印光大师文钞续编合集

wlxg20130220

8 C. X; _( g# `" W6 T* A" T
5 r- j( y2 I1 I# b1 c
印光大师文钞续编卷上

* e( Y1 F( A$ g$ q- S- h
9 {/ E; E- o" Z# g$ S" T5 Q
印光大师著
7 T3 a' W+ t  `$ u9 ]& e) p
: h; W0 c  P- j8 g' r2 P, e
+ J5 J/ p5 `9 y* |' A
/ O$ b  O# H! Z6 o2 V2 S  W阿弥陀佛百颂

印光文钞续编发刊序

一函遍复
& }1 o* X8 _+ S' E" C
, g, C% h. @  a# B8 C致郭庄悟居士书

复周孟由问心经色不异空四句书

) _. ]- q: ^/ P  v2 }- H4 o; A3 Q诫吾乡初发心学佛者书

与明本师书
5 n5 H, Q5 X  K+ T& ]; O; a, q
' t. Q( S0 o  ^1 w0 F4 E/ V8 S复觉明居士书

复幻修大师书

复云南王德周居士书二
$ \* q4 Z' B7 {& B; {
$ e! _' r6 g. U9 \复周颂尧居士书

复德畅居士书
! r. l) l& i: G# y
复许熙唐居士书

* {4 @7 |) u0 l6 o* t复广妙和尚书

1 N) e- ]2 V+ s6 h, H" u  v复杨德观居士书

复吴慧济居士书
( j4 {% A5 }9 \4 n5 @
% Z5 W, b2 A& Q. A) k1 L复李仲和居士书
; r- q. R  k) s& t% }
复王寿彭居士书二
5 Y5 r3 H( z' B
, }6 B7 o2 K9 J& G( _) u' @3 Q: A复俞慧郁居士书

复峄县宋慧湛居士书
0 D; Q% u5 ]% T" |* K$ T5 c
' N9 ]1 P2 X; e6 B  T8 @复陈重为居士书

5 a2 W8 V6 |# q: s4 C# W! h复陈逸轩居士书
8 y6 F/ h& H6 q2 {1 m7 s7 s, \
7 `. s( b2 `) H$ j$ Y% \% R复袁孝谷曹崧乔居士书
5 ^/ \* n. E) F! }  x$ T
7 A4 T! c$ }$ h/ U) T! I( `复杨慧昌居士书二

复汤文瑄居士书二
" f- s+ \1 @7 W; i% Q' v* S- I3 S
复吴沧洲居士书三

  {3 A; s/ {! Q复宁德晋居士书
9 h& W1 t. g, J7 k  T7 R
  @& J7 n' V; }: a# P- Q复刘汉云杨慧昌居士书
) ^' p6 ~1 Y& y* Y: [( X3 P
复刘德护居士书

复姚维一居士书

" A4 a3 d7 b) s复王晓曦居士书
4 e% `, K$ Z7 v* |1 X# E
复闵宗经居士书
0 Y5 h0 i' Z$ t+ z# @7 K+ h/ {
$ N. ?: U8 E) E0 e; u复传德师书

复宁德恒德复居士书

复潘仲青居士书

# y  X7 [# ~2 D  a致谢浴淮居士书

致郭雨三居士书

- u* {1 w0 s" K8 E- p, q复陈凤梧居士书

! t, K7 ~# x2 N4 O7 j: K$ F致陈彦清居士书

$ Z8 `% d; z8 R复王慎斋居士书
" E2 O& _8 {: y
" O$ n3 w1 l" ]复熊慧翼居士书
  K) Q2 P1 S( _9 k
复朱南圃居士书

( x0 q* H8 I  s4 S$ ]% P复李自初居士书

致罗世芳居士书
' Z0 n) B# n  z
复郭介梅居士书二
! }% C9 t. w3 F
复齐用修居士书

致戚友卿先生书

复习怀辛居士书

" J$ o3 L. `4 R% Z/ U复胡奉尘居士书

复鲍衡士居士书

复杨树枝居士书四

$ j  M$ r' k, J: J' ]) ^复李印泉居士书

致高契理居士书
4 Q2 R: Y# L: ?2 n) i
复李树棠居士书

复冯偏西郑圆莹居士书
. [6 N1 R- ^7 J2 `! x
  X% L, d8 q, k; r复沈弥生居士书

复黄涵之居士书

复谈少抚居士书
; Y' I, r# ^' E6 O# G4 R$ m# o
复张云雷居士书

复徐书镛居士书

' t3 R: @7 b  U! `' t7 v( o复金善生居士书
6 o1 V/ x; i  Q3 Y9 @; u" G; a
复葛志亮居士书
5 j7 I' s5 a( g3 I; J* R3 k
复王心禅居士书

复吴慧诒罗慧澍居士书

复汤慧振居士书

( I- D$ H4 y  T) K3 d5 l7 k! a4 p复又真师觉三居士书
+ Z0 \* T) H  N; L
7 Y5 N9 E6 Q/ A复陈其昌居士书
9 M9 _, @6 W% \, d1 ~8 @0 A! F+ l# A
8 J  ~: p9 e6 Q. W1 B! J8 }致阮和卿居士书

复沈授人居士书
9 g9 r6 V2 M4 [( n; Y- d6 c
复李德明居士书二
' `. z: l% n% ^$ X
% R2 h2 ^; h) U9 t复郑观净先生书
  t3 {( L* Y2 V. ?
复游有维居士书
* W+ U& n+ _5 i# Q5 y" d0 \
复念西大师书
9 g- t: P" J2 ?* Z5 A0 C( d
# w8 ~) d; E; }; Q/ y复周伯遒居士书

复唐能诚居士书

$ `. D  Q! U0 ~复净之居士书

复江景春居士书二
' m% G7 V% Q6 K2 g3 f4 Z" p' ^
复某居士书
4 F$ B! \3 q. ~" A3 X
* E; m3 C8 A8 f6 D0 K% V1 N复江有朋居士书

2 N+ h) w% S) T4 j( O+ y复卓智立居士书

0 t2 u: V( U  ]4 Y与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书

介绍用三星素皂书
7 c+ F) g. @( p7 [9 c4 r
/ g5 g1 g, W: Y( W6 n1 g" u) L# g/ I致铭光居士书
. O; }+ J+ H) A+ s* G% J( P
致自觉居士书
% K- q' ?+ Y/ _9 z
8 k0 e9 \! \/ k: u* _复刘仁航居士论弘扬因果书
5 Q: E5 Y( q4 l8 ~
  l" [5 ~3 r: I) R( Q. n, _& W8 t, K复杨佛典居士书
3 f( e/ O, D% d
+ ?+ h6 W( T0 N6 C7 _  v4 u复崔德振居士书五

9 f1 j; _+ Y; J" x% F% W复沈来澐居士书

& a3 i; d* |* j. z2 w复海门蔡锡鼎居士书三
5 c+ n" ?9 [! d
2 `& _0 S" d  i9 I1 O8 L复梁慧栋居士书
3 n6 |% j5 x$ ^) @% H
0 F3 c, F2 H7 l; P/ n5 O3 Q复于归净居士书
/ Z+ u: c/ H, i3 D- d, @
复宗诚居士书

; {) A- [( |/ V4 t% g复许慧舫居士书
  P0 O) P2 [6 X  D) K1 C
复殷德增居士书

复郑慧洪居士书
" A* \8 [$ C  r3 c4 G
4 C' t! d8 S# r+ U* N" e, i" _. j. m与赵奉之居士书
6 y5 q1 ^  F+ l# u/ N4 f$ C
5 |. Y8 f! W! v8 |7 b$ E" i0 |- o# Z与陈慧恭居士书
0 ?, n: t# r, F2 P
4 p& C" U  [, d8 {8 e- `% w复张纯一居士书

复营口徐永业先生书
$ z& A3 Z4 L  }- w
复郁智朗居士书

复昆明萧长佑居士书
0 W# U. {8 V! h& }
; `" f4 x; l8 V: v复湘阴黄颂平居士书
1 l2 j* k* Y  n9 z
3 d. {6 `# o* U与张静江居士书

复海门理听涛书七
9 |! S9 p% Q, C; x
复智乐居士书
* d! @0 k5 Q! O" J2 ]1 j) k& S
$ ^# v4 e  [% n. L- o2 T! E0 G与胡作初居士书
# i3 Z5 Z7 w* N  O, t
与泉州庄慧炬居士书
+ `# e7 O% G) d4 b/ s( j
# X7 Q" z% n& N1 x7 c8 G: F与马星樵医士书
) n9 C1 n* h6 a7 @/ P0 S1 P
3 J. V2 R- |2 D: D$ {- |复陈慧和居士书二

复宅梵居士书

复朱德大居士书
# H% l- t- B1 W1 |1 \8 y
( R/ ^+ H# f5 C- b; z+ y- B复沙庸之居士书
& H, q, d! \6 A5 O8 ?; n
$ O! [! l$ b% A复南通张海桥居士书

复翟智淳居士书

复窦智睿居士书
* h0 @. ]1 j. l4 W! e4 n$ y
示柴也愚居士书
4 ~6 \# ^5 [" ~: A# Q# x
复愚僧居士书
3 F- f$ s" F. \; n8 Q
复邵慧圆居士书

& c. ~. Y5 A$ r4 y5 {5 p奥魏梅荪居士书十六
3 V, v' q2 G- W. o; P! Q+ q; U
& j- `# X, Q, [0 }) r  }复战德克居士书二

复江易园居士书四

复慧空大师书

  O6 s, _2 w* q. {) W1 J5 b致郭辅庭居士书

复卓人居士书
6 U' i3 w0 ?- J7 j# O* a  W' [
复陈慧新居士书

1 C  W: w2 X. x' ~4 ~. k/ s( D复宋德中居士问焚经功过书

( Q9 O7 @7 {' l$ A$ @复金益平居士书二
" J1 r- x& }, }
  W  l1 _  k2 f复宋六湛褚莲净张子净三居士书
- [: C2 P: A# K: y
* x$ C' \) N8 P, Q9 {复无锡佛学会少年学佛社书
. a% U- t# Q( x; j
$ b2 X5 M  X5 k/ p' L5 g复袁德常居士书四
/ n0 j" p# \  c8 X
复费范九居士书
: ^# v2 |% W" l* z3 ?
( B; [: d, [6 X复慧导居士书

复翁智奇居士书二
/ A6 b; f7 p/ m2 G+ n: t! B/ {
: k5 _5 g& Q, t' `" f) p+ O/ ~复慧龙居士书

复郑棐谌居士书

复吴希道居士书
* p/ e# Q$ I8 V: F- T. `, v7 U
4 s# \' R& R& C& m/ r$ E复杨慧昌居士书三

复某居士书
. @/ T& j4 g% F+ p+ Y
复张觉明居士书二
; ?' x7 G( s6 A5 n0 n
4 f; H! Z1 {- f4 Y复某某夫妇书二

与吴慧德女士书
3 H: k; n) U6 l1 Q, g
4 u4 Y) a& b, d4 ~# I复济善大师书

) E1 i0 ^1 ]. P复陈慧恭孙慧甲书
( T% `" x6 y# F" f
1 ~) }0 v) w3 h! M+ j# ?复念佛居士书
5 _) F6 X7 y8 w! v3 Y
与黄周福纯女士书
2 i9 c4 G' t8 q7 |# p7 D2 o
与周福渊女士书

2 [8 a7 c# G, p0 o" a' w复周法利居士书三

8 i2 e( `* j. y/ c: s  r- ^复曾怡之居士书

* Y( b& g) a) _; ?$ e4 ]# B" g复杨慧芳居士书
/ r+ Y* C0 {0 T- ?0 U, x
复刘惠民居士书五

8 Q& h: }9 R( d4 E复善觉大师书

复宋慧湛居士书
7 b! ]/ C% _* V  A$ ^# w" Q
: l9 o# ~  h; O( ]复曹培灵居士书

致广慧和尚书
+ u# u% v$ i" s/ H  R, [
致胡子笏居士书

$ G, U  |, t; [复杨炜章居士书

复章缘净居士书
5 n. V' M1 j" o! X5 j- ^
7 D0 ^# {- q& O# t  W" b复修净师书
" V( j0 C6 a8 Z; h( J) G
: o, ?  |! \% j( w  [附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂
. Y; [" k# Y' K& o
% Y/ D% P. v3 q  N跋
: h# K4 o( E8 z1 R  v
附录 彻悟禅师一乘决疑论说


: b& p5 F- x* G2 I4 V
) y  {) c' Q* z0 K6 E/ r阿弥陀佛百颂
* L! S4 p. ~! f9 ]& e
普陀三圣禅院逸人述  
( I7 t, V% ~! A- N; M* w+ C& t
4 o7 |. F6 `2 Z0 w! E$ O( l

阿弥陀佛．因地果位．功德莫名．聊为辑缀。
' X9 e; C2 g* Y
, h' i% H, ]- _- g1 O阿弥陀佛．无量劫前．作金轮王．仁育黎黔。
5 f$ K' [$ n, {/ Q- ]8 Z5 u) ~
阿弥陀佛．藐视世荣．弃国捐王．冀证大雄。

. P! |! l( Z5 f; L, V阿弥陀佛．礼世自在．舍俗出家．法界永赖。

4 d5 ^7 I2 k5 B6 r9 b2 Y8 @阿弥陀佛．法号法藏．用表一法．含摄无量。

阿弥陀佛．对佛发愿．宏慈大悲．恩德普遍。

$ V; B3 v& E; w  F阿弥陀佛．第一大愿．愿我国中．无三恶道。
* k( z$ ^: T' i5 m4 W$ l: X
阿弥陀佛．第二大愿．我国寿终．不更恶道。

! H7 y2 @( ]# L+ k* a, {阿弥陀佛．第三大愿．我国天人．身真金色。

阿弥陀佛．第四大愿．我国天人．形色相同。
1 t+ ]) U2 N7 l* `4 f
' w; s" t6 z9 f% I阿弥陀佛．第五大愿．我国天人．悉知宿命。

) q9 ~$ e; N! l" R阿弥陀佛．第六大愿．我国天人．天眼普见。
; K& ^9 j+ h8 j8 n: C
+ ^, b6 l1 D. [4 K* T) l$ K阿弥陀佛．第七大愿．我国天人．天耳普闻。

# ^8 B- e" Q9 }, @% C7 ~1 X! U6 X! o0 C阿弥陀佛．第八大愿．我国天人．他心悉知。

! S* ], Q6 e1 U% _. [$ Y阿弥陀佛．第九大愿．我国天人．神足无碍。

阿弥陀佛．第十大愿．我国天人．不贪计身。
* v7 X( F$ \- R5 U6 \, q+ F
: `% {  f2 g2 o( U阿弥陀佛．十一大愿．我国天人．住定证灭。
" R9 n+ D- Z. l4 U- o: a, {9 e
! {* A; O  L* K( x阿弥陀佛．十二大愿．我身光明．无有限量。
; e( v3 r/ X) q. g' ?" \
阿弥陀佛．十五大愿．我国人寿．随愿修短。
( A1 e, j4 T) e
- j# b4 E+ B- ^- ?阿弥陀佛．十六大愿．我国天人．不闻恶名。
! a  h) n/ b4 t7 Z
阿弥陀佛．十三大愿．我身寿命．无有限量。

阿弥陀佛．十四大愿．我国声闻．无能计数。
6 V& Z+ A2 H- v2 F/ @8 y- c4 k4 o
阿弥陀佛．十七大愿．我之名号．诸佛称叹。
: u9 a, b3 w  {! b
阿弥陀佛．十八大愿．至心信乐．十念必生。

7 G& \, y- J+ V5 l5 ?7 _阿弥陀佛．十九大愿．发往生心．临终接引。
4 |2 |! S) P9 Z( E$ O  ^
阿弥陀佛．第二十愿．欲生我国．无不果遂。

$ @% b- y/ m) _' N' k' k阿弥陀佛．二十一愿．我国天人．具卅二相。
$ r$ }8 h8 h/ d2 C# }
7 D2 @6 g4 x, m) b阿弥陀佛．二十二愿．生者必证．一生补处。

阿弥陀佛．二十三愿．菩萨食顷．遍供诸佛。
# x! s  q: g/ U7 w2 [
9 D% V% b  S' F5 U5 P阿弥陀佛．二十四愿．菩萨供佛．供具随意。
7 A6 K* j8 c! X( X: M: A
4 Z1 r2 Q0 J2 U8 K$ ~/ Y阿弥陀佛．二十五愿．菩萨悉能．演说妙音。

阿弥陀佛．二十六愿．菩萨皆得．那罗延身。
0 M7 C% X+ v" S, z5 j- a7 M
6 _$ }: @. |$ _& S1 H; N. E阿弥陀佛．二十七愿．我国万物．悉皆严净。
+ z6 }+ ?' |2 t
阿弥陀佛．二十八愿．菩萨悉知．道树高显。

( b9 K5 [2 v. O阿弥陀佛．二十九愿．菩萨诵经．悉得慧辩。
1 l& V# N9 K( @3 G
+ H. ^/ F/ M) q4 n9 `/ d阿弥陀佛．第三十愿．菩萨慧辩．无有限量。

3 r0 g( d# O9 E2 D6 Q5 O阿弥陀佛．三十一愿．国净如镜．照见十方。
% h: G4 j% b. Z( i2 K
阿弥陀佛．三十二愿．宫殿楼观．宝香妙严。
- @( \- U, @1 I3 T0 _. ]
% N% Y$ W. R9 |4 q阿弥陀佛．三十三愿．蒙我光者．身心柔软。
: @" U" H, k! P/ a' v. P
* |; L. _# A8 ^( y% e, K' Z8 x' _阿弥陀佛．三十四愿．闻我名者．得无生忍。

阿弥陀佛．三十五愿．女闻我名．脱离女身。
$ P' q2 j6 M8 \$ B5 f) G
阿弥陀佛．三十六愿．菩萨闻名．必成佛道。
& Q& X) T# h( C5 B
阿弥陀佛．三十七愿．闻我名字．天人致敬。

" p) x7 B+ S: z( ^- [7 A- E, D, Y阿弥陀佛．三十八愿．我国衣服．随念即至。
4 ~) O# b  ~, @7 N/ O4 L
阿弥陀佛．三十九愿．国人受乐．一如漏尽。
+ s, `4 B& m% L) }! a
阿弥陀佛．第四十愿．国中宝树．见诸佛刹。

  p- |* U: U6 D! T阿弥陀佛．四十一愿．闻我名字．诸根无缺。

wlxg20130220

" W1 n0 l+ W% `
阿弥陀佛．四十二愿．闻我名字．得净解脱。
/ W0 U9 }9 v- W  T* O
阿弥陀佛．四十三愿．闻我名字．得胜妙福。

7 {$ f  K2 D9 i$ {4 B' _: n  i阿弥陀佛．四十四愿．闻我名字．具足德本。

* A, E% I' N; K  B0 m阿弥陀佛．四十五愿．闻我名字．普等三昧。
8 S( {: u; V. b4 U2 R7 M' ]0 e$ J
阿弥陀佛．四十六愿．菩萨随愿．各闻妙法。

! d2 g/ W! y3 u  ?阿弥陀佛．四十七愿．闻我名字．得不退转。
1 k2 q) x7 V4 q! i$ ^2 P" t
) K. r2 g0 ~6 Z* ]) s7 ?$ U阿弥陀佛．四十八愿．闻我名字．得三法忍。
2 F7 z6 y1 r" {& ^3 I5 E  N
阿弥陀佛．发誓愿已．地动天惊．佛圣欢喜。
  q9 h$ t8 Q$ i% F8 M- q% V. {/ I
0 u0 O* R: A* E+ a# `: F5 G阿弥陀佛．愿虽六八．一一愿中．数含尘刹。
/ X# K; \3 `; Y% T6 F
2 W0 X7 A9 P$ G阿弥陀佛．誓愿无疆．竖穷三际．横遍十方。
% Y& u: t  i6 G- i4 g3 {9 f( T6 w
4 m9 d; T7 k7 y阿弥陀佛．慈悲难量．德逾天地．恩深爷娘。
# {# a- I) T1 d
# ?( V" f" Y1 b  Y% T阿弥陀佛．特启净宗．九界众生．悉皆景从。
5 y9 x& y; v$ P" ]  ^
阿弥陀佛．兴无缘慈．普令凡圣．同证菩提。

阿弥陀佛．运同体悲．九界众生．同蒙提持。

阿弥陀佛．在因地中．具修万行．期副初衷。
( [# H% q2 L/ |  p
  W# z/ L9 \5 ^阿弥陀佛．修净土行．一心虚寂．三业清净。
% Q# N; h) r5 W, g- P9 m
阿弥陀佛．修行施度．内外俱舍．心无所住。
3 X0 M4 e! x1 i4 s( k. p1 J  c
阿弥陀佛．修行戒度．持犯俱超．真性彻悟。

阿弥陀佛．修行忍度．我见既空．何有违忤。

阿弥陀佛．修行进度．一念不生．万行俱备。
4 ~; S! x3 \6 O7 O
阿弥陀佛．修行禅度．动静体离．惺寂莫附。
" }% O) j' X9 F& D3 x
2 c0 ^9 v/ g# |% E阿弥陀佛．修行智度．五蕴俱空．不涉迷悟。

) L) u# L3 V) C4 u9 |2 v1 X. w阿弥陀佛．圆施四摄．上中下根．平等相接。
" h7 G7 o2 m3 [/ a, q' W0 }' ]* x6 @
阿弥陀佛．万行圆修．恩沾九界．了无不周。

; @+ Q8 s! Q0 N( W2 L9 d" o阿弥陀佛．所行无碍．于一切法．得大自在。
" b) o8 ~2 N* \" t7 y
阿弥陀佛．圆满三觉．上圣下凡．同登极乐。

# A9 W6 R( y8 O' ]阿弥陀佛．号无量寿．彼国人民．寿亦无数。

阿弥陀佛．号无量光．乐邦生者．光何能量。

阿弥陀佛．号无边光．普照遍摄．三际十方。

4 a4 R! C/ {0 ?, t3 F+ T阿弥陀佛．号无碍光．山河大地．总无遮妨。

阿弥陀佛．号无对光．诸佛莫及．余何克当。
- m! r' g3 j+ I8 P+ O" G9 ~
阿弥陀佛．号炎王光．其光清凉．明了煇煌。
4 y$ g: u( U" X# j1 ^' G
5 |  |% Q5 K7 V7 e阿弥陀佛．号清净光．同离空有．彻露真常。
6 _; H9 p% K5 G
阿弥陀佛．号欢喜光．彻证常乐．了无惑殃。

  V9 X4 Z7 P1 k* u阿弥陀佛．号智慧光．真穷惑尽．普照十方。

阿弥陀佛．号不断光．三德圆证．断续双忘。
. b6 }" ]7 c  v% W* n: {
阿弥陀佛．号难思光．九界众生．谁能赞扬。

2 `) O( d% C# ]5 `$ z1 H( I阿弥陀佛．号无称光．除十方佛．莫能表彰。
' {. F$ J; k4 n9 ]
阿弥陀佛．超日月光．一光等照．慈济无央。
: w6 G1 t% U# ^
阿弥陀佛．净土宏开．孤露众生．登宝莲台。
/ E( p/ _; m5 }$ _) v- J
阿弥陀佛．度生念深．以果地觉．为因地心。
4 R4 H$ a  o) ?: ^- \
阿弥陀佛．恩德无俦．十方三世．悉蒙庇庥。

阿弥陀佛．国土庄严．正报依报．等离讥嫌。
' w& \' J/ a' V+ i* g
) M6 a5 q' [+ a5 u) |阿弥陀佛．楼阁门开．来者同入．何止善财。

1 x( N" _6 G. `6 T* {阿弥陀佛．国气调和．了无寒暑．高山长河。
1 L3 q6 v( |5 V" j
) e& u0 \6 u3 [% b阿弥陀佛．理事甚深．贯禅教律．绝去来今。

阿弥陀佛．金臂恒垂．遍接来机．不失其时。
* ?' d6 g$ R; m
$ d( _# E& b: E4 _/ K7 n阿弥陀佛．白毫相光．照彼真修．不乏衣粮。

! N* f) V: z7 O' r( s) L阿弥陀佛．心作心是．执是废作．地狱种子。
0 P9 @" E5 Z$ f% v
- b) x0 K7 p# d1 e( W( g阿弥陀佛．如月在天．普印众水．妙莫能诠。

! p2 z( C* d- W# V' h& \8 y4 ]阿弥陀佛．洪炉片雪．无边罪障．直下消灭。

% u# O; j! Q+ e/ Q1 Q; W阿弥陀佛．修持妙谛．都摄六根．净念相继。
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阿弥陀佛．万法包罗．水中沧海．药中伽陀。
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愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦

1 e6 r' Y( L8 g( W# l! y若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国

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+ i1 n% P  ~" |! R: \/ v1 C印光文钞续编发刊序

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! {4 v' c. U" G, s& c; J+ U净土法门．其大无外．如天普盖．似地均擎。无一法不从此法建立．无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法．皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀．郁而不畅。众生即生了脱之大法．卷而未舒。华严虽已导归西方．而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪．而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈．运同体悲．特于方等会上．说弥陀净土三经。普被三根．全收九界．阐如来成始成终之妙道．示众生心作心是之洪猷。机理双契．凡圣齐资。如阿伽陀药．万病总治。如十方虚空．万象总含。普令圣凡．现生成办道业。大畅如来．出世度生本怀。傥如来不说此法．则末法众生．无一能于现生了生死者。光宿业深重．受生佛法断灭之乡。出世半年．又遭六月闭目之痛。入塾读书．屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识．复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无．不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊．必至作十虚莫容之愆。由此意恶．长婴病苦。数年直同废人．一旦始知错误。于是出家为僧．冀灭罪咎。宗教理深．无力研究。净土道大．决志遵行。拟作粥饭自了僧．不做宏法利生梦。三十三岁．至普陀法雨寺．住持化闻和尚．知光只会吃饭．别无所能。遂令常作食客．不委一毫事务。二十余年．颇得安乐。经年无一人来访．无一函见投。宣统三年．上海出佛学丛报．高鹤年屡为邮寄。见所载文字．多合公道。闲有涉政治而稍侧重者．窃恐人以此讥诮佛法．因用云水僧释常惭之名．寄书祈其秉公立论．勿令美玉生瑕．编辑者并未寓目。后鹤年来山．为说所以。伊绐去数稿登报．署常惭名．绝无知者。民国六年．徐蔚如得与其友三信．印五千本．名印光法师信稿．送人。七年．搜罗二十余篇．排于北京．名印光法师文钞．持其书来普陀求归依．光令归依谛公。八年．又印续编。秋．其母没于申寓．丧事毕．令商务印书馆．合初．续为一部．作一册。十二年．光令商务馆另排增订本．作四册．留板．初次印二万部。十四年．又令中华书局排增广本．仍作四册。此后．无论何种文字．概不留稿．一免旷用施主钱财．一免徒刺明人慧眼。十九年．掩关苏报国寺．当家明道师．令人偷钞。二十四年．彼去世．遂止。二十六年．避难灵岩山．钞者以其稿交当家妙真师．妙师又令于半月刊等报钞录。光知之．势不能已．只好详校令排．满彼之愿。光幼失问学．长无所知．文极拙朴．不堪寓目。然其所说．皆取佛经祖语之意．而随机简略说之．不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历．若肯略其文而取其义．不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归．勇往直前．勿以木标恶劣．并西归之路程亦不愿视．则竖标归西．两无所憾矣。又初编虽印上十万部．大通家以专说信愿念佛．因果报应．敦伦尽分．家庭教育．直是劝世白话文．绝无拨云见月．开门见山．豁人心目．畅佛本怀之语句．故若将浼焉。亦有与光同一根性者．视作妙宝．由兹返迷归悟．返邪归正．生敦伦常．没生极乐者．大有其人焉。

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续编于初编所说外．益产妇念观音．毒乳杀儿女．此皆古今高僧医人所未说者．光则屡屡说之。古人不为良相．必为良医．以期济世活人。光以无知无识粥饭僧．由徐蔚如一人传虚．竟致承虚接响之万人传实．以为善知识。彼既以讹传讹．光不妨将错就锴．教人生有恃怙．死有归宿．产无厄难．子不横死．以尽我心。虽有刺于明人慧眼．但以有益于人．无害于世．因随顺明道、妙真、二师之意．而令其流通．并略叙其缘起。知我罪我．所不计也。民国二十八年．己卯．孟夏．常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九）
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! V- r0 P. }3 \( `1 R印光法师文钞续编卷上
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0 Y* u- Q' @- |6 @一函遍复（语虽拙朴．义本佛经。若肯依行．其利无穷。民国二十一年）


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净土法门．三根普被．利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡．令其于此生中．即了生死之大法也。于此不信不修．可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信．则信我此世界是苦．信极乐世界是乐。信我是业力凡夫．决定不能仗自力．断惑证真．了生脱死。信阿弥陀佛．有大誓愿。若有众生．念佛名号．求生佛国．其人临命终时．佛必垂慈接引．令生西方。愿．则愿速出离此苦世界．愿速往生彼乐世界。行．则至诚恳切．常念南无（音纳莫）阿弥陀佛．时时刻刻．无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵．随自身闲忙．立一课程。此外．则行、住、坐、卧、及做不用心的事．均好念。睡时当默念．不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字．以免字多难念。若衣冠不整齐．或洗澡、抽解、或至不洁净处．均须默念。默念功德一．样．出声于仪式不合。无论大声念．小声念．金刚念．（有声）（而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚．口裹念得清清楚楚．耳中听得清清楚楚。如此．则心不外驰．妄想渐息．佛念渐纯．功德最大。念佛之人．必须孝养父母．奉事师长．（即教我之师．及有道德之人。）慈心不杀．（当吃长素．或吃花素。即未断荤．切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生．偷盗．邪淫之事。口不说妄言．绮语．两舌．恶口之话。心不起贪欲．嗔恚．）愚痴之念。）又须父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．王仁、仆忠．恪尽己分。不计他对我之尽分与否．我总要尽我之分。能于家庭．及与社会．尽谊尽分．是名善人。善人念佛求生西方．决定临终．即得往生。以其心与佛合．故感佛慈接引也。若虽常念佛．心不依道．或于父母、兄弟．妻室、儿女．朋友、乡党．不能尽分．则心与佛背．便难往生。以自心发生障碍．佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹．妻室、儿女．乡党、亲友．同皆常念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨。（每日）（若念一万佛．即念五千观音．多少照此加减。）以此事利益甚大．忍令生我之人．及我之眷属．并与亲友．不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道．灾祸之来．无法可设。若能常念佛及观音．决定蒙佛慈庇．逢凶化吉。即无灾难．亦得业消智朗．障尽福隆。况劝人念佛求生西方．即是成就凡夫作佛．功德最大。以此功德回向往生．必满所愿。凡诵经、持咒．礼拜、忏悔．及救灾、济贫．种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报．一有此心．便无往生之分。而生死未了．福愈大则业愈大．再一来生．难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身．再遇净土即生了脱之法门．难如登天矣。佛教人念佛求生西方．是为人现生了生死的。若求来生人天福报．即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠．换取一根糖吃．岂不可惜。愚人念佛．不求生西方．求来生人天福报．与此无异。念佛之人．不可涉于禅家参究一路。以参究者．均不注重于信愿求生。纵然念佛．只注重看念佛的是谁．以求开悟而已。若生西方．无有不开悟者。若开悟而惑业净尽．则可了生死。若惑业未尽．则不能仗自力了生死。又无有信愿．则不能仗佛力了生死。自力佛力．两皆无靠．欲出轮回．其可得乎。须知法身菩萨．未成佛前．皆须仗佛威力。何况业力凡夫．侈谈自力．不仗佛力。其语虽高超．其行实卑劣。佛力自力之大小．何止天渊之别．愿同人悉体此义。念佛之人．不可效愚人．做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生．不出佛经．系后人伪造。寄库．是愿死后做鬼．预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心．便难往生。如其未作．则勿作。如其已作．当禀明于佛．弟子某．唯求往生．前所作寄库之冥资．通以赈济孤魂．方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经．皆是妄人伪造．切不可念。愚人不知念大乘经．（即阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经．心经．金刚．药师．法华．楞严．华严．普贤行愿品）（等经。）偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人．为说是伪．亦不肯信。须知做佛事．唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱．请有正念之僧念佛．则利益大矣。念佛之人．当吃长素。如或不能．当持六斋．或十斋．（初八．十四．十五．廿三．廿九．三十．为六斋。加初一．）（十八．廿四．廿八．为十斋。遇月小．即尽前一日持之。又正月．五月．九月．为三斋月。宜持长素．作诸功德。）由渐减以至永断．方为合理。虽未断荤．宜买现肉．勿在家中杀生。以家中常愿吉祥．若日日杀生．其家便成杀场。杀场．乃怨鬼聚会之处．其不吉祥也．大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人．当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方．非预为眷属说临终助念．及瞎张罗．并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益．不受破坏正念之害者．非平时为说念佛之利益．令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母．实有益于现生眷属．后世子孙也。临终助念．无论老少．均当如是。详看饬终津梁．自知。（上海佛学书局．苏州报国寺．均有出售。）女人临产．每有苦痛不堪．数日不生．或致殒命者。又有生后血崩．种种危险．及儿子有慢急惊风．种种危险者。

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若于将产时．至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨．不可心中默念．以默念心力小．故感应亦小。又此时用力送子出．若默念．或致闭气受病。若至诚恳切念．决定不会有苦痛难产．及产后血崩．并儿子惊风等患。纵难产之极．人已将死．教本产妇．及在旁照应者．同皆出声念观世音。家人虽在别房．亦可为念决定不须一刻工夫．即得安然而生。外道不明理．死执恭敬一法．不知按事论理．致一班念佛老太婆．视生产为畏途。虽亲女亲媳．亦不敢去看．况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心．临产虽裸露不净．乃出于无柰．非特意放肆者比。不但无有罪过．且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说．非我自出臆见．我不过为之提倡而已。（药师经．说药师佛誓愿功德．故）（令念药师佛。而观音名号．人人皆知．固不必念药师佛．而可念观音也。）女人从十二三岁．至四十八九岁．皆有月经。有谓当月经时．不可礼拜持诵．此语不通情理。月经短者．二三日即止．长者六七日方止。修持之人．必须念念无闲．何可因此天生之小恙．竟令废弃其修持乎。今谓当月经时．可少礼拜．（宜少礼．不）（是绝不作礼也。）念佛诵经．均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布．当即洗净。切勿以触秽之手．翻经．及焚香也。佛法．法法圆通．外道只执崖理。世人多多只信外道所说．不知佛法正理．故致一切同人．不能同沾法益也。观世音菩萨．誓愿宏深．寻声救苦。若遇刀兵、水火．饥馑、虫蝗．瘟疫、旱涝．贼匪、怨家．恶兽、毒蛇．恶鬼、妖魅．怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善．自利利人之心．至诚恳切念观世音．念念无闲．决定得蒙慈护．不致有何危险。倘仍存不善之心．虽能称念．不过略种未来善根．不得现时感应。以佛菩萨．皆是成就人之善念．绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善．妄欲以念佛菩萨名号．冀己之恶事成就者．决无感应．切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧．是敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。存好心．说好话．行好事。力能为者．认真为之。不能为者．亦当发此善心．或劝有力者为之。或见人为．发欢喜心．出赞叹语．亦属心口功德。若自不能为．见他人为．则生妒忌．便成奸恶小人心行．决定折福折寿．不得好结果也．宜痛戒之。切不可做假招子．沽名钓誉。此种心行．实为天地鬼神所共恶。有则改之．无则加勉。世有女人．不明至理．或不孝公婆．欺侮丈夫．溺爱儿女．虐待婢仆。或属填房．虐待前房儿女。不知孝公婆．敬丈夫．教儿女．惠婢仆．教养恩抚前房儿女．实为世间圣贤之道．亦是佛门敦本之法。具此功德．以修净土．决定名誉日隆．福增寿永．临终蒙佛接引．直登九莲也。须知有因必定有果．己若种孝敬慈爱之因．自得孝敬慈爱之果。为人即是为己．害人甚于害己。固宜尽我之职分．以期佛天共鉴也。小儿从有知识时．即教以孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之道．及三世因果．六道轮回之事。令彼知自己之心．与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心．息息相通。起一不正念．行一不正事．早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见．如对明镜．毕现丑相．无可逃避。庶可有所畏惧．勉为良善也。无论何人．即婢仆小儿．亦不许打骂。教其敬事尊长．卑以自牧。务须敬惜字纸．爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食．免致受病。能如此教．大了决定贤善。若小时任性惯．概不教训．大了不是庸流．便成匪类。此时后悔．了无所益。古语云．教妇初来．教儿婴孩．以其习与性成．故当谨之于始也。天下之治乱．皆基于此．切勿以为老僧迂谈．无关紧要也。光老矣．精神日衰．无力答复来信。但以邮路大通．致远近误闻虚名．屡屡来信。若一概不复．亦觉有负来意。若一一为复．直是无此精神。以故印此长信．凡有关修持．及立身涉世．事亲教子之道．皆为略说。后有信来．以此见寄。纵有一二特别之事．即在来信略批数字．庶彼此情达．而不至过劳也。若欲大通经教．固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者．未必即生能了生死。欲即生了生死．当注重于信愿念佛求生西方也。

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致郭庄悟居士书（民国二十一年）
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* ?: e8 r3 K* u' S- v接与明道师信．知居士所志者大。若即生了生脱死．光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教．及彻悟自心．则光之泥塑木雕者．无所取矣。今且将错就错．为居士起一法名．名为慧庄。庄者．敬也。敬之一法．乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚．纵有所悟．必不能实得其益。以一落狂慧．决难事理圆融。偏执理性．不重修持．纵见理不错．亦与魔外相去不远。况既执理废事．所悟之理．亦难的当。故曰．不贵子见地．只贵子行履。此举世聪明人之大陷井．不受此病．方可名为聪明。否则．聪明反被聪明误．翻成自误误人之流辈也。光老矣．不得常来信．来信．则只以所印之长信复之．概不特为分疏．以免不胜其劳．亦不能利人也。不久．当有新印净土十要．及长信寄来．亦不再作书。十要原本外．所附要书数种．实为修净业之最要典籍也。


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复周孟由问心经色不异空四句书（民国二十六年）
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' k! k: _/ o: {) D: h, Q此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色．为五蕴之首．故先详言之。言色不异空者．以色虽有形相可见．乃是幻妄之相。以深般若智照之．当体了不可得．有如虚空。不但色当体了不可得．而空亦了不可得．故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相．谓空亦无有实际可得．亦如色之了不可得。良以空亦是世间法．虽无形相．而其空洞虚豁．犹有空相。五蕴中．色蕴之空．不是虚空之空．故随即日室不异色。乃是圆离空相之空．故日室不异色。谓此空之空．亦如色之了不可得．不可认为室洞虚豁之空。又恐不了．又日色即是空．空即是色。谓色即是空之不可得．空即是色之不可得。此之色空．是寂照双彰双泯．色空双即双离之色空也。若见及此．自可亲证真如佛性。色蕴既如是．受、想、行、识、之四蕴．可以例知．故不再说．只云亦复如是。五蕴既如是．一切法亦然。

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孔子以圣人之资格．朝于凡夫之国君．将欲升堂．在阶下．便不敢大出气．况入堂面君乎。故论语云．摄齐升堂．鞠躬如也．屏气似不息者。（摄．提也。齐．音咨．衣岔子也。鞠．曲也。屏．闭藏也。息．鼻中气也。孔子朝君．将升堂．）（先鞠躬而行。鞠躬．则衣前长．故必提其两岔．去地约一尺．方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧）（之极．故鼻中之气．似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子．则相去悬远。时君与佛．又相）（去悬远。放屁与不出气．又相去悬远。静言思之．直大地无容身之处矣．可不极力留心乎。）吾人业力凡夫．在圣中圣．天中天之佛殿中．三宝具足之地．竟敢不加束敛．任意放屁．此之罪过．极大无比。许多人因不多看古德著述．当做古德不说。不知古德说的巧．云泄下气．他也不理会是什么话．仍不介意。光三四十年前．常说此事．后试问之．人不知是何事．以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆．就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧．气都不敢大出．从何会放屁。由其肆无忌惮．故才有屁。你勿谓说放屁话．为不雅听．我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起．及大小解．必须洗手。凡在身上抠．脚上摸．都要洗手。夏月跨腿不可敞开．要扎到。随便吐痰□（音喜）鼻．是一大折福之事。清净佛地．不但殿堂里不可吐□．即殿堂外净地上．也不可吐□。净地上一吐．便现出污相。有些人肆无忌惮．房里地上墙上乱吐．好好的一个屋子．遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆．久久成病．天天常吐．饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了．久则无痰．此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽．当袖一痰布．吐于其上复袖之。此亦劳人．又不洁净。不如咽了．又不劳人．又无污秽．而且永无痰病．是为治痰病之妙法。学佛之人．一举一动．皆须留心。至于念佛．必须志诚。或有时心中悲痛起来．此也是善根发现之相．切不可令其常常如是．否则必著悲魔。凡有适意事．不可过于欢喜．否则必著欢喜魔。念佛时．眼皮须垂下．不可提神过甚．以致心火上炎．或有头顶发痒发痛等毛病．必须调停适中。大声念．不可过于致力．以防受病。掐（音恰）珠念．能防懈怠．静坐时．切不可掐．掐则指动而心不能定．久必受病。看经论．及各典章．不可急躁．须多看．急躁不能凝静．必难得其旨趣。后生稍聪明．得一部经书．废寝忘餐的看。一遍看过．第二遍便无兴看．即看．亦若丧气失魂之相。此种人．均无成就．当力戒之。苏东坡云．旧书不厌百回读．熟读深思子自知。孔子乃生知之圣．读易尚至韦编三绝。以孔子之资格．当过目成诵．何必又要看文而读。故知看文．有大好处。背诵．多滑口诵过。看文．则一字一句．悉知旨趣。吾人当取以为法．切不可显自己聪明．专尚背诵也。当孔子时无纸．凡书．或书于木板．或书于竹简。（亦竹板也。）易之六十四卦．乃伏羲所画。六十四卦开首之彖．乃文王所作。每卦之六爻．乃周公所作。此外之上经彖传．象传．下经彖传．象传．并乾坤二卦之文言．及系辞上传．系辞下传．说卦传．序卦传．杂卦传．所谓十翼者．皆孔子所作。若约字说．孔子所作者．比文王、周公、所作．当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易．竟至将编书之熟皮绳．磨断过三次．可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经．持佛名．必能以佛之言之德．熏己之业识心．成如来之智慧藏也。其专修净土法则．自有净土五经．净土十要．及净土诸著述．此不备书。



3 D/ \" R' e6 Y+ e* t与明本师书（民国十六年）



现今举世通病．皆是假公济私．以致民困国危．兵灾联绵。吾人出家为佛弟子．固当以佛之平等大慈大悲为志事．不可仍带在家一种骄慢自大．藐视一切．任意作为．不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载．受父母之教育．若不效天地父母之心．则便为逆天悖理．深忝所生矣。灵岩．乃千百年古道场．乱后遂成焦土。虽小有建筑．卒以无人撑持．仍旧败破。幸光绪末．严大护法．闻真师之名．遂以相奉．盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得．奈以诸事牵缠．不能亲往住持。去年．戒法师来．喜其得人．遂和盘托出．亲送入山．以为住持。而且邀请官绅．声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优．堪为后学模范。今虽应虞山讲期．汝当格外认真．代戒师领众修持．毋得避懒偷安。凡来此山住者．皆属发心办道之人．大家都要认真用功．互相勉励．以取丽泽之益。不得浪游闲谈．及不依寺规．自作主宰。此寺已作十方．凡三圣堂子孙在此住．亦须与众共修．均其劳逸．同其甘苦。否则．便是搅乱常住．欺侮真师。既为真师徒辈．理宜格外如法．尚不至由自己不如法．令人议及真师也。今约略示其大概．以为前途支持之据。一时势阢陧．只可一心办道．不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造．但取足用即已．毋得多建以图宽敞。不但财力不给．须防由此招祸。二世道艰难．饮食衣服．各须俭朴。常住用费．量入为出。若不撙节．后难为继。所有出入帐目．必须分明。不得置买浮华之物．一则费钱．二招讥议。须留有余．以备不足。不可谓有真师接济．而任意浮用。三．佛堂日课．即依现在所订规矩．切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念．对治自己习气毛病。能如是者．方为真念佛人。否则．如水泡石头．绝无心得。但按净土常规．不可别生花样。有欲立异．如然指然灯者．请彼往育王去行．此山永不开此一端。四．戒法师．既应虞山讲期．恐一时难以回来。而住持之名与位．仍属戒师．领众修持之事．汝权为代。当格外勤慎谦恭．不可自大自高。汝乃晚辈．代理其事．不得竟用住持口气．庶大众服汝虚怀．道心更加真切矣。五．凡处事接物．必须谦和公平．不得固执己见．抹杀正理。尤须大家互相劝勉．精修净业。常省己过．莫论人非．极力克治习气毛病。习气去一分．道业方可增一分。不得骄傲自恣．注意温饱。总须忍苦耐劳．安贫守分。此寺既为十方．即汝与来者．同属十方．应以大公无私之精神处之。

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凡三圣堂子孙．在山住者．亦须打破私情．自处于十方僧众地位。不得擅倚私意．特享优裕．任意放纵．以坏成规。否则．便是佛法罪人．真师怨家。宜令他去．免致贻人讥诮。时事艰难．前途可虑．再无良法．将何以成为道场。恐汝或未虑及．故为络索一上。初本欲统说．继欲惺目．故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚．切勿以越樽代俎而见诮．则灵岩幸甚．真师幸甚。

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复觉明居士书（民国二十三年）


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$ C* C2 u! Q0 A5 o0 E昨接汝．及范古农之书．知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除．几致不得实益。今则实行其事．犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人．即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等．均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根．当此大乱之世．若不以佛为怙恃．则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习．一旦汝欲谢世．彼等以世俗知见．预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功．可以与佛相应．蒙佛接引。一经此种动作．破坏净念．决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫．仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛．为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧．于经教妙理．不能令汝得益。唯此一事．由阅历数十年．可以令汝现生亲得利益。汝若能依行．不异求佛接引汝及眷属．并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉．谓自与眷属．及诸亲识．同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界．范围放弛．若不以佛法维持．则后来之变．不知成何景象也。汝既宿有慧根．可不以此自利利他．俾自己净业纯熟．高登上品乎。今为汝寄净土十要一部．此系原本．非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。（观音颂．系一弟）（子出资刻．托南京一僧校．其人学识颇能校得好。以在扬州刻．屡经打仗．每每邮路不通。及）（至刻成．以邮路不通停久．即将板寄来。适值其僧之庵．被豪势所夺．心绪已乱．遂未勘校。后）（令印四百部。印出一阅．知错讹甚多。因排一勘误表夹入．祈细心按表改正。木板历史统纪一部。（此二部．无流通者．以为费甚钜故也。）及各种凑满包者．均有关于人心世道。又一函眼遍复．实为一切人传家之宝．文字虽肤浅．无一无用之语。去年婺源佛光分社成立．一弟子祈光作序。光一向不留底稿．以彼特钞以寄来．欲令转寄佛学特刊社．因循未寄。今为汝寄来．看过祈转寄范古农居士．并说其已为汝取法名．以免光与彼书。光老矣．由宿业力．生六月即病目．六月未开眼．未止哭声．今七十多年矣。近来目力甚衰．于去年冬．凡有信来．均令以后切勿来信．来决不复．以免或致抱西河之痛也。
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8 V7 S$ v: b6 i复幻修大师书（民国二十三年）

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' J, P  c) R% D! p$ n. F念佛的宗旨．是生真信．（即信．）发切愿．（即愿．）专持佛号（即行．信愿行三．为念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法．是都摄六根．净念相继。都摄六根者．即是念佛之心．专注于佛名号．即摄意根。口须念得清清楚楚．即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号．则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘．即放下眼皮．不可睁大。眼既摄矣．鼻也不会乱嗅．则鼻亦摄矣。身须恭敬．则身亦摄矣。六根既摄而不散．则心无妄念．唯佛是念．方为净念。六根不摄．虽则念佛．心中仍然妄想纷飞．难得实益。若能常都摄六根而念．是名净念相继。能常常净念相继．则一心不乱．与念佛三昧．均可渐得矣。



复云南王德周居士书二（民国二十年）

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居士林宣言书．词理周到．甚善。简章．亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分．切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭．须按各人身量食量．夏葛冬裘．渴饮饥食．则可以养身心。施之失宜．均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也．视其人之善用与否耳。无论如何资格．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。又须注重净土法门．以仗佛力．比仗自力．其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者．指念佛者为腐败待死．祈勿被此种邪说所惑。当今之世．纵是已成正觉之古佛示现．决不另于敦伦尽分．及注重净土法门外．别有所提倡也。使达磨大师现于此时．亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘．实为根本。违悖时节因缘．亦如冬葛夏裘．饥饮渴食．非唯无益．而又害之。佛教正义．完全与伦常道理．相契相合。世有外道．多多剽窃佛教之名．而实行炼丹运气之道．反美其名曰三教同源。源固同也．流则异矣。若认异见者口说同源．以为即是三教之源．则得罪于三教圣人也．大矣。今且专致力于伦常净土法门．将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源．则成永迷真源．长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之．则其益大矣。耿其昌．法名德昌．韩寿山．法名德崇。须知本有性德．极昌明．又极崇高．良以不识．反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点．自可复本还源．亲得受用．然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行．复以化他．是名佛子。弘化社所有各书．当令各寄一二分．以备林友参阅。并令附寄书目．以便欲请以利人者．得以按章以请也。现有增修历史统纪印出．不久订成．当寄一二包以结缘。普陀山志．或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录．亦可于秋初出版。净土十要原文．当于明年夏秋间出版．此书甚有益于净业行人。光以有此数事．故未能拒绝一切．虽名闭关．仍复冗事烦琐。待此种事了结．当必拒绝一切．以期腊月三十日．无有障碍．随佛往生也。以后无要事．不可来信．以精神不给．无力应酬也．（其二）所言腊月三十日．乃预计之词．非预知时至．谓在腊月三十也。腊月三十．年尽岁穷．故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备．临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人．既欲皈依．当须依文钞、嘉言录、修持．方可不负此心。现今各地外道甚多．彼均以炼丹运气．求成仙生天为极则事。既皈依佛法．切不可又兼修彼法．邪正夹杂．正亦成邪。又须各各敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。必须以因果报应．生死轮回．为培植家国之要务。使人各依此而行．天下自无不太平之事理。

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今天下之乱．其源皆由于不讲家庭教育．不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包．正信录四包．到祈酌量分送。正信录．最能破拘墟之偏见。读书人之善根．被理学先生所断。而理学先生．悉皆窃取佛法之义以自雄．而又恐人学．故特加辟驳．以关闭后学．令不知佛法。然稍具宿根者．又何能关住．不过有此一曲折．俾中下根人．便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名．祈为分书交彼．或将此书之大致．令彼各抄之。相片已无．但祈礼佛念佛．用我相有何所益。现今世乱已极．天灾人祸．亦莫此为甚。当此时世．大家均要发一番感激心．认真从伦常日用中．各各修持为人之道．而兼修净土法门。所谓即俗修真．居尘学道．佛法世法．一道齐行。往劫若不种善根．佛之名字亦难闻。若不认真修持．则成登宝山而空手回耳．其孤负佛恩、与己灵也．大矣。
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& S; Y: ], Y4 H复周颂尧居士书（民国二十年附原函）

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- A- x3 q$ B: J( C, X; Y) i9 v0 R今有一疑问．请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛．已经多年。因为信佛之人．为十方三世诸佛之所护念．天龙八部．大力神王．常随拥护。往世恶业．亦渐消灭．纵有怨对．不能为害。此乃佛经所说．决非虚语。讵于三月间．接到上海舍亲处来一讣闻．系一极信佛之张太太．吃素已二十余年．常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素．心极慈悲行善。不料一日．送素菜与某师兄．在马路上行走．为汽车轧死。后为巡捕房收去．至三日后．其家子孙晓得．始去领归安殓。余闻悉之下．心中非常惊惶．至今疑惑不解。且佛会中人闻之．亦均不安。故特上书．恳求老法师开导．指示所以然之故。何以临终如是之苦．究竟可能往生西方否。说个明白．可使大家安心念佛．不胜感德之至。



( `$ H& D6 d2 X! y+ R8 w接手书．知阁下于佛法道理．尚未真明。吾人从无始以来．所作恶业．无量无边。华严经云．假使恶业有体相者．十方虚空不能容受。须知人之修持．果真诚无伪．便能转业。转重报后报．为现报轻报。凡夫肉眼．只能见当时之吉凶事实．不能知过去与未来之因果何如。此老太太．多年精修．一朝惨死．或者由此苦报．便可消灭所造三途恶道之报．而得虫善道。或在生有真信愿．亦可往生西方。但吾人既无他心道眼．不敢臆断．谓决定往生．与决定不往生也。其可决定者．为善必有善报．作恶必有恶报。为善而得恶报．乃宿世之恶业果报．非现在之善业果报也。汝等诸人．见此老人．得此果报．心中便有为善无福．善不足为之邪见．故致惊惶疑惑。其知见．与未闻佛法之人．有何各异。倘深信佛言．决不以此事．作此惊惶疑惑之态。以因果之事．重叠无尽．此因未报．彼果先熟。如种稻然．早种者早收。如欠债然．力强者先牵。古有一生作善．临终恶死．以消灭宿业．次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧．欲修舍利殿．念沂亲王有势力．往募．所捐无几．愤极．以斧于舍利殿前断其手．血流而死。即时．其王生一子．哭不止、奶母抱之游行．至挂舍利塔图处则不哭．离开又哭。遂将其图取下．奶母常向彼持之．则永不哭。王闻而异之．遂使人往育王问其僧．则即于其子生日．断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十．宁宗崩．无子．遂令彼过继．为皇帝四十一年．即宋理宗也。此僧之死．亦属惨死．使无常哭不止．见舍利图则不哭．人谁知此子．乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志．光于光绪二十一年．拜舍利数十日．看之。明理之人．任彼境遇如何．决不疑因果有差．佛语或妄。不明理．守死规矩．而不知因果复杂．遂致妄生疑议．总因心无正见故也。如所说念佛之人．有三宝加被．龙天护佑．此系一定之理．断不致或有虚妄。然于转重报后报．为现报轻报之理．未能了知．故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师．德高一世．道震四竺。（四天竺国。）由宿业故．身婴恶病．其苦极酷．不能忍受．欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降．谓曰．汝往昔劫中．多作国王．恼害众生．当久堕恶道。由汝宏扬佛法．故以此人间小苦．消灭长劫地狱之苦．汝宜忍受。大唐国有僧．名玄奘．当过三年．来此受法。戒贤论师闻之．遂忍苦忏悔．久之遂愈。至三年后．玄奘至彼．戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人．哽咽流泪．可知其苦太甚。使不明宿世之因．人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人．尚得如此惨病．佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小．故稍见异相．便生惊疑。无善根人．遂退道心。倘造恶之人现得福报．亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果．及转后报重报．为现报轻报．及转现报轻报．为后报重报等．种种复杂不齐之故也。
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复德畅居士书（民国二十三年）
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! f3 s" v1 x! K) l! `接汝与明道师函．知第三子年已二十．忽尔夭逝．不胜慨叹。况汝教养多年．费若干精神钱财．心中能不感伤乎。虽然．切不可以自己一向热心公益．皈依佛法．何以不蒙佛佑．而为怨尤。须知吾人从无量劫来．生生世世．所造恶业．无量无边。或我欠人之债．或人欠我之债．或我欠人之命．或人欠我之命．以彼此有负欠故．致所生儿女种种不一。有还债者．有讨债者．有报德者．有报怨者。汝今生虽居心事事甚好．岂多劫多生．通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇．只可发忏悔罪业心．不可生怨天尤人想。若能发忏悔心．不生怨尤．则所谓逆来顺受．则后来之福．实难测度。汝此子者．大约是讨债而来．债已讨足．故随即去世。汝于债主已去．不生解脱业累之想．反生怨天尤佛之心．则成颠倒矣。民国八年．北通州王芝祥．字铁珊．一子很聪明．很孝顺。大子有神经病．铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁．已娶妻．生一女。一日．病重将死。铁珊痛极．呼之曰．某某．汝既来为我儿子．为何此刻就要去。其子嗔目．作广西口音曰．我那是你儿子．我就是第十四个人。说毕．即死。先铁珊在广西作兵备道时．计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之．请其吃饭．尚请有大名之人作陪．每人犒洋二十四元。云．日间甚忙．来不及与汝详谈．到晚间来．当与汝等各安职务。

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此十三人．不知是要杀他．反拉其厚友同去．意欲以己之情面．求其亦派彼一好差事。至晚去．则进一门关一门．伏兵于华厅。其人既来．铁珊抽佩刀砍．则伏兵同出杀之．得十四个尸首．亦不知是何姓名。岂知其人即为其子．徒用二十余年教育之劳．至死反嗔目呵斥．不认铁珊为父。大率世之儿女之因．总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者．债清即去。若还债及报恩者．则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法．当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方．则随业轮回于三途六道中．何可底止。此子之去．益当知一切事皆不可倚靠．唯有西方阿弥陀佛．乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心．发精进心．以自己所作之种种功德．及所念佛之功德．同皆回向往生西方。汝能如是．则此儿之死．即为汝作警策．免汝被世间福报眷属所迷．不生厌离娑婆之心．亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒．汝反不在自己分上体察．生出怨天怨佛的种种愚见．则成迷本逐末．不知自反矣。世人每每于自己所作功德．作矜夸气。于自己所作罪过．作宽恕气。人孰无罪．且勿说过去．即以现世论．杀种种众生以悦口腹．彼等岂是木石．不知疼痛．不愿生．而愿人杀而食之乎。汝既杀食他．他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵．可说大话．说我无罪过．妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过．圣人总不见自己有德。不见有过．故其过山积。不见有德．故其德天高。汝且莫作愚痴人说话．极力为善．认真念佛．所有一切利人善事功德．悉皆回向往生西方。则现生之心行．便与圣贤心行相契相合．待至临终．定蒙阿弥陀佛接引往生．则收功结果之时也。若不生西方．所作之善．迟早均受其报。而所杀食众生之报．亦难不偿．可怕之至。

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复许熙唐居士书（民国二十年）
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7 `/ F+ I! a' M# t( C) `7 `乐慧斌来．持汝书．并其他求皈依名单。知居士年已六十有五．一子一孙．均已夭殇。约世间人情论．极为可痛心者。若约了生死之净土法门论．则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来．死不知去．实为人生一大要事。但以为子孙计之念重．于自己生死大事．反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进．或被富贵福禄所迷．恐难以发此皈依三宝．求受五戒之心．亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命．仍以不闻不信。纵令事事称心．岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉．知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之．知吾人本有故乡安乐处所．可以安身立命。而日唯佛是念．唯净土是求。直至临命终时．蒙佛接引往生西方．则超凡入圣．了生脱死．尽未来际．受胜妙乐。由是言之．其子与孙．实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心．愿以自己念佛功德．消彼罪业．增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力．往生西方．庶可不致彼子与孙．徒然早死也。善得益者．无往而非益．甘受损者．无往而非损．是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依．今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心．俾若自若他．同得沐佛慈光．生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义．文钞中略释．故不再书。至于自誓受戒．文钞中与徐女士书．亦已说过．亦不须再说。所宜说者．务须实行为要耳。若学佛之人．不以躬行实践为事．则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢．做得酷肖．实则一毫也与己无干。如此．便是好名而恶实之痴汉．心欲欺人欺佛．实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺．何况于佛乎。务须从脚跟下做去．方好。至于修持．当专主净土。以汝年已将至古稀．来日无多。若欲广读大乘经论．则无此精神．无此智识．又复无此光阴。唯生信发愿．持佛名号．求生西方一法．是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心．一肩担荷．决定可于现生．俯谢五浊．高登九品。又当发大慈悲心．为一切相识者．说此法门之利益。俾彼等同得修习．则自己功德．愈加广大矣。然外面之人．尚应如是．况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景．一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣．了生脱死．则实为利人之功效。又念佛之人．若已证道．则临命终时．任彼刀割香涂．了无动念之事．则无所谓为损益也。若只有修持之力．未能到业尽情空地位．则临终得人助念．即可决定往生。若遇无知眷属．预于未死以前．为之洗沐换衣．令其搬动受苦。纵不受苦．一经搬动．心便不能归一于佛。（以动其躯体．心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣．则自己亦生爱恋．便与佛不相应．欲得往生．莫由也已。所以平素．即要彼等知其利害．要常与说．到自己临终．彼等即是助道之人。岂但与己有益．实亦与彼等均有大益。若只知自己修持．绝不与彼说其利害．则汝临终时．彼等决定是破坏正念之人．决不助汝净心．令得往生也。汝既信光．光不得不为汝计。光以五十二年之阅历．深知其利害之所在．若不与汝说．便为不尽己分。汝弟燮卿．亦已六十．亦当以此书示之。须知佛法．法门无量．若欲以通身业力之凡夫．现生即得了生脱死．离此信愿念佛求生西方一法．佛也说不出第二个法门了。其余一切法门．皆须修到业尽情空．方有了生死分。倘有丝毫未尽．则生死依旧不了。若论业尽情空．现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生．则万不漏一。然既念佛求生西方．必须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．慈愍一切．爱惜物命．戒杀吃素．广行方便．俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象．内无真实之心．则是假善人。假善人．何能得真利益乎。又乐门谭氏．（斌章之叔祖母。）年八十一。庞才芳．住东门矮眼井。此二人．亦皆求受三皈五戒者．祈以此意转告之。余详文钞．此不备书。现今世乱已极．几于尽天理人伦而完全废之．以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源．皆由不以因果报应．生死轮回．为实理实事。因此善无以劝．恶无以惩．以驯至于心无所依．遂被欧风一吹．从兹变本加厉．竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜．若不以提倡因果报应为标准．则纵有良法．亦无实效。

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3 Z) H" o3 [2 v$ Q复广妙和尚书（民国二十年）

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冕堂所画三圣相．妙极。惜系指爪所画．故有细不能画之憾．若用笔．当更加庄严矣。所云赞颂．拟撰百余字．以一向不习字．写不来．故只录英稿．祈座下书之。或用座下名．或用印光名．均无不可。云山远隔．幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存．一转张公。光老矣．精神不给．以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事．亦祈另向高竖法幢者询之．庶可各适其适矣。（张公懿行颂．见颂赞篇。）
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复杨德观居士书（民国二十年）



+ m7 F+ ~+ B/ p6 R' i6 x1 i2 W黄后觉之现象．颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生．是堕落．且不必论。果念佛人．知彼临终之现象．决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹．似乎至诚。观彼临终所现之景象．盖平日未曾认真从心地上用功．并从前或有悭于财．而致人丧命．或悭于言．而致人丧命等业之所致也。（悭于言．致人丧命者．如自知有寇．并知可避之处．以心无慈悲．乐人得祸．故不肯说。此事此心．极犯天地鬼神之怒。故致临终）（前不能言．而且恶闻念佛等相。）然以现一时不死之象．及助念人去．未久则死．此与悭财悭言误人性命．完全相同。虽不堕饿鬼．而其气分．乃是饿鬼之气分也。彼云往生者．据易子骏之咒力。咒力固不可思议．若业力重者．亦不易得其益也。是知已生西方．或有其事．既无证据．不应妄断也。有云．已入饿鬼道者．据彼所说．及所现象．似可据也。然彼或由自己心中忏悔．或由诸人．及儿女之诚恳．遂得减轻．不至直堕饿鬼耳。为今之计．必须其儿女．并各眷属．念彼之苦．同发自利利人之心．为彼念佛．求佛垂慈．接引往生。则诚恳果到．往生即可预断。以父子天性相关．佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事．则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发．关系极重。凡念佛人．各须务实克己习气．与人方便。凡可说者．虽与我有仇．亦须为说．令其趋吉而避凶．离苦而得乐。平时侃侃凿凿．与人说因果报应．生死轮回．并念佛了生死之道．与教儿女．立太平之基。心如弦直．语无模棱。居心可以质鬼神．作事决不昧天理。若到临终．决无此种可怜可悯之现象。如是．则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益．彼亦将仗诸人之心力．而灭罪往生也。光此语．非首鼠两附者．乃决定不欺之定论也。若不以为然．则请向高明法师．及大神通圣人问之。
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5 F. B+ {3 ^/ d4 u. Y4 D: F复吴慧济居士书（民国二十年）

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人未有不愿生好儿女者。然十有八九．将好儿女教坏．后来败家声．荡祖业．作一庸顽之类．或成匪鄙之徒。其根本错点．总因不知爱子之道。从小任性惯．大则事事任意．不受教训．多多狎匿匪类．为社会害。今之天灾人祸．多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者．最初得贤父母之善教．则为害之人．均是兴利之人。导恶之人．尽是劝善之人。世道不期太平．而自太平。此匹夫匹妇．预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时．兼为一切有缘者．详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道．其利益大矣。女子关系更大．断断不可养而不教。俾现在有碍于自家．（不教．则反令兄弟姊妹．同趣于不依规矩．任意自肆。）将来搅乱夫家．后来教坏儿女．俾子子孙孙．染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好．均当于此善教儿女中求之。
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# v/ }6 H% y$ E8 C6 n复李仲和居士书（民国二十年）
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2 x# U% E% j: U/ E- _( t8 Q女儿出嫁．则减轻负担多多矣。祈与彼说．须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道．勿以嫁而置之。又须婉劝其夫．令其念佛．及观世音．以为前途恃怙。能如是者．则人敬之．神护之．灾障不侵．福祥俱集。岂但汝自己有光荣．人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教．故其女从小即皈依佛法．吃素念佛．今如是如是之好。岂但父母有光荣．并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸如之。祈慧察，与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等，通是伪造。无柰女人见浅，故每信奉。但教彼念佛。如欲念经，当念心经，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经，功德如大海。念伪造经，或有一滴，或不及一滴耳。

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. {3 P; \( b, V6 _3 `0 n6 w" I复王寿彭居士书二（民国二十年）

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( w/ S6 v2 a; M所有求皈依者，均于单子上书名寄回，以人多亦不各说所以。但祈与彼等说，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。决定念佛求生西方，方可不愧为佛弟子。现今水灾，无处不有，或无此灾，又有彼灾，总因人心过于下劣所致。我等佛弟子，当以矫正时弊为务，切不可随顺潮流，则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明，若善教之，则为正器。否则，愈聪明，愈易自误误人。以故为建国取名为慧立．谓能立身．则一切事．均可建立矣。身乃天下国家．及菩提道之根本．不能立身于道义中．则一事无成。次子惠泉．天姿聪颖．可喜亦可虑也．故取名慧韬。果能韬晦自淑．不炫露其才华．则可以成正器而大有为。若无涵养．辄形矜夸炫露．必不能载福而有大成就也。小女翠娜．亦甚有宿根．取名慧妙。妙者．合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中．则成劣慧．不名妙慧。能所施各适其宜．方名妙慧。今之聪明人．每每以自己聪明．施之于诲盗诲淫．越理蔑伦之小说中．以自矜文才。不知其一气不来．后经若干劫．不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧．何至其苦如是之极。故宜栽培．令其一举一动．咸归正道。将来母仪闺阃．师范女流．均可于此卜之矣。慧妙之义．如是．如是。光老矣．不及见其成．而希望于彼者如此。亦可常为彼言之．庶可顾名思义．悉副所望也。

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（其二）潘懋春．既欲皈依．自写愿单．何竟无一恳求语．并无一致屈之字。彼纵曰不知．汝亦不知乎。世间行路．欲问人．尚须拱手以示敬。况皈依三宝．欲资以了生脱死．竟若以事示平人．则大得不洞事务矣。光作此说．非求人恭敬也．理当如此。若不说．彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝．拜玉林禅师为师．法名行痴。与玉林法徒行森书．署名尚写法弟行痴和南。和南．乃磕头也。皇帝与同门尚如此．况与其师乎。此种芳规．岂可不知。古人云．下人不深．不得其真。非曰深下于人．人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心．纵人肯教．自己心中有傲慢象相障．不得其益。譬如高山顶上．不存滴水．故不能受滋润也。不但学佛如是．即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计．佛法则性道之本源．其关系轻重．固天渊相悬也。祈将此语．令彼视之。然今但取其心．不计其迹．为彼取法名慧懋。谓以智慧．自勉勉人．令其悉皆敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．生信发愿．念佛圣号．求生西方极乐世界。能如是者．即真佛弟子。否则．但有其名．不得实益。余详嘉言录．此不具书。祈为彼说之．则各尽其分矣。


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复俞慧郁居士书（民国二十年）
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0 s4 {, ?! d* m* m$ z) F8 M所言大祸临头．功行浅薄．无有把握．或恐惧失心．打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸．即有大祸．断不至即失心耳．以有此诸力加被也。凡人须素位而行．则不至因境遇不好．遂致失心。凡因境遇不好失心者．多皆无深信力．而兼有顾念前境．不肯放下所致。如被难之时．只思所以逃避之法．余诸不能料理者．概不萦怀。以萦怀不释．有损无益。故曰．素患难行乎患难．君子无入而不自得焉。（入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。）吾人靠到一句佛．越苦越认真念．决不至有失心无措之虞。若常怀此惧．久则成病．（心病最难医。）不可不知。
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+ p* e+ Q: E$ T6 p3 o, e3 l) m6 ~复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）

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佛教以孝为本．大乘经多有发明。其最显豁详悉者．有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字．局于事亲。通而论之．凡于理于心．能不违悖．均名为孝。否则．均为不孝。学者必须通局兼修．方可名为尽孝。众生入道．均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化．即大聪明．大学问人．或更不如痴傻之人．尚能少种善根．不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化．断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本．当看在家律要。然律文繁多．或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作．众善奉行之心．凡起心动念．不许萌一念之不善．如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究．虽一戒不犯．亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相．然而难矣。蘧伯玉．行年二十．而知十九年之非．以至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其过而未能。孔子．行年七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过．非此等人．所作所为．尚有过也。诸恶莫作．众善奉行．是佛法戒经中之要义。后世钝根人．宜于此著力．则方为契理契机。礼佛时．当如亲对佛作礼想．则可灭无量罪．增无量福。进之．则当依十要礼佛偈作想．则更善矣。菩提心．是自利利他之心。愿生西方．须以菩提心为本．则可冀高登上品。若只有愿生心．无菩提心．则功德微劣．难登上品。
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复陈重为居士书（民国二十年）
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佛法真利益．唯恭敬至诚者．能得其全。其余则随其诚之大小．而各有大小益耳。若只铺张虚华．以图悦人耳目．则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母．实为孝心．又何须问其有功效否。此问．足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛．念至其极．则能了生脱死．超凡入圣．以至究竟成佛。何况汝以孝心．为已过去之父母念．能不有功效乎。但恐汝心不大真诚．则汝父母所得之益．亦不大超胜耳。观汝为超荐父母．写信问我．尚不肯见屈．只一敬上了之．则知汝为父母之心．亦系皮毛而已。当发真实心．则必定可以仗佛慈力．往生西方。
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3 z. `2 E1 @  c6 X. {复陈逸轩居士书（民国二十年）

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古今许多大英雄豪杰．亦有担荷佛法．极意修持者。亦有博学多闻．毕生不知佛法为何义。亦有概不理会．亦不赞扬．亦不毁谤者。亦有绝不知佛法．而任己意见．妄加诽谤者。又有心中深佩佛法．窃取以雄己之门庭．而又特意诽谤．以阻塞一切人入佛法者。众生知见．变幻离奇．若一思之．不禁令人痛息。汝等以罹苦．得为入法之导。使事事如意．或恐终身为门外汉．而又自以为所得至极．无有过者也。世间祸福相椅伏．唯在当人之善用心与否耳。令妻．可谓宿有善根．彼只劝汝念三圣经．不劝汝念佛、念观世音．是未知佛法者。使其真知．岂肯于死生莫保之时．以三圣经为依归乎。三圣经．固有大感应．校比念佛、念观音．则何可同日而语乎。彼于临终．亦似久修净业．预知时至者。若非饰说．即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝．临终嘱家人．然始终未以念佛为嘱．或者以慈善仁孝生天也。果往生西方．决不至临终不自念．与劝家人念也。现今只好代彼念佛．祈其未往生则往生．已往生则高升品位。汝来信．语颇恳切．然犹有轻僧慢法之习气。此之习气．实为学道之障。若亲来皈依．升座．则磕头当在二三十以上。即方便说．亦须磕数头。汝以函祈皈依．只以合掌拜启了之。合掌作揖．是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝．将资之以了生脱死．又欲报贤妻之恩德．及度脱一切众生者。所期望者甚大．所自屈处甚微．颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝．与玉林国师之门人写信．尚用法弟行痴和南。（行痴．系顺治法名。）彼此相形．岂不天地悬隔。光并非求人恭敬．而作此说。以若按理性．则固无人我之相可得。况从无始以来．互为父母兄弟等．而将来皆当成佛．以度众生乎。是以说一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．当恭敬之不暇．何敢责人之未至乎。然住持佛法．非严立礼仪．则无由令人生景仰．而力修持。