，弱鸟只能在树枝子旁边飞，不能飞远。小孩不能离开母亲，所以我们众生就得依靠佛的力量。不能够乱跑乱飞，鸟乱飞，结果飞不回来了。所以要依靠佛，如婴儿靠母，如弱鸟缠枝，不要乱飞。所靠佛力，就是《大乘起信论》指引的，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:02:12

阿弥陀佛有“胜方便”，上面已讲，胜方便即依靠阿弥陀佛摄护行者，往生极乐，见佛闻法，亲承授记，净诸余习。阿弥陀佛给你授记，你无始劫以来的习气，都给你清净了。你发了大愿，普贤十大愿，大愿之王，阿弥陀佛的四十八愿也是大愿王。这两个愿是一样的、同等的。你的愿王就圆满成就了，可以度一切众生成佛，这才是“一门超出妙庄严路”。从这一个门就超出了，就是胜妙的最庄严之路。　（《华严念佛三昧论讲记》）
　　盖临终时能正念分明，安详往生，决非专靠自力。一般凡夫何能有此水平？净土法门所以能普被三根者，端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛本愿，则弥陀于行人临终之际，必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云：“慈悲加佑，令心不乱。”盖因弥陀慈悲，以佛威神功德加持庇佑行人，故此行人临终之时，才能不乱，正念往生也。平日信愿持名，主要靠自力；临终正念往生，主要靠他力。他力无边，故不必有所疑惧。　（《谷响集》）
　　宋代灵芝大师说：“凡人临终，识神无主。”正当临终时，人的识神已经昏乱，不能做主。“善恶业种，无不发现。”你这一生所作的善事，所作的恶事，在你自己八识心田所留的种子都要发现。人在临死时，他一生所作所为，都要在心里头出现，作了坏事心里非常痛苦，有的会起恶念，或起邪念。例如有人一生吃素，临终忽然要吃肉；有的修行了几十年，临终骂佛，种类很多；或者贪恋世间，不能放下；或者猖狂发疯，种种恶相，都叫做颠倒。所以临终的时候，四大分离已经苦不可言，再加上颠倒，这个时候想用功，凡夫是很难办到，要没有特殊的修持，那就是不可能了。现在所凭仗的，唯赖弥陀大愿的加被。《圆中钞》说：娑婆世界的众生，虽然能念佛，可是他浩浩荡荡如同洪水一般的见惑、思惑，实在并没有断。不但没有断，连伏都没有伏呀。压伏一下都没有办到，在这种情况下，而能在临终的时候，“心不颠倒”，能念佛，“原非自力，而能主持”，单靠自己的力量是没有办法的。专靠自力，不能主持，所以全仗阿弥陀佛前来拔除业障救济。这个时候，完全是仗弥陀来接引救济的大力，虽然本不是正念，可是能生正念，所以“心不颠倒”，往生极乐，这全仗佛的加被力。大家日常念诵的《阿弥陀经》，是后秦鸠摩罗什大师所译，这段的经文是：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”罗什大师因为“秦人尚简”（中国喜欢文字简要），所以译文极简。但仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒，往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。至于唐代玄奘大师所译，叫做《称赞净土佛摄受经》，文字较详，经义明显。经文是：“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”从经文可见，是由于阿弥陀佛慈悲加佑，临终的人，心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。《悲华经》就更加清楚，经文是：“临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。”他看见佛来接了，就欢喜了，放心了。佛这个时候，“入无翳三昧（翳是翳障），以三昧力故，现于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。”以上的《悲华经》文，更加详尽。因佛来接，临终之人，生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切苦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以生出大欢喜心。这个“大”字，不是与小相对的大，是绝对的“大”，是《大方广佛华严经》的“大”。当下就证入宝寘三昧，因为这个三昧的力量，心能安住在正念，并得无生法忍（安住在无生法中，八地以上菩萨才能完全契证），所以命终之后，必定往生极乐世界。所以《唐译本》与《悲华经》帮助《秦译》显明净土法门是他力门果教派。　（《无量寿经白话解》）
　　丙、现生不退
　　凡夫往生净土，虽未断惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，这已令人震惊了，可是善导大师还有更令人震惊的话。大师开示说：本愿也“具现生不退之密意”。就是说弥陀这条愿（注：二十九，住正定聚愿）也包括我们仍在地球上生活还没有往生的修习净业的人。大师是依据经中二十二品里头（原是唐译）“善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。其中“若当生”怎么讲？应当生，还没生。咱们算不算？你现在虽然没有往生，没有！你还是个人，但凭弥陀大愿之力，你临终会往生。你现在人世，就已经住于正定之聚，超过十信位，不是升沉不定了。这才叫不可思议之法，所以是大恩大德。又《阿弥陀经》云：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”只发了愿，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，既然不退转了，就是正定聚。所以净土法门不可思议就在这里。所以善导大师就说，这个愿也具现生不退之密义。　（《无量寿经白话解》）
　　当生的人同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。这个意思《阿弥陀经》里头也有。……大小两经相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样，同入正定聚，这真是无上的幸运。所以先师夏老听到净土法门后，一个人在屋子里头笑了几天，就是自己笑，笑什么？笑“我这回可得到出去的路啦”。不然，哪里有路？所以这一点很要紧。　（《无量寿经白话解》）
　　信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，于现生就有不可思议感应。晋代有一穷苦的人，生活困难，起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇女，闻经见佛，也获无生法忍。　（《净土资粮》）

3、普
　　今此持名往生一法，上至文殊、普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:03:05

皆得往生。可见摄机至广。　（《心声录》）
　　下一届的佛就是弥勒了，但他还没有就职，就是这样，只要等一等。这是一生补处。
　　这一生补处，是怎么成为一生补处啊？“皆由一向专念阿弥陀佛”呀。十地菩萨都不离念佛，这一生补处菩萨也由于念佛呀，念的阿弥陀佛呀。所以，我们不能够把念佛看得很浅哪！这一种概念，我们必须把它端正过来！一生补处的菩萨，他之所以成为这个，都是由于念佛呀！底下我们要讲，文殊、普贤都在发愿，要往生净土啊。文殊是大智慧呀，七佛之师呀，他也要发愿往生，还有谁的智慧能超过文殊啊？都在求生净土啊！而且最下的下根也可以去啊！也就是说最严重的病人，得了绝症，病入膏肓，都可以治呀！最高的，像文殊、普贤也不屈才，他们也要去呀！什么法能够这么广泛，这么一切都不屈才，一切都可以救，兼顾这两头？当老师的最怕学生水平不齐。水平不齐，你讲低了，高的不爱听；讲高了，低的听不懂。老师不怕别的，就怕水平不齐。极乐世界，这个水平是最不齐了，都到了极点了嘛！但都能救度啊！所以不可思议啊！　（《净修捷要报恩谈》）
　　净土法门普被三根，圆摄万类，最上的如文殊菩萨、普贤菩萨，亦在其中。普贤菩萨在《行愿品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹（安乐刹就是极乐国）。”这是普贤菩萨所发求生西方净土的愿。文殊菩萨，大智文殊把七言偈改成五言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”大智的文殊、大行的普贤都以往生极乐为志愿，所以对至高无上的上根也不屈才。再下呀，不但五逆十恶都能往生，连动物，连地狱中的众生都能往生。动物往生，我要举夏老师的例子。他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕。后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟着绕；等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋，那老鼠就坐在两个鞋当中，它也端坐；等到起来绕佛，这个老鼠又跟着他绕。成为常规，天天如此。可是有一天先师起来了，一看那个老鼠没有动，碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这个老鼠，它能跟着人绕佛，跟着人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛，无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。还有经上说的，地狱的众生，只要他肯念阿弥陀佛，在他业障消除的时候，在刚出地狱的一刹那，就成就清凉华菩萨。所以统收万类，这个法门十分殊胜。　（《心声录》）

4、妙
　　法门非常妙。妙就是你不可想像，它是“暗合道妙，巧入无生”。不是要求你完全明白这些道理，才能合道。而是在你不知不觉之中，就是一句“那谟阿弥陀佛”，一句接一句，念的时候很诚恳，很清净，这些世间的事都不想了，于是在你这有念心中，只剩了一句阿弥陀佛，你就离开妄念了。若是一上来就叫你离念，这很难哪。欲除妄想，去一添两。妄想不好，我要去掉妄想，这一想就是妄想，去了一个添了两个，所以你对它没有办法。然而你老实念佛，不知不觉就离开了妄想，从有念达到无念，不知不觉合了道妙。往生见佛闻法而证无生法忍，正是“巧入无生”，所以它极妙。　（《心声录》）
　　我说念佛这么殊胜，你要讲出点道理来，不能就说好，不行啊！要有点道理，是不是？道理就是“无住生心”。就觉得你这个念佛，你什么都不想了，就念佛——阿弥陀佛、阿弥陀佛……别的都不想了，别的是“无所住”啊。没有住在工作上，没有住在地位上，没有住在金钱上，没有住在男女之间上，所以一切事都无所住啊；也没有住在要成佛，要什么什么，都没有呀；法上也无所住，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛……这句佛号不断，这个心是生生不已啊，是生生没有断灭，没有死啊，这个就是“无住生心”。　（《净修捷要报恩谈》）
　　《金刚经》的关键，“应无所住而生其心”，但是凡夫就不可能了。不但凡夫不可能，二乘和小菩萨也都不可能了，因为凡夫只是念念不停地生凡心，没有一个时间能无住。成了阿罗汉就无住了，但是他不再生起度无量众生的心，所以阿罗汉能无住不能生心。有些事度的菩萨，从事上修习六度，我这辈子修忍辱，那辈子修布施等等，他们是生心，他度哇，但是不能无住。再往上到了台宗别教三贤位的菩萨（三贤位就是十住、十行、十回向。所以我们成佛共四十二个位次。十信还不算贤人，要到十住。初住到十住，十个住的位次，十个行的位次，十个回向的位次，这是三十个位次了，这称为三贤。再登初地，初地到十地，又有十个位次。四十个位次，上头还有等觉妙觉，四十二个位次）。到了地前的三贤位，他们有时生心，有时无住，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心，只有在别教〖天台宗判分佛教为四教：一、藏（小乘），二、通（通于大小两乘），三、别（纯大乘），四、圆（一乘）〗登地的菩萨，才能在生心的时候就无住，无住的时候就生心，所以这是大菩萨的境界。　（《心声录》）
　　念佛的人，你自然而然，你不知不觉，就暗合道妙嘛。……你把这些东西都放下，而这一句老净念相继，就暗合无住生心嘛。有的时候是明合道妙，这是暗合道妙，不知不觉，就合了道妙。明合和暗合，这都是合嘛。所以不可思议啊。　（《净修捷要报恩谈》）
　　念佛、念咒是众生唯一的出路，不然就在六道中转。开始时就这样一句一句，念完一句接一句，这叫事持。《弥陀要解》里有两句话：“从事持达理持，即凡心成佛心。”你先事上念，然后就自自然然变成理念了，那就是实相念佛了，所以即凡心成佛心。从事持开始，谁都会，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……一句接一句，这有什么难，这个念要使它成为习惯。
　　事持不能小看，就这么阿弥陀佛……不知不觉，只有地上菩萨才能达到的深妙境界，你也就自然达到了。这是诸佛大智慧、大慈悲的结果，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:03:59

才能给我们找出这样的妙法。这个方法人人能做，一句接一句，不知不觉就从事持达到理持，于是你这个凡心成了佛心。可见最圆最顿的法，就在事持之中。　（《心声录》）
　　净土法门老实平常，所以夏老师《净语》诗中有两句：“道在平常中，惜君未晓此。”大道就在平常之中，可惜人们不知道，总喜欢玄妙，不知道越求玄妙，就距道越远。老实念佛，暗合道妙，自自然然从事持达理持，即凡心成佛心。《金刚般若》的“应无所住而生其心”，《弥勒发问经》的“隐密十念”（初地以上菩萨才能具足），以及禅、密、戒、定无边殊胜功德，都在一声佛号之中……　（《无量寿经白话解》）
　　念一句佛号，就把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根一齐摄在佛号中了，一齐都清净了。一心专诚念佛，一声接一声，于是念佛的净念自然相继，就是入三摩地的第一圆通之法。这里所说的“三摩地”不是通常的正定、正受，而是楞严大定。它在果性叫做“大佛顶”，在因性叫做“首楞严”。“首楞严”可译为一切事究竟坚固。修“首楞严”者叫做菩萨，证“大佛顶”者即是如来。大势至菩萨说，欲入首楞严大定，在一切圆通法门中，念佛法门最为第一。由上可见，用众生的凡心，信愿持名，即可得无生法忍和首楞严大定的无上妙果。　（《净土资粮》）
　　这一段（注：《净修捷要二十五》）完全是净土法门，没有别的，就是念佛嘛。“以念佛心，入无生忍”，得无生法忍哪，这念佛就摄六根哪，你只要达到净念相继的时候，你不需要任何其他的助力、助缘，自然心就开了，就明心见性啊。
　　禅宗说：“迷即众生，悟即佛。”你只要明见本性，识自本心，明自本性，五祖说“是即人天之师”。人天导师，你就是佛啊！　（《净修捷要报恩谈》）

5、顿
（1）十念必生　弥陀大愿
　　这就是“十念必生”愿（注：四十八愿中第十八愿）。但当深具信愿，只要念十句南无阿弥陀佛就决定往生。这是人人能做到的易行道，所以全部大愿一齐都活了。这是大愿之心，圣教的眼。　（《心声录》）
　　一个人在临终时看见地狱，因自己念佛和大家助念，地狱消灭，得到往生，这是我的一个老朋友的弟弟的真实情况。我的这个朋友姓王，江苏有名的中医，也是一位很虔诚的佛教徒。他的弟弟是个阔公子，生活放荡，青年得病，临终时也是地狱相现了，十分恐怖，哀求他哥哥救助。哥哥说：“赶紧念佛。”并请多人一齐助念，病人自己也念。他在母亲逝世时曾念过佛，这个时候，地狱都看见了，还能说不信？转眼那油锅里就是自己啦！想不想躲开？所以这时念佛那就是真诚了。弟弟念了一阵之后就说：“好了，地狱没有了，佛来接了。”就走了。这就是二三十年之内的真事。　（《无量寿经白话解》）

（2）往生极乐　一生成办
　　“一生成办”，现在有很多人，对这个还不太懂。有人说这密宗是一生成就，这净土也正是一生成就啊！我曾经问过贡嘎上师（注：密宗噶居派大德），我说：“这个往生净土，这个算不算密宗的一生成就？”贡嘎上师很负责任：“你说的是哪个净土？”贡嘎上师的汉话说得非常好，我们这个对谈很畅达，这话稍微说得慢一点，他直接用汉话说，比人家翻译强得多，经过翻译的七折八扣了。“你说是哪个净土？”我说：“是西方极乐的净土。”“哦，那就是即生成佛！”到了极乐世界就是一生补处，不再有别的生了嘛，最后都是成佛嘛。这一生完成了，就这一生嘛！所以现在学密的人，他是有意标榜自己，来压低净土宗啊。　（《净修捷要报恩谈》）
　　往生极乐，必登补处，见于《阿弥陀经》及《无量寿经》……两本相同，可证凡往生者，必定于一生中定补佛位，同于现在兜率内院之弥勒大士，同名一生补处，这是阿弥陀佛的本愿。佛既成佛，愿已落实。所以带惑凡夫，一旦往生，便是阿鞞跋致，究竟都是位齐补处，也即是一生成佛。如上胜因妙果举体是不可思议。所以《要解》赞叹说：“极乐人民，普皆一生成佛，人人必实证补处。”“释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归极乐。”由此可见，从凡夫心，以信愿持名为因，决定能得往生净土、位登补处、一生圆满、一生成佛、不可思议的妙果。　（《净土资粮》）

（3）直彻心源　即心即佛
　　《要解》为申明前义，引证了元中峰国师与莲池大师所说“明珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”之语。明珠指传说中的一种宝珠，叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污浊的水里，这盆污水就澄清了。这是一个譬喻，浊水喻我们的乱心，我们在乱心中念一句佛号，佛号就如清水珠。这句佛号投入我们乱心里面，乱心就不得不立即清净了，所以说“乱心不得不佛”。也即是说，我们的乱心，不得不是佛心。直截了当，不可思议。所以说“念佛即是自心现”，又说“一声佛号一声心”，声声是心，念念即佛。所以《宗镜录》说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”　（《净土资粮》）
　　“越三祇于一念”，三大阿僧祇劫的修行才能成佛，这是终教所坚持的，但是一念可以超过，一句名号可以成就无上果觉。并且“齐诸圣于片言”，文殊、普贤、观音、势至这些圣人，你念一句南无阿弥陀佛，平等平等。“至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！”（注：见莲池大师《弥陀疏钞》）也就是说，这个妙用就在于持名念佛。刹那一念的功效，可比三大祇劫的修行，一句名号顿然位齐观音、势至诸大菩萨。大哉，不可思议的妙用，正显众生所得的真实之利。两经同一宗旨，这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祇劫。你念了一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平等，这就是诸佛出世给予众生的真实之利。我们幸而得闻，这实在是无量劫来，希有难逢之一日也。
　　或有人怀疑：参加法会无量无边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地：或者只是地前三贤（住位、行位、向位）。觉位有天渊之别，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:04:53

岂能各各都能圆满无量的“行愿”？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿法门，超情离见。《普贤行愿品》说：“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”这就是说，若人能受持宏扬《普贤行愿品》，于一念之中，就可圆满所有的行愿。一念之间圆满一切愿，乃是最圆极顿的妙法。《净土生无生论》说：“一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德。”“故众生本有性体，即诸佛所证法身。”“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”“而此心性，竖贯三际（过去、现在、未来），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成。”可见众生的心，本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生，正报（佛菩萨等）依报（国土），因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内，只要一念相应，一切圆满成就。所以这是无上圆顿之法。如斩一把丝，一断，一切丝都断；又如染物，一成，则染缸中所有的东西都已染成。　（《无量寿经白话解》）

6、圆
（1）行圆　一门即是普门
　　甲、密净不二
　　“称名无异持咒。”称名，念这个名号——南无阿弥陀佛，确实，我在这个称名里头，得到了密宗的很特殊的感应。密宗有最高的佛，比毗卢遮那还要高的，红密称为阿达尔玛如来。这阿达尔玛如来的心印在持名的时候就显现了，当时，我还觉得奇怪，这个念佛怎么出来阿达尔玛佛的心印？后来才知道，这同时就是阿弥陀佛的心印，这在当时并不知道。所以，你在念佛，等于在持咒啊。　（《净修捷要报恩谈》）
　　“阿弥陀”就是毗卢遮那，也就是大日如来。《弥陀疏钞》的话：“一佛而双，现二土也。”弥陀跟毗卢遮那就是一尊佛，兼顾两个佛土——华藏世界、极乐世界。东密又说，阿弥陀佛就是大日如来。日本的兴教大师是密宗的大德，说是大日如来或名无量寿佛，因为不生不灭；又或名无量光佛，因为光明遍照。所以大日如来又名无量寿，又名无量光。大日如来就是阿弥陀佛。　（《无量寿经白话解》）
　　净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应，亦必即身成就。可见净宗即是果门，乃密教之显说也。　（《心声录》）
　　乙、禅净不二
　　中国旧日的知识分子（士大夫阶级）欣赏禅宗，鄙视净土，认为唯有禅宗才是高深玄妙之法，至于净土只是愚夫愚妇的行径。其实他本人正堕在颠倒见之中，如大富盲儿身在宝中为宝所伤。另外一种，目前有许多人，久修无功，产生消极情绪，自认什么都不行，看经不能深入，参禅更不是根器，学密还有许多怀疑的地方，我什么都不行，所以我没有办法就只好念念佛吧。这个说法，表示这个人虽然习净，但对于净宗缺乏正确的信念与认识。《大集经》说“但念阿弥陀”，就是只念、专念、唯念阿弥陀，这就是无上的最深的最妙的禅。
　　这里所说的无上深妙的禅，是指六度里的第六度，是般若。一般所说禅定，是在前五度里面。两者虽都用一个禅字，可是差别极大。经教中说，前五度如盲，般若如目。这就是说，禅定等前五度都像瞎子，要到第六度才有眼睛，才能照见天地万物。《净语》谈“深妙禅”并不是提倡大家再去参禅，而是要你知道你现在念佛啊，你已经是参了深妙之禅。　（《心声录》）
　　“声声唤醒自己”，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫谁呢？是把你自己叫醒啊！你在睡觉啊，现在都是做的梦中事啊，就这一声一声叫唤你自己啊！“声声唤醒自己”，这一句是禅嘛，还有什么是禅呢？所以“此身已在含元殿”，真是老实念佛的人，你已经在了含元殿——含元殿就是长安城的皇宫，等于说是在北京，你此身已在天安门，更从何处问北京？到了天安门，你还问北京干什么？你到了北京中央了！所以“更从何处觅长安”。这就是说，修净土不再需要去参禅了。但领会一些禅，对于我们破执着，不要陷于有为、有漏，还是有好处。所以，我们广学、多闻，学般若。　（《净修捷要报恩谈》）
　　至于直显禅净不二者，莫过于《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是；不论迷悟，全体现前。故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。　（《心声录》）
　　丙、一即一切
　　这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”可见天台的圆顿三观、性具性造、一念三千等，华严宗的理事无碍、事事无碍、圆融具德、一真法界，都在其中。　（《心声录》）
　　极乐的一花一香、一尘一毛，都是圆明具德，也就都是《华严》的一真法界的特征，也即弥陀和行者当人的自心。所以极乐的境界不可思议，具足《华严》的十玄，一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时，在愿文中都很明显。　（《无量寿经白话解》）
　　念佛三昧称为宝王三昧。它是宝啊，宝中之王啊；这是个王中之宝啊；“宝王”啊，既是宝又是王啊。你怎么说都可以呀！所以这“宝”和“王”两个字，本身就说明问题，“王”是高出一切，“宝”是最可贵的，最可宝重啊！是这样的三昧，宝王三昧啊！还有人说，这许多三昧，有的三昧能消贪，有的三昧能消瞋，有的三昧能消痴；有的三昧能消过去的业，有的三昧能消现在的业，有的三昧能消未来的业。只有念佛三昧消一切，所以是宝王三昧！　（《净修捷要报恩谈》）
　　《阿弥陀密释》（也是密宗的书）说：“唱阿弥陀三字，灭无始重罪。”念这三个字，可以消灭你无始以来的重罪。“念阿弥陀一佛，成无终福智。”专念阿弥陀这一佛，就成就了不可穷尽的福智。“如帝网一珠”，就像帝释天宫中宝殿上宝网上的一个珠子。“顿现无尽宝珠”，无量无边的一切宝珠，

wlxg20130220 · 发表于 2016-9-9 23:05:47

都在一个珠中出现。所以念“弥陀一佛，速满无边性德”。书中极赞专念阿弥陀佛的殊胜，很快圆满无边的自性本具的功德。这个《密释》的无上开示，大开诸佛的秘藏，显示持名一法总摄一切法的功德，只要专念弥陀，就可迅速圆满自性本具的无边妙德。这正是佛的知见，这不是众生的知见。念佛的福，念佛的德以及殊胜功用，“唯佛与佛乃能究竟”，只有佛同佛才能彻底知道。若能了知很小的一部份，已经超凡入圣。一般只仿仿佛佛，迷迷糊糊，将信将疑，似懂非懂而已，因为这个法是一切世间难信之法。　（《无量寿经白话解》）
　　昙鸾大师的《往生论注》说：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云‘满足无量大愿’。”大师是说，种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一切其它的志愿，全部得到满足。这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。末世修行人，在当前“亿亿人修行，罕一得道”的形势下，但能信奉满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。方便直截，不可思议。昙鸾大师的稀有开示，应与以下妙句同参：善导大师的“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”；蕅益大师的“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法”；《华严普贤行愿品》：“若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿”；以及本经释尊赞叹阿难说：“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故”。这都是画龙点睛的无上开示，都是教眼，都是释尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心，若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。　（《无量寿经白话解》）

（2）理圆　实相正印之所印
　　《弥陀要解》中现成的两句，正好作一副对联：“从事持达理持”，“即凡心成佛心”。这两句话可以概括净土宗的殊胜奥妙。事持就是不论是谁，老老实实地念“那谟阿弥陀佛”、“那谟阿弥陀佛”，就是事持。事上你是这么持了，理持呢？须要契于实相，住于般若。念而无念，无念而念，从容中道，这叫理持。所以四种念佛，持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛，实相的功德最高，凡夫就觉得无从下手。但是不知道，这个奥妙在你持名念佛中，如果老老实实，绵绵密密，清清静静，不知不觉，不知不觉，你也就达到了实相念佛。最不可思议就在这个地方，所以称为究竟的方便，所以说念佛时就是成佛时。因为你就是清清净净的，别的都放下了，若能净念相继，能所两忘就是理持。理念就是念实相，也即是实相念佛。实相的功德不可思议。以忏罪来说吧：“众罪如霜露，慧日能消除。若欲忏罪者，端坐念实相。”说明实相能消众罪。《观经》说，念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。大家想想看，八十亿劫是多长的时间，生死之罪是何等的重罪，《观经》指示，一句阿弥陀佛可以消除。这是由于念佛暗合道妙，暗合实相。所以功德不可思议。　（《心声录》）
　　净土法门是从“真实之际”所开化显示。真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说：净宗“能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”。……“正印”的“印”字应重视。印是印章、印鉴，古代公文必须有主官的大印才能生效。近代银行存款，提款单的个人印鉴必须相符，才能领款。可见印是印证。而且盖印不同于书写：字是一个一个、一笔一笔、有前有后的写出来；盖印就不同了，印上的全部文字同时显现，一时顿成，一成一切成，完全表示圆顿之法。现说一切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的必然各个都是实相。于是能说所说，能说的人、所说的内容；能听所听，能听的人、所听的内容；以及能发愿往生的人，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这一切一切，都是实相正印。所以“首楞严”的含义是一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固？就因没有一样不是实相，没有一样不是法身，本来没有一切分别，密宗称为大圆满。大圆满中，没有一件事情不是大圆满，一句佛号是大圆满，就是实相。所以密宗说：“声字皆实相。”耳之所闻是声，目之所见是色，这不都是六尘吗？可是禅宗三祖《信心铭》说：“六尘不恶，还同正觉。”所以开口便说：“至道无难，唯嫌拣择。”试问一切都是实相，阁下怎么拣择？所以能修的人、所修的法都是实相……可见入了净土法门就是入了实相。这就是真实之利。　（《无量寿经白话解》）
　　所以一入净业门中，便是身在实相大海，无论你是仰是俯，是自由是蝶式，不论向东向西，或沉或浮，或深潜，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，也即是大智慧的萨婆若海。只要深信切愿，便入此海，即是入了弥陀智慧功德之海。超情离见，人类语言无法宣说，众生妄心，永不能测。可是大恩大德弥陀世尊，特垂方便，普兴救度，开此妙门，一切众生闻佛名号，深心信受，老实念佛，愿共众生同生极乐，只要此心真实，这个人虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”　（《无量寿经白话解》）

（3）果圆　同证不退　径登四土　圆具三身　一生补处　究竟成佛
　　阿惟越致，即阿鞞跋致，翻译华文就是不退转，这是菩萨的阶位。不退有三类：第一是位不退。所得到的地位不再降低，已经作了圣人的同流（入圣流），不再往下退变为凡夫了。藏教的初果，已入了圣流，他就不是凡夫了。第二，行不退。永恒是度生的大乘行，不再退为只求自度的二乘。度生之行不退，藏教根本没有资格。第三，念不退。是“念念流入萨婆若海”，萨婆若海就是如来的智慧之海，你每一念每一念都流入如来智慧之海，那远远不是凡夫了。这需要别教的初地才到念不退，别教是纯一大乘的教，别教的菩萨正是通常所说地上菩萨，

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