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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-9-6 20:13:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

3 f/ e5 T3 }2 X( ]! c' a4 c- n1 |" s1 D+ S, v  Y& n' b
7 n+ x3 U, n( ~$ w
印光大师文钞续编卷上
3 h1 S. e  N& r! W* k  Q+ `! K7 }
: i* |( Y8 m8 N3 q$ X5 r+ V, A) e # w& f* Y0 D5 B
7 E3 T2 K, k/ B' f6 J
印光大师著: u, _+ M: ~  N% _7 T+ b! \; ?4 h

# K/ H4 D! Z! R
7 u+ ^/ X5 O1 _; Q0 `
5 [" h0 a6 k# O5 d; u! i阿弥陀佛百颂* g8 W$ y( e! v- b9 \3 L$ x

! e6 v# [! A9 Z# q% Q0 Z印光文钞续编发刊序
- C: ]6 g, p( T& l: O/ I8 C9 M
9 `. B9 H4 k1 X7 J- c一函遍复
9 }! K& V' \& K) I% R8 r) Q
/ @2 h0 v8 e& u( T$ l' p0 J致郭庄悟居士书( E7 ~- }: C# m

& \" @; P" i+ g% H# N$ \+ P复周孟由问心经色不异空四句书$ v) C2 r2 U' _; Q$ \

) v! r: H0 ^+ g/ O9 [) Y& }" n) a4 N3 A诫吾乡初发心学佛者书
/ B* V5 J( h" {
) B0 r& K- F6 y& \7 u, A/ G( q" I( B* o与明本师书
$ j6 n. v- h" E& R; s, H6 P( }  \$ t5 D
复觉明居士书$ T9 U% [* Q" N2 l; k2 [

6 i, Q' l( o( `0 J4 _8 W复幻修大师书3 S6 g+ s% P, Y
$ t0 S7 Z& @: Y- f4 j
复云南王德周居士书二8 [5 Z/ D4 c8 i$ F- T4 K
- s8 r3 n9 m: L9 g' n/ W* w
复周颂尧居士书/ `! w+ P0 ?3 x& |; U, Z8 k
: ?8 y# Z! F- n6 r# f; s  p9 D8 s
复德畅居士书6 L4 O! v+ B1 d5 ?
7 M3 t3 h* @6 Q3 V: C
复许熙唐居士书
& y7 l/ X8 N  p9 d! v1 Q- {! Z- r4 i, V8 C# V8 r$ a7 |* \
复广妙和尚书. f! H7 J1 I6 m, H( ~# L3 m
4 B9 U; T; D: u; J
复杨德观居士书
8 F4 ~$ C' [) I) R7 ^
( G7 R( V4 d+ [) l" \1 f& u# [复吴慧济居士书
' O% {. }6 i' s' K' H# F# g
1 C3 {  B& u2 l+ z复李仲和居士书" @/ B. @0 E  A; W

; A( j- p/ T; C, @$ n复王寿彭居士书二
8 Z: Q# j. s8 [% R- l% \0 E4 N: R( J, [) [2 |+ @
复俞慧郁居士书
8 l6 M. _( ]9 a# b
! S6 @8 _( t1 l% E. x复峄县宋慧湛居士书
. L2 v& x1 T# C& R+ v! n  Y7 Z6 k
复陈重为居士书+ |8 W' R' e# s( K. c1 w& k
' [7 d4 X1 m# v3 i% i8 x1 G
复陈逸轩居士书* m- h5 q4 o& n! q9 p- o
1 h  r( R) V+ ~3 h
复袁孝谷曹崧乔居士书" E4 c7 K7 a) H( U8 G" D' D. H7 N

# G& O8 V0 W* M  m9 c( R3 _. N复杨慧昌居士书二0 h- @4 n2 C( D

, e7 M8 [8 \" m4 H复汤文瑄居士书二( `+ Z; ^9 N/ \# G& R! @

" k* x( ?) N5 S9 ~  b/ J% r" V- \复吴沧洲居士书三" _% _' o3 u& l+ v# l! N' p) Q

# s9 V: w8 h: p; r' Y复宁德晋居士书  h, m2 f$ u) f8 Q

+ U& y- q8 w8 `( Q5 i! K复刘汉云杨慧昌居士书
* z- Z+ D! M1 N# t
0 M- {( U  v0 x# {复刘德护居士书
  A3 J' g1 Z- i5 T0 V: j$ M" y% e: Q9 `$ S: p
复姚维一居士书
2 @6 u) t% R# G, E. c) M
2 T, }3 U; S: O# R8 f复王晓曦居士书
  x2 J# k# c; Q; K
' A* _0 c( x1 z' L$ h复闵宗经居士书/ E! W' W9 g" v3 Q6 [/ \3 h
. W1 V* I# p7 U: X! H! Q
复传德师书( g2 n$ E' y0 E9 u# H& k
9 l9 x( T- {! A
复宁德恒德复居士书+ q% @  ^0 Z- d! N. g% t

% _- L) y$ T4 B& K复潘仲青居士书7 Q" E  E  G* X+ }1 x6 ]8 }

7 }* |& R" n+ M% x. j9 i9 t5 B* c# ~/ i致谢浴淮居士书2 W2 h/ D( n5 T# o6 n* {* |+ \
( f0 X! ]" v! r9 H: `' g
致郭雨三居士书! P3 }7 ?% |- F/ `1 }, R! B
. I( s" C4 O2 @- g  T$ Q
复陈凤梧居士书. g% x3 ~% q* ^

: q7 b! j/ ?; E" {. u1 E' _6 S8 \致陈彦清居士书
( H: _) u9 M# \$ t; ^
! K& C$ z7 g* ]5 m1 ^. S复王慎斋居士书
) M9 e/ H4 F* O2 k/ a
& a8 Y6 f" `6 F1 F( R7 _2 R" K复熊慧翼居士书6 P) j$ c! c, q# I* T
" r2 L) V2 K# ?. ?# Z; B
复朱南圃居士书
+ A9 {) s" p/ M- I: N+ E
: Z9 u' X% o, t6 F复李自初居士书8 Y. x# M' F! y- f- B) ]
& p7 {+ N) x7 b+ |$ B" U
致罗世芳居士书3 q! i% p  V9 ]& h* u% q
$ w4 ^1 [& \* R5 w$ \
复郭介梅居士书二4 H5 o2 B2 v& ^$ a

, M: e9 Q4 m* P3 }; o复齐用修居士书
$ {, W% p! K: g! R7 y) o- O
. K: S7 d# o, P3 ^7 t% c! k% y致戚友卿先生书
; R: H: I' P( x8 Z' m
) U- n$ a6 N2 l% ?+ K3 |* T复习怀辛居士书
( z( K2 u" a- }9 [8 A- \9 p6 M9 O( \. n2 h3 P$ L, L; }6 M
复胡奉尘居士书/ q' u2 U* I. k" @  D; Q
# r4 `% J. F2 T) L
复鲍衡士居士书# K5 D$ C- ?& v* y1 E# x% j

9 u8 [' n% X- G. A复杨树枝居士书四
/ G; f- g: I: o! i
( o& l- [3 D9 D4 t1 }) o复李印泉居士书
. U& \& O, H' s* l0 S; q. w5 ^
6 [% S  o+ y8 j' ^7 l致高契理居士书% x# \6 D4 U0 @6 ?
" V% s5 j7 ~) j& y3 F; L& Z: f
复李树棠居士书
6 x6 h7 j2 H+ Z1 R; {) w' F/ g9 o: O% c  j# B
复冯偏西郑圆莹居士书
7 M8 m3 Q- ]% C  d" J
7 t/ R8 p: X4 G, ^. R; g复沈弥生居士书
* y  N9 v7 x. j9 S) F: @
: {' s, q! M0 w  [% g, \复黄涵之居士书
! y5 G0 b! j& w( M' z# Z' P. {; F6 x5 D) P& t5 H* ]& {) w- D: R2 T
复谈少抚居士书
& H+ ]2 i% h1 [: Y+ `- @3 j7 @5 w
3 m, X0 T, n. P8 D( Y: L! B复张云雷居士书2 e/ J$ s. b: O+ I# G5 v
+ h( f3 p* t2 P, B0 T
复徐书镛居士书5 z- [; V8 `$ L" [

/ @$ |' l" D# j6 h; H4 F复金善生居士书( y0 b5 D+ t7 [8 l( ~9 T( A
$ g. f" \4 _' l$ M
复葛志亮居士书: @" s# D8 A0 M) ~- m

( ~1 k' b( A4 [6 {; Y4 d% T复王心禅居士书* z+ l2 d/ q& l* i
# Q3 W9 ~, l; o& E3 d" W; f/ n
复吴慧诒罗慧澍居士书& q5 D: n. @& W5 o1 t

- ]* U+ [" c) Q' v; n复汤慧振居士书  `. ?9 P4 M! n. [) Q
! r3 c; ]1 g/ C# n- ?6 ^) }
复又真师觉三居士书- N8 ]9 B: p9 D

  g  C5 y% ?, r) J复陈其昌居士书1 k/ p1 ?; w% w
8 z- w: d/ D7 I7 \/ j
致阮和卿居士书! K* X4 a0 C; A+ w. ^

2 D2 R# Z+ h0 _% I复沈授人居士书$ n  }& A( t* v- \% w8 B

( N5 e0 R5 w5 X复李德明居士书二- J% w' }% o+ L8 R9 G$ Y
4 c1 p8 R8 g, M+ E! O
复郑观净先生书. w7 i; f* M. J5 o6 ?

0 k" ~. R# @7 n5 p2 ]9 z4 D# B$ Q) I复游有维居士书% ?% A0 g! ~. q0 x7 ^

7 l" b9 L* R" F. A* \+ o复念西大师书, O) f* L* [# q5 {5 {
, R" M$ v: B; ?: C$ A$ G' m
复周伯遒居士书
0 y7 Y  Y, R7 w# X. y
: X  `7 X4 A# i, n+ L复唐能诚居士书
( ?9 w! ~; y9 |% n" i2 s7 F/ Y  d. i/ v2 p* E9 H$ w4 G7 \
复净之居士书
+ B- N- ~$ e7 @9 a; |/ i& j: }1 Z- D- V. k  q" K9 Y
复江景春居士书二/ x& F: w( S% ]

8 v+ h4 J' r5 i$ k" a8 ~# |" F复某居士书
  v; Q- }' y3 }& X8 Z) a4 p
+ H1 V) B0 p; \复江有朋居士书
+ ^$ t- R. q/ ?8 a1 u, W  A8 u' M1 `5 M
复卓智立居士书8 Z2 `4 k( V1 ~2 }# p

( w3 D" e5 ~! q+ P. d) w与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书9 Q& x( t2 M7 T  F5 k8 r; x7 C; s
$ L( e+ W# K! m. e$ w
介绍用三星素皂书
$ z! p2 K) j. c8 y: V2 V. i% D7 V% h3 ?1 G; m) k3 K
致铭光居士书
4 ?0 ?5 c0 R# e$ N( X
. \9 d% \, \! P) u$ K& N1 ]) `. f0 Z致自觉居士书
6 U6 ^/ h+ ?; l  P, b
& m* S6 [! E2 S复刘仁航居士论弘扬因果书
( R( c/ b1 Q& W& i% D7 u
7 |1 \0 S0 I2 @/ |3 ^( Y; K. G$ H复杨佛典居士书
' p2 o, f! ?$ t' x& J2 A8 b& r
) \7 O( K' d7 I/ G3 v. a$ a复崔德振居士书五5 R5 r+ l* i( n1 @. \( W' n
. b! X; v8 r1 e
复沈来澐居士书1 Q9 h  v. j: T  @0 V9 T

8 q- C: X; Y, |- A& Y; d复海门蔡锡鼎居士书三5 C2 C9 \7 l9 d, b
. e/ A3 R6 M' w. w
复梁慧栋居士书
; d- s+ M7 G% U9 o0 @
" j. l2 v( {" t0 ]/ {7 b复于归净居士书! e( z) J) A; o4 X
) k* `3 d+ B7 P- O2 }8 S9 s
复宗诚居士书- S4 K; m5 Y% C! h8 ]: r$ i% l) D

# R+ I9 }+ k$ q7 T复许慧舫居士书
$ ?3 i% u; O& x8 O0 t3 w& M- Y3 S5 ?7 h8 T1 `
复殷德增居士书
1 K3 M) v) X( |/ [/ z# a, k1 h# r5 |& l2 y( a2 V5 ?
复郑慧洪居士书
- t0 S6 t0 w  f6 Y6 h1 O
" D4 y7 U3 B7 R8 N( ~7 g* A与赵奉之居士书0 n1 t8 i( U: c4 Q
$ O8 ?9 I' V# W; M, k8 N
与陈慧恭居士书- X3 w6 X# B2 P; r/ }0 q, t; `8 \5 Q

8 j6 x2 A$ n& x- F  F: v, H  o复张纯一居士书
% P1 I4 n' k" M( d* u9 t6 X' `* m
. ?) K/ ^" j8 T; {: M复营口徐永业先生书
4 k5 v0 [, b+ @; n# Q. h: C& Y- A8 b3 V# [  J
复郁智朗居士书% l$ M. ]8 ^9 s9 I* ]1 A

) M" Z( S6 _- ]; ^" s, j/ m( N复昆明萧长佑居士书6 Y0 a# t; ?& K( I( G0 ~: ~5 j5 U
. H9 g- C) d8 K
复湘阴黄颂平居士书" q7 V. P# U+ U- \0 B1 D
% T: K) l4 I# j# z  ^* t
与张静江居士书6 i* ]( \0 f2 G  Q
$ N. f6 I' I- P8 o- p( R% k, G
复海门理听涛书七
" E3 x- M4 P: W8 S5 f% c. m; I/ }+ k9 K* l5 [8 _
复智乐居士书+ K8 [; b' k) h* Z
/ N7 ?" f, U2 o2 v
与胡作初居士书% D& F( A6 ~9 C& T* [
; }- ]1 Z8 G2 B
与泉州庄慧炬居士书
2 N/ R0 c$ @* m
- s! f1 H3 U& i6 m2 ]与马星樵医士书- f+ Z7 N4 ^6 ]) X/ d# ?8 a

0 Y: w: J% J5 `2 R5 M复陈慧和居士书二
8 ?: Z2 f5 U' S2 |/ w9 O) Q& @) ^' G4 ^; z
复宅梵居士书
! X! m! k' @1 _# }+ B  A
  ^4 _/ X. B0 N4 }" @$ W3 d复朱德大居士书
  G' E5 H7 a- W  G6 F  f" H. l' O1 n, @) q
复沙庸之居士书6 z* G* h6 L  U. Z; E

" Q6 X2 s- ~! E复南通张海桥居士书
7 ~8 I% \4 x! {# |7 D6 X
: Q7 r: t4 v0 k0 c. X复翟智淳居士书
  ^6 ^2 A" O) K2 g  s& X9 ^7 q& }% h. r' p  g, P
复窦智睿居士书( E/ L+ I  [; v  |, w/ Z* H7 m; P

4 t5 b& q; S/ u0 }4 d* I示柴也愚居士书
9 {- n; t. X! A) u0 \& X5 y4 }! ~/ Q6 K0 \, q
复愚僧居士书
! v6 D* c7 F6 Y+ U
+ O. d1 m' w0 a0 i# Q! _1 f! s& D复邵慧圆居士书
  x, b1 `: f! ], u) B/ |  k1 G, L% ?$ N/ d
奥魏梅荪居士书十六2 E$ m9 E, ~! \  U( e
) u6 m0 U( N, G0 b
复战德克居士书二
7 {+ u: T* T% _6 {7 m: ]) j+ K2 o8 e8 Z7 G5 a
复江易园居士书四
# r  v6 s# p# l6 P$ p6 p, ~$ ~+ y' S6 l: u
复慧空大师书% v6 r+ u/ `! z) L  ]6 t! C" h% J
0 \$ y, m' H; n4 I
致郭辅庭居士书
) ^% v; `4 z; e- T+ ~1 \4 J! V# N
/ X2 s, a# _( y3 R+ Q复卓人居士书
( [8 t3 u  E& R$ M& p4 Z# A' T. C2 N7 v0 `. q1 ?
复陈慧新居士书
1 C. h2 D- y9 A4 a  _, B0 b
, g) o7 b0 K# U: r" A$ p复宋德中居士问焚经功过书
) u3 g- u, `$ D  y( e! M& {) V3 B' w3 o5 V
复金益平居士书二
' v8 v! w. W0 c" ^+ h% B* _) ]5 g: o0 k) ]! [  }) z, l, B# D
复宋六湛褚莲净张子净三居士书
/ v3 h6 U. C% [. f" S6 Y, k2 y4 S8 ?; X0 d- B
复无锡佛学会少年学佛社书. G  ]- O5 m8 T1 s8 Q4 y" J0 w* i

6 s; i. R! }+ C; J: o复袁德常居士书四
3 d" t1 c# I/ j  c) q: I  r4 Z. ]6 n9 H' ~
复费范九居士书
4 {* ]* t1 }8 \1 D7 W7 o" w! u7 [( W$ W3 l, m$ A* |/ }5 v
复慧导居士书
" ^9 |/ i3 x3 A+ Z0 M
: v$ o7 U8 q2 X4 X/ M" M, y5 o复翁智奇居士书二3 f5 d. N  Z$ g0 P7 {* u/ U' U
4 w% u; P& I5 W) p3 Z9 p8 p
复慧龙居士书* h# i- J- k+ {$ |$ b9 b
/ |9 Q. e3 j2 Q* C& U; E  Q6 l( T
复郑棐谌居士书
+ x/ r) A. d6 W6 T: w" r  v+ W
2 Z1 g* G8 s  q) @/ {复吴希道居士书
" B8 O' A  ]4 A$ r( ~9 q1 `7 G! _; `  D, V* a+ h
复杨慧昌居士书三: g+ ~# f. k0 `/ e7 S& w

0 x/ S: }, ^8 _4 \& M" y4 w' Q  J复某居士书* L2 S& |1 t+ r  j' l& n
6 U! l+ X3 Y' e8 |5 l1 b3 F
复张觉明居士书二: Y1 ~% q8 x  p) p1 {

+ N& }4 L% Z! f7 d& m) u复某某夫妇书二
& c1 d- ?! Z3 f0 C& W& e, c/ R
, ]( D* ~$ a0 {$ ~$ S( B与吴慧德女士书
# h' b  f* J, F4 S* Y5 U% w
' R7 s! U6 [& z( g+ `$ ~6 J复济善大师书* A& C+ U4 ?5 _& u! j& h  t
' N( `$ N5 L& t* q( u7 `
复陈慧恭孙慧甲书
* j. d/ T. p$ D! L% J! B) i* b  _! d
/ M+ C# T% n; V复念佛居士书
. g9 S% S' e* m, C+ y3 f) T! j
0 X; m" Y  ^2 F8 T4 \$ a与黄周福纯女士书
  U1 h/ r/ ]7 b6 |
! N  W6 P/ |$ H! A& l3 i: c! l与周福渊女士书
2 V# N  `1 Y0 @, U+ d1 T6 G; z. L( N6 K9 f& m, \
复周法利居士书三
6 i- r- B* L0 H. \8 j8 R
0 q% h- }9 m1 F2 m" E4 ^: A复曾怡之居士书
. U; @+ r5 M. X' G7 ^; p. B: B9 l% b, K3 }+ S
复杨慧芳居士书+ b2 @6 ~+ z/ v3 X7 i1 Q- a

3 I4 E( G0 R# r复刘惠民居士书五* G3 `  Y$ u6 {
3 Q7 r$ k  s/ {5 F* @; }0 ]
复善觉大师书
) W$ a; i, u( U* T- ?% J
# y/ Y: ?/ ~! R0 r* p; q4 i复宋慧湛居士书! |; H3 @0 ?6 d+ v/ Z- Z/ a
8 v% r8 T  e7 B# D' e
复曹培灵居士书
) c4 z0 j0 s, E  Y
! x4 P0 g" ~9 z& Y+ s致广慧和尚书
9 I) [2 W7 x  ^; z: C, U0 g* y* O0 b# O
致胡子笏居士书& B9 I9 B: Y" D4 o' A. \6 O, }" T( u
% H. p2 ]6 e& V0 v4 a% e6 G) A
复杨炜章居士书  |, q- ~3 k7 c

! Q+ I! b6 y$ k复章缘净居士书
: ^2 `. Y9 |6 r/ g  |4 P3 f5 ]- m5 q; R, ^  S: R
复修净师书1 C# k7 K9 ]: q1 m  \) m- S5 j" C

% i' Z1 L- t& }$ R附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂
* ]1 e" a" ~$ Y' u4 W% P( _+ ]& ~) W6 _+ X
4 M  s/ I' o' u+ F& D% z

6 |3 G, I0 x" M5 z附录 彻悟禅师一乘决疑论说
8 `, Q! ~* k" b" E0 C
: |  g4 r: L) E8 L' ?& s  `: ~, ~& a0 w( D
* O+ f& e+ Q) }! Q; J& Q. V; @
( s/ j" k7 Y7 ]6 ]阿弥陀佛百颂: t& f6 G+ i8 K: c4 n9 i$ b

$ E+ `( K2 N6 u3 ?6 ^/ ?普陀三圣禅院逸人述  ; ]: d$ Y+ f* o7 O& z
" L, u# C: F  D6 W* k
* v7 ~. v; `8 e# ?% k
+ |$ {+ Z* D0 A' [3 w$ Y9 w3 G
阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。/ e1 t4 r" W+ Q

  y! J5 k. R3 C5 g阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。6 a' t! n, `+ Y/ a7 j0 c" k* c
. C( L9 Q# O" }, z( O
阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。0 ]( {* R: H, c4 @

3 o6 p  C( Z1 `7 x$ K/ }阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。
5 g) D: @. f& A2 E. a: I6 L" c
3 S6 W$ I5 M) `阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。
( S3 q1 h* I  |
/ `, @$ Z6 c( F, f& t4 y阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。
( N( w7 [3 D/ c& Q4 f" m8 K+ i' X3 ]
阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。2 x/ Q) N: p, d" o
" T! A" w, T& j) l6 L) z
阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。2 x. r5 K4 I: K! q7 Q
! j* }1 H: |5 ^( R. j
阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。+ C4 S5 @- x& [2 n  ?2 `2 ^# H( g3 j; R. z
: [1 H+ d0 I5 S" V% n/ `
阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。
/ p2 ^% \3 Y# P: c) E+ X! R
/ @$ J/ ^+ l% ]阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。
+ m0 z( |' R7 U; q  {( k; K) e/ ?+ w$ C) W
阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。! @, [0 ?$ c- X; [# y4 M& {/ B; r

- b9 T/ H% k! c0 Z& o8 B阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。4 T! e) w3 u* }/ |5 r

, P$ V4 Y' o: x阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。9 _7 \/ [7 G. O

6 m8 T, b, n  t- ^* `. u5 H/ m- }阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。
/ q* U' j4 a; x" V
9 I: d( K( s. V% h1 x; ?% p  T阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。
: C2 k& r/ q0 O, d% p# Q8 I  T" t# U1 B5 F( ^6 C1 U+ g
阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。
: r! L+ O, V. o6 V* d& S7 N' ]3 Q) `+ N" E
阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。
1 Y* U$ }. a) `' U2 n5 N
' X9 h1 |1 {5 Y+ Y' M. w1 e0 j阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。
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3 i( M4 C, v& X) b. j/ D0 H) ^阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。+ O* n  `% J0 ^: ~' c7 I4 h4 r
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阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。; k( e# j9 y0 T' x. c
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阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。6 Y8 `5 S- L* h+ B" r) a

. G2 W+ p: V9 H3 q/ z9 t阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。3 i/ ^2 U. S. j- m6 \# Q9 G

- ]7 G4 l/ ]) O7 X$ T* A0 k; J阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。
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  i/ `; g* g0 v2 a) w/ g- [" ?阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。
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阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。
5 O' p( Z4 L: C, ~
" Z! F; }) p. b, B6 K0 R5 ~2 y# m; B5 b阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。
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阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。
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阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。* H* g) q1 Y$ L

* j, T, L7 |5 ^阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。( w, [; e  x1 K7 W
6 \% N% G* k( f& J5 O# ^; w0 t
阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。! l" f+ N$ P+ ]* y+ p
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阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。, [9 C- x$ w2 h0 w1 s- d
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阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。
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阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。3 ?. r" d2 ~4 x
4 O8 R! T& z/ c
阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。/ p1 B8 P; M& {( y0 h9 X1 s
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阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。
8 n" J& j8 f) K* q7 n) \' D" c: f  n% }* _
阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。
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阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。
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# J+ `6 p: \/ E1 o/ ^4 ^阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。
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3 u* A. V- ^1 a- R阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。9 m, Z! T8 U+ e" p

- u* N8 L- s' F1 c7 Z. U阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。6 I4 K/ i6 e3 J

7 k" M8 p5 ?1 i2 C* j5 z- o阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。
3 g/ o5 c: `2 Z8 z6 Z
" A  t3 a% x- B) X& t阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。
( r+ Y4 n7 ]' K# e  J0 R. j- g; K" E+ d% e" s$ f
阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。  W  u- F1 y1 c. v1 |
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阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。
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* N9 ?5 I& X& T- F: t- ^; g. K) x阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。9 U9 N3 q/ `7 A5 o5 z2 p2 |- S8 B
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阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:14:31 | 显示全部楼层
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阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。
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阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。$ p; N. N8 e; \

2 Z2 r7 `) C! n' _* O, K2 u4 C阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。- G1 K; D* l# a, [$ ]

- z, x! L' }$ Z. |2 @- \阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。; |( b( S, e3 d7 n" b1 S5 E/ m
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阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。( w" ~6 z  E- l/ e* H$ p5 v

$ ?" i  v! |$ M; d1 e, c" n; B0 v& T2 L- P阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。
3 d/ F) ~1 W% l, r; s9 s1 \6 \" D- a) ]/ S" u
阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。9 K6 u. K% s6 m2 i& s: z* O, |

1 y8 V5 \5 U. o; E阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。. k2 u4 q% {8 W, ?8 Y0 G6 p
4 n' Q8 S7 p! x8 E2 C
阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。+ f% [6 w4 d" p$ M& q/ x# `4 O

, R1 c- n0 k8 i6 Y8 x; A, }! `7 V阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。
" E' T, S! m6 T/ W6 x, v( K7 E1 O; M  Q* e
阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。8 W7 h4 w0 c7 t1 k5 g  z! P0 R
2 ^! C2 R7 `: [, }0 ]* ^& h4 ]
阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。* r- k6 O! p5 @: ?' a

# t; Y- R: p9 j$ O4 _$ @阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。
. e$ H. {6 f# r# h( X) u
) y  m4 }+ Q* s/ S+ ?8 u阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。
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阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。
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阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。2 H' Z8 s$ R* n* }/ a
) L0 W. y6 P$ E
阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。6 r! N: K# g# y" f" \
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阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。$ b9 m9 N" m8 f8 k
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阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。1 k0 f4 v9 {: M" F& ~* a

7 M' t8 L- @9 G; t" @& Y( `& G阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。
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阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。
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6 S9 u& D9 V, M7 ^( Z阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。
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4 B6 L6 Z4 E' z5 \阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。* ?3 ~# L- X' p( E( l
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阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。
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) N8 `" I. T( H2 j" n* Z阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。4 h6 Q+ E, w, M2 Z- Y! ]! a

, F7 a6 q8 t! u/ A0 ?0 X9 O阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。
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% ^% h- x! Y4 [* L' L; {) B& @! A阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。- V" _9 U; e/ _" _6 ?, `
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阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。
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阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。: _4 S* s0 c0 q
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阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。( U5 Z2 Z" X, f! V
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阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
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! }( e2 }# j0 N3 C( Y阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。
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' I: ^$ \& H- x3 m) _阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。
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$ x; H5 G* I# L3 i" r# n阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。- y9 w2 n; I+ P; Y) G( w

2 e0 q: A. E% M' d2 m阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。+ H! e$ L$ n% s+ [
, t. |: U; f+ d! o# L1 |- b% b6 J
阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。3 V0 X- i% W$ A

7 h3 V. a4 K3 s; l( {: g- V0 S阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。
+ C2 u  E! G. z! l) l0 b
. Z' u8 F: W$ p阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。! s, O: ~  }6 Y* `5 ?/ r4 h7 r; u! u

# R2 J. ^/ n" [: ]( n" ?' J* c; q阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。4 E5 |/ C0 `: V6 E6 J

4 C  b; Q7 f9 {: D% u  S. y5 U阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。
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阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。! t; Y: ^' D: s" g6 U" @

( D9 N+ p6 @: ~+ M. `4 |0 x! j& G, Z阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。
9 q6 X! V% H& H0 O, @- ?7 G& I6 A) E% T, }$ J7 e. e
阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。# E9 p5 g- y* m  N* i

1 ?8 |/ h+ V& G! o阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。
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( ?( x0 G8 T, p6 T/ I0 Y7 M. e阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。, M+ Y: f( d; a4 g0 u& p, u
% `; M% k  u  }7 n  ~$ T' R+ J0 L( k
阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。$ g& v1 O! V$ P3 s' ~, q/ o6 w

" D9 _: w1 H$ T) T阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。+ f' k; R- H- }% C7 l1 w

2 s( t6 s2 t3 e: U0 M3 r' y阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。
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阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。9 I# P, f* R$ C( s/ @2 V. t
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阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。
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, u1 Y& B6 s* {  I/ ]5 a0 r) n7 ]+ N阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。
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阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。
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阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。3 h# U" ^' ]2 m( j
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; s) v; X8 h5 X* ~3 h
2 z2 q5 I, x" D& W; F4 k; ?愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦
7 J& y. q$ m+ P7 }3 B9 v
4 s6 `% t, w6 M2 A若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国
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印光文钞续编发刊序
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净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:15:24 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)% w# m4 g! B% e" p7 D0 {
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印光法师文钞续编卷上4 Q' w) Y" u3 ^0 G# Z! Q$ F; U

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$ I2 t1 J6 W$ F: B5 G3 s
8 H, b, \8 y7 G7 G一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)2 U  N0 Q" O  D1 v
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  O3 t) b1 a7 n# c+ ~净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:16:17 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。8 A* `$ h( ~: ^: W

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5 q0 ]) i  ^# B7 \8 L致郭庄悟居士书(民国二十一年)
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! C( d5 H' c5 e& G3 ~接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。8 J! t0 T: I* n# s
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7 K% O0 n7 Y6 W' p9 N6 Z: d复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)
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此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:18:13 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。
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与明本师书(民国十六年)
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现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:19:19 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。
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复觉明居士书(民国二十三年)
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" V# [. q  O+ T3 i! `/ o昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。( w" k0 o. G  I( r; Q! E5 v9 Q+ M

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1 K$ w( i4 Z& M: \复幻修大师书(民国二十三年)
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* E2 Z2 p! F0 o2 w+ h+ \  K念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。7 k; G$ S) Q3 v& _8 s1 q# P  |

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复云南王德周居士书二(民国二十年)
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居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:00 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。$ z$ ~1 e. Y2 M* p
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; T4 Y* I, [* P% s复周颂尧居士书(民国二十年附原函)% k3 s3 W' R) `& z& Y& ]( Q$ d* o6 B. J
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7 p/ d* Q9 `* d" L$ z, d' G今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。! x# d: V9 c. U4 `3 z5 j

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复德畅居士书(民国二十三年)- Q9 l5 y! C4 `- m2 v- c
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接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:53 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。6 \& D4 O1 R4 W8 U% V/ ~) z* R
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5 g1 Q8 D6 Z& q9 [8 S8 @- U% W复许熙唐居士书(民国二十年)) W0 Q: j4 B$ M

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乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:21:46 | 显示全部楼层
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复广妙和尚书(民国二十年)' F! {. X0 h1 Q
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冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)3 t- x: ?' F7 p+ W, e% T/ V. c9 i

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8 \3 u/ h8 o0 i( K* c- _  U复杨德观居士书(民国二十年)& s- _( c9 ~; `+ E

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黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。
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复吴慧济居士书(民国二十年)
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人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。
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% p, l; q, Y% Q, D6 `0 B5 i复李仲和居士书(民国二十年)
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女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。8 f+ l" `4 h8 F1 C5 R7 G0 Z  ?0 ^/ }
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复王寿彭居士书二(民国二十年)
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所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:22:40 | 显示全部楼层
(其二)潘懋春.既欲皈依.自写愿单.何竟无一恳求语.并无一致屈之字。彼纵曰不知.汝亦不知乎。世间行路.欲问人.尚须拱手以示敬。况皈依三宝.欲资以了生脱死.竟若以事示平人.则大得不洞事务矣。光作此说.非求人恭敬也.理当如此。若不说.彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝.拜玉林禅师为师.法名行痴。与玉林法徒行森书.署名尚写法弟行痴和南。和南.乃磕头也。皇帝与同门尚如此.况与其师乎。此种芳规.岂可不知。古人云.下人不深.不得其真。非曰深下于人.人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心.纵人肯教.自己心中有傲慢象相障.不得其益。譬如高山顶上.不存滴水.故不能受滋润也。不但学佛如是.即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计.佛法则性道之本源.其关系轻重.固天渊相悬也。祈将此语.令彼视之。然今但取其心.不计其迹.为彼取法名慧懋。谓以智慧.自勉勉人.令其悉皆敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界。能如是者.即真佛弟子。否则.但有其名.不得实益。余详嘉言录.此不具书。祈为彼说之.则各尽其分矣。4 N( A0 k1 N6 e6 {9 O- `

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复俞慧郁居士书(民国二十年)4 T, C: b1 r+ f& w
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" }6 J# A. z( [% ^2 {, [所言大祸临头.功行浅薄.无有把握.或恐惧失心.打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸.即有大祸.断不至即失心耳.以有此诸力加被也。凡人须素位而行.则不至因境遇不好.遂致失心。凡因境遇不好失心者.多皆无深信力.而兼有顾念前境.不肯放下所致。如被难之时.只思所以逃避之法.余诸不能料理者.概不萦怀。以萦怀不释.有损无益。故曰.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉。(入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。)吾人靠到一句佛.越苦越认真念.决不至有失心无措之虞。若常怀此惧.久则成病.(心病最难医。)不可不知。5 v3 Y+ L8 y$ T  h3 ]
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4 X: @8 a. p3 I4 W复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年), u2 T; J% P  j9 j; t6 r

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. m3 _8 x  Z4 [$ l" V8 _佛教以孝为本.大乘经多有发明。其最显豁详悉者.有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字.局于事亲。通而论之.凡于理于心.能不违悖.均名为孝。否则.均为不孝。学者必须通局兼修.方可名为尽孝。众生入道.均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化.即大聪明.大学问人.或更不如痴傻之人.尚能少种善根.不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化.断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本.当看在家律要。然律文繁多.或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作.众善奉行之心.凡起心动念.不许萌一念之不善.如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究.虽一戒不犯.亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相.然而难矣。蘧伯玉.行年二十.而知十九年之非.以至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能。孔子.行年七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过.非此等人.所作所为.尚有过也。诸恶莫作.众善奉行.是佛法戒经中之要义。后世钝根人.宜于此著力.则方为契理契机。礼佛时.当如亲对佛作礼想.则可灭无量罪.增无量福。进之.则当依十要礼佛偈作想.则更善矣。菩提心.是自利利他之心。愿生西方.须以菩提心为本.则可冀高登上品。若只有愿生心.无菩提心.则功德微劣.难登上品。4 {2 t( J# V5 u: K

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复陈重为居士书(民国二十年)
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- _  T! y/ l9 @" Z3 }佛法真利益.唯恭敬至诚者.能得其全。其余则随其诚之大小.而各有大小益耳。若只铺张虚华.以图悦人耳目.则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母.实为孝心.又何须问其有功效否。此问.足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛.念至其极.则能了生脱死.超凡入圣.以至究竟成佛。何况汝以孝心.为已过去之父母念.能不有功效乎。但恐汝心不大真诚.则汝父母所得之益.亦不大超胜耳。观汝为超荐父母.写信问我.尚不肯见屈.只一敬上了之.则知汝为父母之心.亦系皮毛而已。当发真实心.则必定可以仗佛慈力.往生西方。$ j% W' }& A- T7 p. z0 J% h
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复陈逸轩居士书(民国二十年)
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古今许多大英雄豪杰.亦有担荷佛法.极意修持者。亦有博学多闻.毕生不知佛法为何义。亦有概不理会.亦不赞扬.亦不毁谤者。亦有绝不知佛法.而任己意见.妄加诽谤者。又有心中深佩佛法.窃取以雄己之门庭.而又特意诽谤.以阻塞一切人入佛法者。众生知见.变幻离奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得为入法之导。使事事如意.或恐终身为门外汉.而又自以为所得至极.无有过者也。世间祸福相椅伏.唯在当人之善用心与否耳。令妻.可谓宿有善根.彼只劝汝念三圣经.不劝汝念佛、念观世音.是未知佛法者。使其真知.岂肯于死生莫保之时.以三圣经为依归乎。三圣经.固有大感应.校比念佛、念观音.则何可同日而语乎。彼于临终.亦似久修净业.预知时至者。若非饰说.即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝.临终嘱家人.然始终未以念佛为嘱.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.决不至临终不自念.与劝家人念也。现今只好代彼念佛.祈其未往生则往生.已往生则高升品位。汝来信.语颇恳切.然犹有轻僧慢法之习气。此之习气.实为学道之障。若亲来皈依.升座.则磕头当在二三十以上。即方便说.亦须磕数头。汝以函祈皈依.只以合掌拜启了之。合掌作揖.是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝.将资之以了生脱死.又欲报贤妻之恩德.及度脱一切众生者。所期望者甚大.所自屈处甚微.颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝.与玉林国师之门人写信.尚用法弟行痴和南。(行痴.系顺治法名。)彼此相形.岂不天地悬隔。光并非求人恭敬.而作此说。以若按理性.则固无人我之相可得。况从无始以来.互为父母兄弟等.而将来皆当成佛.以度众生乎。是以说一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.当恭敬之不暇.何敢责人之未至乎。然住持佛法.非严立礼仪.则无由令人生景仰.而力修持。
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