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印光大师文钞续编合集

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发表于 2016-9-6 20:13:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

; [8 n  O1 {' Z( M3 g( P0 Y% U
0 x) Z( Q/ y$ H: _6 y
! T* G, y+ s  f' V/ t/ D印光大师文钞续编卷上, P/ }' v: \- s3 u$ w

. t4 z0 }, v1 V4 e  C; W( v * t4 B3 \& M% U$ B6 S; l" J

3 u3 Q( |+ r( x印光大师著
5 _; H, s2 M' Z. I+ Z; b6 I' l$ u: z
- s- `2 E  D# ^

0 Y# R2 l  W$ R) ~/ N) a6 Y! l阿弥陀佛百颂/ \  m) E( f9 R/ r
6 U$ n4 h/ P! P, S( |9 B% d! A
印光文钞续编发刊序
! K* M) ~) y' i, c5 H7 R1 G
1 ]1 v) S; Y  ~- e4 o一函遍复. ?. o$ g3 z% O3 j& ?* k
, T: H1 C* w6 @" Y; n7 T4 L2 q
致郭庄悟居士书, c: e2 |3 w' }6 g) \

0 s8 C- M# J! |! T: [( Q复周孟由问心经色不异空四句书
, F: T# s5 r8 i) x% o& s, l: h  E6 J8 N% F
诫吾乡初发心学佛者书. W& a0 f$ X! V5 k% l4 H

- _' U  ^2 w6 q$ M3 p9 x4 ~与明本师书" \5 w, B  Q/ b5 V$ v1 M3 _

( b5 X; X' N& E8 l' \( _0 }2 s复觉明居士书
* Y0 i" v4 d# T/ E! @. f# C. N- y* I7 I
复幻修大师书& M$ l0 r) t9 e# z8 x2 w

; A: R, z: b$ z% g5 `( d2 ~复云南王德周居士书二
# h9 Z8 x& y" K4 r/ ^& O1 d
9 G  _9 `; [& M4 N: H3 @: @复周颂尧居士书! k7 a1 b- F/ ~3 G4 X/ n6 I$ F/ q

, K7 s! R; S! J; @: }, ~& e复德畅居士书
6 Y% Q+ \# I4 [" A$ \& @& w/ P+ S: V  K& U9 A# K( [# B1 v) _
复许熙唐居士书* {2 V) g8 H$ h5 a/ O) M8 S8 d
8 d  M  f- a4 l' _# v7 j
复广妙和尚书+ c/ k& p0 R; ]; J4 ?  w6 t3 C
! O0 t8 n, r8 l% E$ P1 T9 `+ \
复杨德观居士书
4 j8 ^4 r! o8 I1 J% D; w% k3 v& _
复吴慧济居士书. o3 y3 Y: F! c, ?, `- J7 h

1 `& e& g, O9 X1 V3 E, |复李仲和居士书
% |7 b2 p0 `* X* b$ |8 P5 a/ I* _8 n6 S# r/ ~& Z$ b
复王寿彭居士书二
( O" M& L4 V, y: d! D: t4 w
3 z6 p% U/ M0 j0 E  M) k+ L9 u复俞慧郁居士书! R4 V1 s, p+ J9 B; S0 ~
2 _4 j# R9 m) P0 s2 A* |" f1 Z
复峄县宋慧湛居士书
. h( U, w7 w& F3 y- T6 Z0 }* `1 K9 y) E+ E7 A+ J
复陈重为居士书: I) ?! G0 [9 q
; ~9 `  a+ P  X9 k/ a7 G2 a
复陈逸轩居士书
* W7 E* t+ Z& A, q) ?. M4 p( k' s' t5 p9 M
复袁孝谷曹崧乔居士书2 y% g. V4 b, i# _# Y7 S% |% U) g3 S
) t( }! f8 M$ W& d9 y# E; m5 S7 B
复杨慧昌居士书二2 G3 ~* s3 i: o& q8 A/ e! k

: D3 ?( V1 N, O复汤文瑄居士书二
' q2 W4 x5 m, G; ?! C& G& o
' m. b+ n! t3 c复吴沧洲居士书三( \' j9 O/ M/ Z1 p" G
8 j1 r$ j+ S. C* E+ k
复宁德晋居士书# u5 J9 _$ {) P7 i4 L( Q
3 W8 [8 l! f/ |( p! C& U* U  f
复刘汉云杨慧昌居士书
9 s" o" g" q/ Z4 c
: J5 j4 T4 H1 d; m6 o复刘德护居士书
" g% T" v8 Y" L2 L; [" O4 \4 o
$ m+ l. y6 y' R7 X2 N, z% _复姚维一居士书
3 [5 i' ~3 F0 X6 h  c7 U' i2 h& b- E$ D
复王晓曦居士书: b- n) n# H9 u7 u

, h; k) l1 h4 e% N: V3 I; V1 w5 A复闵宗经居士书
5 p3 b# P2 r7 S9 }9 H0 A' M0 P4 K$ j/ E; q# @
复传德师书
' ^- W! g9 a/ R3 v. t- p. W9 ?* c1 X8 F
复宁德恒德复居士书
$ Z- B+ H/ b+ T  s: E
- k6 p0 U; {, Y( S: {/ S. c复潘仲青居士书$ H% z5 x/ A+ w

5 @7 J3 y8 P$ w致谢浴淮居士书
$ e; z5 [1 Y7 |
+ ^4 D$ l4 I1 M: t$ c" y致郭雨三居士书+ S5 M% ~- F! l5 r: ?; H
' R' F. i3 i: {% o6 Q0 Z
复陈凤梧居士书
( e. s" s: b% T0 o. P$ f- l9 e$ ?& N; Q
致陈彦清居士书
2 Q3 b+ f2 m- a7 l! Z
% j7 C. Z0 j$ q) e+ {0 y% l- L复王慎斋居士书
  x. t9 F& f1 X  j  `  n! P6 G4 Z4 d3 M- b6 M& |" J. X
复熊慧翼居士书
' D6 p  Y& D8 Y1 A
% K+ Q; y: P- |9 i2 A0 j$ c复朱南圃居士书, P) B0 M" W9 R' w" Z& U
3 g0 s! k, }$ ~1 C: ^
复李自初居士书
. m$ Z8 w  i$ X4 |7 k8 ]  u& K6 A% N. n
致罗世芳居士书" t9 C* C# }! w1 i* j5 P# C% `3 M
' e1 t- W& ~3 e* w% W1 w4 M: @3 r
复郭介梅居士书二* P. |8 S* H% Q. g4 q
5 l- p5 m( o% W8 q1 G6 s" F
复齐用修居士书
8 m% D. ^! O6 z3 k- V9 S
) s& t' Z% i8 F8 c9 r# n致戚友卿先生书" k( H# f2 o0 C1 \# _3 Q. V
9 N% T7 q) c) g5 }- T; F1 q
复习怀辛居士书4 f8 s+ G. o0 H  F2 ~6 M" N7 N8 b
. l# O1 Y* _- B. }& E
复胡奉尘居士书
) F/ D4 \. [: c- W4 Z3 D: E! Z* O9 V( F5 T  c' b* ?' V" x! q, I
复鲍衡士居士书2 \0 R7 N- Y- t# s

0 U) X0 j, S! y* K1 P复杨树枝居士书四% z; F0 c, I. k7 I* d

/ r; R7 _% k- B2 J( D3 J复李印泉居士书1 ]: k" {0 Y- _

' I# j4 E0 S' j0 A7 T* p致高契理居士书
2 [  d2 T0 i- E: q# I* d$ l5 T  l/ t9 D" e/ K- _: {
复李树棠居士书; G3 d& F/ T7 T9 H9 k% m% Q8 n4 U' g) g

* M0 M' Q, T1 P. K( I7 f5 A0 I: M复冯偏西郑圆莹居士书& i7 k# m5 E8 ^2 E: |8 w

7 ]6 X% ~' G' ~' {; }5 ~复沈弥生居士书. `$ F- m  o/ c
0 p( S1 S% X" c
复黄涵之居士书: W6 ~5 c2 J( @
0 Z: q0 i5 d3 \4 H0 a( y3 V& T& Y
复谈少抚居士书
5 ]: j- J: b$ w& U5 M/ |. B! H4 ^0 ^  w- V
复张云雷居士书
, ]: c2 B% E, C0 W2 G3 l6 N8 i+ R. v
4 D7 y9 r$ T( p1 T( V5 E) F复徐书镛居士书
9 o( l: b; I! C9 F6 {4 u5 s4 b$ ]: z
复金善生居士书2 {& j. ^9 T$ G: Z* }! a" W6 Y
' l' N, R  d; Q6 [* |
复葛志亮居士书
, C1 d5 G* S' M, w& [; T& ^4 Q' W  C7 A
复王心禅居士书
1 t; U( M  {" r' o' Z+ J' a
( g5 L; X7 q' c/ x( t% K$ Q$ T3 Q复吴慧诒罗慧澍居士书
$ @- V! \8 Q' M1 t, m
* `# f3 T0 X4 z# G( s6 r% K复汤慧振居士书9 m/ l+ u( V( ]3 k0 X  U5 S
- v3 D, k8 B& M4 |, ?5 @
复又真师觉三居士书1 m$ e. ?' P5 S7 ?
2 C. T4 u2 |4 r+ J
复陈其昌居士书1 N' l; C" I( L0 F$ C" S

. M! s: G1 I' l' c; @致阮和卿居士书
% ?$ l* z$ q+ d) n- f
' N: Q$ }' d- O, b6 F: t复沈授人居士书
# ~6 X% w3 P, A, X/ S8 q' d; A& f# X# L8 s
复李德明居士书二7 C! f. p& b  N, n

3 Z7 x3 V# b# C0 K- y. {# r& s, n复郑观净先生书# h9 b! k2 t5 V) _" R% [3 ^, m

& A' M7 D1 T2 _, B, s  ]复游有维居士书2 ]6 D3 ~  e4 Z

- q/ E  J6 R2 i) V7 P. g: ]2 T复念西大师书, Y6 T% o  y1 `$ j) y, ~- r) A1 y
; H- h, b! D7 v' n% s' s/ b, u
复周伯遒居士书
; y" @# k- J& u1 o5 s. ]& l9 W) ?- d* s/ C* Q, H) E" r' ]
复唐能诚居士书
" x  Y: ^7 X' m; U8 ^8 g
8 g  S+ ~9 X, m4 s9 O复净之居士书, k  R6 L; z: @  P, [! E8 L% e! {

# J/ |7 g- n7 Q# B% Q8 y复江景春居士书二( ~8 a& J5 }2 M

2 U7 j1 y# f0 H0 P) f9 J复某居士书% I4 K6 [/ W- D( b9 W* P

* T' G8 Y3 l6 L, N  N' o- T4 @  o复江有朋居士书
: l/ S  \7 s; o9 N5 w$ r
/ w3 |6 U# k/ ?1 j6 ]! ~复卓智立居士书0 f- D' g4 h) J  T" ]
; E4 J( }( ~) x
与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书6 I) A3 n4 U0 m9 E# l/ @& p+ T

) Q+ G: P2 r) o5 Z; C& s介绍用三星素皂书/ [- n" d8 f: ~

% O  P) \0 m( M! I: p致铭光居士书( O5 q5 Q8 `. l6 E; I
3 v7 E/ S) @% D. U: K0 v$ E+ X9 {8 Q
致自觉居士书
* v/ V1 G8 l9 j
5 T5 B4 o5 e- N" w7 Z6 i复刘仁航居士论弘扬因果书
' T/ Y! _. a- O0 n, H9 E
+ H% u% s4 ]6 z2 ^1 `. k6 `4 S复杨佛典居士书: P$ M8 _4 o! h. U- H

/ M0 [, y& f0 M# |/ _1 `% j复崔德振居士书五9 }- Q1 _2 a) R1 y$ m; k$ S7 s2 @

1 r$ l" X+ m- e& @! E0 o) S复沈来澐居士书& ]" a1 N( P6 X+ P5 Z2 K

$ K0 q4 J1 Q( y$ M' q/ z复海门蔡锡鼎居士书三
# t7 ]9 }' l# b$ d3 _2 |% i- ^  N/ i  m5 Q/ I
复梁慧栋居士书" F! p1 N( o, @4 V/ s  _

2 ~" X) I& [% J' B) r. G0 \复于归净居士书! E# s" P) ^( a( u" X+ ?

( i# s# B: W  {, ]复宗诚居士书' t& f* v' K& e

8 F# ^4 ?' G2 @4 q6 \2 }5 S5 Q' ]+ K复许慧舫居士书7 y' K- m" F/ D

1 r' F' N/ J- L# o( R复殷德增居士书5 P" v8 f+ R  t- H* Z% P7 ?7 V
( C- r6 V& F$ z
复郑慧洪居士书
7 S. B9 g9 f1 H& I; G! [: ~
5 V+ ^; F8 _+ ~: L, C9 n与赵奉之居士书
! E; i! t4 y8 r) F; p8 O  t2 M/ s5 r$ ~
与陈慧恭居士书) p: H: J+ f; I  t. [& ~" G

: o" F& W' W9 e; ]  i- x复张纯一居士书
2 i3 @$ j. F) d4 i& H
; k5 ?3 n8 s0 ~. e复营口徐永业先生书# d9 p1 @# c9 _  v2 B0 p
" z& f* f2 X! o+ ^. T$ o( z
复郁智朗居士书  v: K8 v: J% r' l6 c

& h0 V; o. @5 ^* o复昆明萧长佑居士书
# A3 S: |2 h, _* n0 K; v2 v5 T# e+ T5 C" Y! w  C* @1 u
复湘阴黄颂平居士书- u9 U7 d8 _: l3 ?2 L
( H' Z' J. {! V
与张静江居士书% M+ d+ p. V' R8 n( I4 r& Y: Y
6 Q  K2 G% D% P5 ?3 Z# s
复海门理听涛书七5 x* G4 @, ]' n1 P3 p
! A1 [* K) W! o; `  [' a8 U# c
复智乐居士书( w4 \+ q. x# _2 B) [0 c

7 K! X- y/ `, a/ U与胡作初居士书1 S1 v+ J, D$ V( v* t
+ Z3 t8 o& t$ Y$ h
与泉州庄慧炬居士书
* p% l- E* p% S7 B0 I9 q6 V8 `+ l7 W9 e0 }; b1 S
与马星樵医士书
0 N0 z2 n0 W5 Y8 f
+ b2 z$ \4 N$ h* |8 k复陈慧和居士书二+ ]* j4 @, d% S; F) S7 M

$ F3 y6 F% c2 B( N; H2 C" T复宅梵居士书( M% x8 x" x# D8 V8 t

' d* W/ K" U+ o8 o! x复朱德大居士书
2 R. ^1 L1 O! {2 _2 g
3 t3 f) x. u1 E& y% f7 p8 W复沙庸之居士书  j8 c1 u6 f( q8 ^5 @  E- G# `2 C; p" i
: @2 U( n: j( l1 p# j8 b- T
复南通张海桥居士书
0 W; i( G! k0 G* w. v1 l3 S1 o' i% a/ ^# u1 Y
复翟智淳居士书( ?2 B7 ^/ Q" t0 b% K

, O% x, K# }, {2 F3 r+ W% \复窦智睿居士书9 @2 c! ~! A9 o1 F7 A/ o. q3 z

2 Y' g* f1 R, R( {示柴也愚居士书! F" |. [' l* Y: l1 E9 n* E& g3 {
" _5 }& z, S- H, o
复愚僧居士书
5 \6 p( Y  b! \; {, i9 W+ d5 Y7 p( D# u
复邵慧圆居士书7 e; A) e& D- r$ j# O

' r! |8 R8 C1 K! j奥魏梅荪居士书十六
5 r: M  O/ m% u7 ?) A3 f# Z  w& }8 F* J# Q
复战德克居士书二; r/ l( @& g; w7 ^9 A

7 Y) C9 T% o4 Q: y0 a复江易园居士书四+ J6 @# R8 ^. j: f

7 z" ^4 T) g  {! u) }复慧空大师书
0 w1 X5 i0 C% C2 q9 d6 N; G6 ^7 `
' I( a/ w9 y1 H$ {+ R致郭辅庭居士书
" Y4 y! b8 j9 M& l2 [" w
. m8 z( i, e( u, C复卓人居士书: r; X1 A8 @/ E9 H
* H: A: i5 _3 v' P: [( D- r7 m( O
复陈慧新居士书  f2 O9 T2 r9 N0 z! J$ Y  P' |
+ }7 Y, `1 K* ^: {
复宋德中居士问焚经功过书+ A: {) r2 w* _3 y

0 X% D# H3 l! R3 F复金益平居士书二% S. ^+ S( [, P- d" Y
& u. d$ b* p4 H9 V" j
复宋六湛褚莲净张子净三居士书
) Y# ]2 u. L0 a) E& a" z9 Y2 ~& B' S
复无锡佛学会少年学佛社书( G7 i! e* c2 A" k3 T, h7 v6 C9 _

1 H  R: Y, ~$ f8 k' r2 `复袁德常居士书四
4 H& d7 C' Y1 }7 M* o
4 r, N; ]& m5 A( ?' P- s/ l复费范九居士书
  G# i+ d: b1 S) b  Y
# p" B0 s: L2 o* B复慧导居士书
( A  ^; ~, b; R7 H' ~" U: {! s, ?" L' {+ a2 \: |" S) s
复翁智奇居士书二
) [+ D; G0 e+ y# w: d) \' _) Y+ j: B
复慧龙居士书
/ G5 T9 q' i* ]- @/ s* p' A5 u: f( V  v$ `
复郑棐谌居士书/ _' h+ |0 A6 T3 }% J  k+ Q+ {# y  X

4 T4 E* d& z+ S' j复吴希道居士书- J5 l/ n' Y- j! j9 B4 b

! e; O+ _9 w9 a, p6 d0 }0 W" R复杨慧昌居士书三; ^* q8 u, o  p& L

6 }8 d& `9 @- F1 j复某居士书
1 z# Q; |- G( r! R  N
3 G1 l4 s7 _/ E# h' o# H! |* @复张觉明居士书二1 I! S/ x2 m5 U. U* b8 e% V. F

$ e2 \6 f' P& Z$ U# J  E复某某夫妇书二; a! h6 T  X' J2 \$ ~1 s4 u

6 d( L& z6 Y: r3 I与吴慧德女士书9 f% i0 \$ G6 K+ H. N& G, H* D
# y0 U5 b- c5 k& ~2 y
复济善大师书
. [. W* c% h& Z" ?- o! T/ E. I5 m& t- F
复陈慧恭孙慧甲书2 d# p: j2 s6 s* o2 z3 O* d" T
9 t" J6 `" a+ N7 n3 b
复念佛居士书2 q4 N% p! C+ l0 Z/ p
( f/ H9 o. u8 x* w* N, k) l
与黄周福纯女士书  ?! i7 j  |# C1 G! F$ u
; t+ g& c2 d' [& i
与周福渊女士书
# O' q/ |5 N' ^; T
, z* O9 Y$ m/ O6 L% s8 ]复周法利居士书三
% @0 V5 S$ _$ z1 F/ v% t; l7 Y' \" h+ g  [: @) |, {0 ~
复曾怡之居士书
, Q2 r6 c, W5 ?' q% \& f% d8 _
( t2 v8 k) I  G7 C! V$ s复杨慧芳居士书) B% t0 }( T; n5 ]% a) {- G4 E
; I+ q, m4 q) }$ Y9 [" ]
复刘惠民居士书五
' O4 j0 Q; v& a( S, J6 q; Z! r" c$ A; v/ V* D: Y' n* G7 |8 }
复善觉大师书
4 \) y& u6 S4 m( ?3 D
2 j$ c* q  F9 M. p6 e& o8 E$ }4 P复宋慧湛居士书* X4 e" |* J' D! l; h* B

0 F6 u" {2 r2 V; Q0 T复曹培灵居士书
# y# q& o% l& m" ^  w7 ?& E) x* m" y' l/ ?$ X$ Y% U: t' N
致广慧和尚书
: i3 g# q% A6 O9 F0 y8 }3 ]% [8 D7 }9 {( ?2 P, ~4 Z" O
致胡子笏居士书$ ~+ z4 _1 k3 h% r9 \* F

: S  r+ e2 A/ J& ?! S) q复杨炜章居士书0 Z7 r+ m( N" r, i. p
6 W/ h; H: ?$ T, z
复章缘净居士书
/ z& T$ E( C0 b& A
& W. _. Y9 A3 Y3 N+ I复修净师书% }2 w9 c0 X" q1 W

$ Y5 b6 H3 B0 Z! i7 M附录 钱武肃王强弩射潮发隐颂7 ^& j- Y5 o! W* z, q% ~

: ^/ q4 }) j3 q  Y% m1 F$ v8 Q$ z2 d0 }
" [6 s0 s2 a  n4 ~. d& h4 j8 e
附录 彻悟禅师一乘决疑论说
( E& Z5 w6 @6 k; }: ?! c* n; Z( N" s  J9 c
+ @6 d: G& m  w; ~$ c1 L" x  l
% I  G  H, g6 ^
阿弥陀佛百颂
# i# d+ A. H3 P' R2 m3 z% \9 x+ D  ?2 W2 R! ]& }: y
普陀三圣禅院逸人述  # b+ O+ D9 s" g& k5 q/ p
' A" z; Y1 Q  S% ~0 E2 J! m9 \
/ W% i7 h3 a2 v. o: d; S& K
* N; K5 a& P) r5 c5 N0 h+ @
阿弥陀佛.因地果位.功德莫名.聊为辑缀。2 C9 c  ]  E* m( ^2 @$ i

( q% ~7 l% ^; C6 I, [3 C阿弥陀佛.无量劫前.作金轮王.仁育黎黔。9 F8 \! l' [! I2 a( g$ }
. j0 r9 D- n4 f/ A
阿弥陀佛.藐视世荣.弃国捐王.冀证大雄。6 G9 T% E2 Y# H8 p0 c

( n- H( A( w$ i* `& ]2 q! q7 v阿弥陀佛.礼世自在.舍俗出家.法界永赖。6 D% z& j; q3 }2 r' [3 `

0 A( M) w: u6 Q阿弥陀佛.法号法藏.用表一法.含摄无量。# I4 I" t) F" h0 u2 T( n

  u: r3 V% N) n7 T, Q1 A阿弥陀佛.对佛发愿.宏慈大悲.恩德普遍。4 l: q3 k% V9 ~" N

1 j- Y. b" Q9 K9 X阿弥陀佛.第一大愿.愿我国中.无三恶道。
9 D& k6 f* H( I/ ?  d8 k# Y+ q4 T3 R8 N
阿弥陀佛.第二大愿.我国寿终.不更恶道。. Y1 j4 ~: u- j9 }& ^9 U

9 C' a3 v$ A$ |. L1 T阿弥陀佛.第三大愿.我国天人.身真金色。
5 k+ a2 T7 e. R* r3 x1 L4 q5 h: ^6 e( S; @  R8 p! v6 H- t
阿弥陀佛.第四大愿.我国天人.形色相同。9 E3 u! K3 d8 @( A5 _( C6 y- ~

) S8 H; y0 o4 N4 T# z阿弥陀佛.第五大愿.我国天人.悉知宿命。1 _2 q# W* O3 q' A. ~, l1 r9 U  Y7 C
7 S% O% L0 V" z1 W, V; e7 H
阿弥陀佛.第六大愿.我国天人.天眼普见。
8 X8 M7 n5 t7 f
) K7 X2 s- I5 p8 s* N) ^. b" F阿弥陀佛.第七大愿.我国天人.天耳普闻。( A; G1 t( N6 @3 @6 X

# @% Y6 Z* s! e+ b阿弥陀佛.第八大愿.我国天人.他心悉知。7 m% x5 _+ C! z* o0 N& ^; s+ @% I3 Y

. Q# S; E8 c; c* J阿弥陀佛.第九大愿.我国天人.神足无碍。- o5 U; K% Y- @" g7 O
- O( S4 S  U& \/ n! j
阿弥陀佛.第十大愿.我国天人.不贪计身。) Z/ ]$ _+ h- ~7 R0 g+ z; s% W

9 {; _/ h1 |  L% M阿弥陀佛.十一大愿.我国天人.住定证灭。( ~% m- k9 d6 ~- K
& }% Y# I: t% u  ~# }! H
阿弥陀佛.十二大愿.我身光明.无有限量。" l7 V/ g6 f  m: ?7 y2 P! X! B+ l; f# u

7 H( }, ~- P! R9 A6 ]) a阿弥陀佛.十五大愿.我国人寿.随愿修短。
8 n5 ~! M) `- M( P  P8 Y4 g
6 T+ U/ Q; u8 A$ a( x8 N. q阿弥陀佛.十六大愿.我国天人.不闻恶名。
/ y. z- Q1 D3 V% k- H* R4 B6 M9 k5 c+ _* [3 V  u9 ^+ r
阿弥陀佛.十三大愿.我身寿命.无有限量。: I) i: R' m; m5 X* @

' g$ p3 `* i8 l) ~! s0 H阿弥陀佛.十四大愿.我国声闻.无能计数。! C( o/ r9 b. l$ J+ \4 P
/ D8 x! T9 i8 ]2 \' c
阿弥陀佛.十七大愿.我之名号.诸佛称叹。
) q% X# d$ O. H. X
# ~% W# S$ ?  Q) d' I) }阿弥陀佛.十八大愿.至心信乐.十念必生。
# j* Z! e% a5 d8 J0 l( ?7 b; L( \5 J& e; U
阿弥陀佛.十九大愿.发往生心.临终接引。2 n6 `; ?) v" O- \& j0 v/ t/ m, ^/ z

) A4 M5 ]* h( C8 W3 }' J; J阿弥陀佛.第二十愿.欲生我国.无不果遂。
7 w( b8 B( w. n$ k4 S. e: E- t4 }: u3 m; M2 j5 c  {9 W) \, e1 y
阿弥陀佛.二十一愿.我国天人.具卅二相。8 U$ G7 y) m( K) o1 O+ S
7 W" S$ ]* ]6 c: J3 N+ H& c- x9 ~
阿弥陀佛.二十二愿.生者必证.一生补处。
7 Z2 Z& M" C0 I# X, ?. E! g) r1 [  C. }/ L1 `5 @2 |/ R
阿弥陀佛.二十三愿.菩萨食顷.遍供诸佛。* C  y2 @, A0 t3 f
; X1 U- A. b6 D2 b/ X
阿弥陀佛.二十四愿.菩萨供佛.供具随意。/ L2 ?. v) Q; {2 c! z( T% H

8 H) A$ |& M5 D7 v) \9 W0 t' u阿弥陀佛.二十五愿.菩萨悉能.演说妙音。
4 }3 T/ \8 x$ O) v) ]% e! d$ m
) J3 R- N, e# T* z: C阿弥陀佛.二十六愿.菩萨皆得.那罗延身。! H% {8 J5 T6 G; u" _5 E

& r6 @: I# x  w1 V$ f; c# a& h& E4 Q# M阿弥陀佛.二十七愿.我国万物.悉皆严净。) Z" z' o0 ]1 s$ m, |
/ A. c0 J1 C7 N7 n: [
阿弥陀佛.二十八愿.菩萨悉知.道树高显。
; h( L, L2 N9 ?* N! X5 z' s. z2 j9 O  R3 V6 J5 r+ V
阿弥陀佛.二十九愿.菩萨诵经.悉得慧辩。
1 e4 v- L5 i1 \4 [! y9 \- o! ?
, l$ ~3 d+ g5 X  N- {阿弥陀佛.第三十愿.菩萨慧辩.无有限量。. G7 w' q1 y) p4 F: f9 Y
) r; H, ^" n1 q! m/ B& i8 H
阿弥陀佛.三十一愿.国净如镜.照见十方。  _8 c% M; n( C+ E% z+ Z' \

; u8 b3 ]+ _7 d& g% a阿弥陀佛.三十二愿.宫殿楼观.宝香妙严。
% e" v8 P- |7 ^" D3 x9 p9 t+ r' T# H( z4 Y9 m& |
阿弥陀佛.三十三愿.蒙我光者.身心柔软。
1 g, {7 k6 J8 v; P: T! l4 ^6 b+ s" W# y: r1 G) H/ O& C) t' t# w
阿弥陀佛.三十四愿.闻我名者.得无生忍。, K4 n- x3 {' k( ^- n1 E9 _, R

( a$ k. m1 z% y$ ^. a阿弥陀佛.三十五愿.女闻我名.脱离女身。
& k$ D8 {- Q# x; O+ i5 W( e) Z
6 v+ e8 j7 ]+ v阿弥陀佛.三十六愿.菩萨闻名.必成佛道。% D( e4 ]& Q; F8 E

! i/ {4 v  [3 D- X# x1 y1 G阿弥陀佛.三十七愿.闻我名字.天人致敬。
$ R8 A  V* X& l9 a9 ^0 E
+ a  M+ X- I7 k/ Y. G. ~) ^6 F: \1 F阿弥陀佛.三十八愿.我国衣服.随念即至。  I9 a9 U" q7 y# C( D
: }2 H9 ^/ ^4 I$ y- l
阿弥陀佛.三十九愿.国人受乐.一如漏尽。
# ?, H8 p% ~* p& t: s4 C. N2 g7 C- R  H! U* t# q9 f
阿弥陀佛.第四十愿.国中宝树.见诸佛刹。4 k) O/ `3 O$ m  i
  F7 N2 i' Q+ \0 \
阿弥陀佛.四十一愿.闻我名字.诸根无缺。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:14:31 | 显示全部楼层

; R) ]" y! A' m/ H0 S  s
6 y" o7 K- W; p, i6 v! e9 H阿弥陀佛.四十二愿.闻我名字.得净解脱。, s- y3 b1 x" `3 O$ C0 n

% ?' b5 n; J2 A& _阿弥陀佛.四十三愿.闻我名字.得胜妙福。
3 {- u- n. U: T2 g& x* P, Q3 O! x7 [
阿弥陀佛.四十四愿.闻我名字.具足德本。/ D! r5 y# [# E. E) A  O

: z6 V% |- q5 P6 ^; l+ B, y* |阿弥陀佛.四十五愿.闻我名字.普等三昧。. N) i5 E7 F6 w
$ x& t# }& F( T  |( N
阿弥陀佛.四十六愿.菩萨随愿.各闻妙法。
0 \* ~+ `$ X- C8 w- _! Q
/ ^4 i) u1 G: _1 k* U阿弥陀佛.四十七愿.闻我名字.得不退转。% I3 f$ M6 Z) d4 W6 d4 v

' t0 _- b" i& R- e阿弥陀佛.四十八愿.闻我名字.得三法忍。& ?. j  N: v1 A6 e5 r/ E1 |" `- q4 x7 J

6 `$ [# l* Y; f! D  i0 L阿弥陀佛.发誓愿已.地动天惊.佛圣欢喜。
& U& g, X* u$ X
) `- _; ]3 N7 U1 N阿弥陀佛.愿虽六八.一一愿中.数含尘刹。& ~7 a' u5 w& t  w2 s' r2 N& n3 D
0 j( Z2 M1 l  S+ ^. h4 a  n
阿弥陀佛.誓愿无疆.竖穷三际.横遍十方。
* A: p" J  n6 N- H& G+ W
  j0 f; \& o- E- _6 P" c阿弥陀佛.慈悲难量.德逾天地.恩深爷娘。8 I5 o8 M* a  L$ d

: D) ?& `) C7 [% K% T, i# o5 U阿弥陀佛.特启净宗.九界众生.悉皆景从。/ }4 h6 e2 ]" ~+ s

. ^9 z2 H5 B& ^' E+ @, z+ j) K阿弥陀佛.兴无缘慈.普令凡圣.同证菩提。" A3 \6 J* ^- w8 R. R+ |+ T% }
' a4 k6 \% G# a( D1 c. I: [& {
阿弥陀佛.运同体悲.九界众生.同蒙提持。
% U/ p, V6 W; f3 Y1 o: \" m6 u
/ L. `3 q/ p, u7 x2 X7 n阿弥陀佛.在因地中.具修万行.期副初衷。1 Y" [0 r8 P) w! F; |

5 \- r* p2 _4 y; q) }0 H5 w% p1 w6 ^阿弥陀佛.修净土行.一心虚寂.三业清净。: f4 L' F& ~8 J
! ]) z* S: G  \+ V5 k; V% M7 D
阿弥陀佛.修行施度.内外俱舍.心无所住。
$ o4 G$ b' M1 |: g. l0 x
4 t: `; j/ Y8 K9 d. ^2 ?, L3 _阿弥陀佛.修行戒度.持犯俱超.真性彻悟。% @  G8 r0 ]8 j. q' r: a3 _

2 l7 [$ b: W0 }/ o- e: R. m1 ?阿弥陀佛.修行忍度.我见既空.何有违忤。- r: q' K9 v# t
+ X, p: I0 y- _
阿弥陀佛.修行进度.一念不生.万行俱备。5 l3 t  y& f7 k2 y4 V) ^* l# W
2 u* c' R( c6 x% K9 B+ E
阿弥陀佛.修行禅度.动静体离.惺寂莫附。
% m' i$ j4 o- T, y- l) e
; f: p7 a5 e: i# e阿弥陀佛.修行智度.五蕴俱空.不涉迷悟。
/ o% T. c; U/ {! @4 L  E+ n) [7 q' S& q
阿弥陀佛.圆施四摄.上中下根.平等相接。+ N. }1 _! J& F8 M) G5 Y3 x

& n$ J. D4 D& H4 r  ?5 H阿弥陀佛.万行圆修.恩沾九界.了无不周。
$ l0 [* E0 n  E/ u; z
2 Y4 V; G4 n' x+ x, e( ^阿弥陀佛.所行无碍.于一切法.得大自在。
6 z3 a# r8 F+ H: Q) ^% M, u! a  r% s! Z3 e$ M3 \8 W
阿弥陀佛.圆满三觉.上圣下凡.同登极乐。5 u; e4 a; Y0 M3 e$ s6 S
; S7 D; ?# x2 [
阿弥陀佛.号无量寿.彼国人民.寿亦无数。7 c$ S$ i0 ]: g8 h
# @( z. K) \+ L% R* i
阿弥陀佛.号无量光.乐邦生者.光何能量。7 C" r& k. a' X- z# ?

9 k  R1 Y$ {! C1 W阿弥陀佛.号无边光.普照遍摄.三际十方。
  j6 J) {5 ?/ X6 m$ j; S) l( R9 t9 }5 D( u( d" O' T5 @
阿弥陀佛.号无碍光.山河大地.总无遮妨。% H3 s: y  C! i' J3 {2 N
7 k+ |9 d$ R3 K: p; X/ a: r
阿弥陀佛.号无对光.诸佛莫及.余何克当。
4 W9 I  v* ~2 C" A
/ Z/ [# h$ x8 F阿弥陀佛.号炎王光.其光清凉.明了煇煌。4 e7 H) H4 }3 ^, j9 [: O. [

/ `* Z: h, ~& F8 j阿弥陀佛.号清净光.同离空有.彻露真常。+ a; H# Q8 E. J9 b# Q6 ^

: |4 Y7 y1 y6 N阿弥陀佛.号欢喜光.彻证常乐.了无惑殃。
8 R. O9 k2 Q* W# ~2 n) F( L( b( V/ f1 B0 H8 w+ `- l
阿弥陀佛.号智慧光.真穷惑尽.普照十方。
! L9 u1 k$ v" \! `3 B
* c% y% _% [! q8 ^阿弥陀佛.号不断光.三德圆证.断续双忘。
- l- K. \$ t9 E/ S. N# x8 F$ G
5 }( b# J& p- p( n阿弥陀佛.号难思光.九界众生.谁能赞扬。) A& ?' C- C) y4 J9 l
: m8 o2 V6 f' ~) [8 y0 t* f* z
阿弥陀佛.号无称光.除十方佛.莫能表彰。
2 e, H8 ^0 Y$ g" q( z) F( H
8 {% ^$ n, G0 _# m阿弥陀佛.超日月光.一光等照.慈济无央。: X( ~: V4 ^3 |5 `/ f9 @. S# t( C

6 R! _. G6 \8 P) q# s8 ~! [阿弥陀佛.净土宏开.孤露众生.登宝莲台。: O, ^' C3 Y' }5 i% l( [9 a

( O3 ?" ^5 ~. J阿弥陀佛.度生念深.以果地觉.为因地心。
# R+ c2 ?, F8 j# w
5 ~! t- X+ h# d7 h/ }$ u阿弥陀佛.恩德无俦.十方三世.悉蒙庇庥。
4 I5 C4 r9 M0 v8 ^  e5 [+ v
5 R. z" i2 g( J9 e' r- E阿弥陀佛.国土庄严.正报依报.等离讥嫌。
% b+ [% h2 b, Z  u) ~  W- H4 ]# \) S+ }# g/ a
阿弥陀佛.楼阁门开.来者同入.何止善财。) R7 w8 m1 Z% i

' Q. w1 L1 C+ }* \5 ?0 @阿弥陀佛.国气调和.了无寒暑.高山长河。) f) R% l) U6 Q6 c
0 Q& @* O0 Z/ n3 B3 _& N5 a7 `
阿弥陀佛.理事甚深.贯禅教律.绝去来今。
2 \0 W, o7 L' d$ P
$ J+ t+ e" m/ c9 w% u$ p# f: s/ H0 B阿弥陀佛.金臂恒垂.遍接来机.不失其时。: |" m& Y" w. [  \6 j- h

) K+ K2 \, \" ^阿弥陀佛.白毫相光.照彼真修.不乏衣粮。
9 O- b$ i& s5 U: p& f. j
1 c" O8 U4 c& Q阿弥陀佛.心作心是.执是废作.地狱种子。
- Y- i5 Y8 ?% |) |3 \. }/ i: ]* D5 q! z3 B" b+ F9 A, P
阿弥陀佛.如月在天.普印众水.妙莫能诠。
9 i9 R( i( C, V! v+ q6 ^- J7 X$ l# h0 j, ^$ G- f
阿弥陀佛.洪炉片雪.无边罪障.直下消灭。
4 a- f1 Z* i  e. {4 u2 ^: ?& w
0 j, d, `2 `2 ]阿弥陀佛.修持妙谛.都摄六根.净念相继。  D( M1 g, K3 u! b7 O
& z' r! e" i) X+ a( n9 E
阿弥陀佛.万法包罗.水中沧海.药中伽陀。* {$ C0 d) ]0 p) l& f/ o

7 \5 P" {; D! g- e, H& O " z& L* z9 V, i8 @6 R  c

8 D) J% r" `4 r9 G# X- o% Y愿以此功德    庄严佛净土    上报四重恩    下济三途苦
9 Q6 {4 \9 P% ?  |% e8 n
% H2 ^- y9 s: a" N. \" C; j若有见闻者    悉发菩提心    尽此一报身    同生极乐国( t8 i5 a/ i5 ]4 j3 l0 O

& e( P- x* `0 l   i1 H$ ~& Y: H
# c. C0 i2 g0 L" q6 ]+ W6 }7 a' U
印光文钞续编发刊序
7 X; @5 I. w% `8 s+ N
) o) ^& Y, P9 D& l+ o+ A4 ^: o $ o2 A5 S- q! G) S! g4 Y/ \! E6 _

2 o- b# s. [5 c- g$ q2 D0 d净土法门.其大无外.如天普盖.似地均擎。无一法不从此法建立.无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法.皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀.郁而不畅。众生即生了脱之大法.卷而未舒。华严虽已导归西方.而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪.而法门纲要未著。由是如来兴无缘慈.运同体悲.特于方等会上.说弥陀净土三经。普被三根.全收九界.阐如来成始成终之妙道.示众生心作心是之洪猷。机理双契.凡圣齐资。如阿伽陀药.万病总治。如十方虚空.万象总含。普令圣凡.现生成办道业。大畅如来.出世度生本怀。傥如来不说此法.则末法众生.无一能于现生了生死者。光宿业深重.受生佛法断灭之乡。出世半年.又遭六月闭目之痛。入塾读书.屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识.复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无.不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊.必至作十虚莫容之愆。由此意恶.长婴病苦。数年直同废人.一旦始知错误。于是出家为僧.冀灭罪咎。宗教理深.无力研究。净土道大.决志遵行。拟作粥饭自了僧.不做宏法利生梦。三十三岁.至普陀法雨寺.住持化闻和尚.知光只会吃饭.别无所能。遂令常作食客.不委一毫事务。二十余年.颇得安乐。经年无一人来访.无一函见投。宣统三年.上海出佛学丛报.高鹤年屡为邮寄。见所载文字.多合公道。闲有涉政治而稍侧重者.窃恐人以此讥诮佛法.因用云水僧释常惭之名.寄书祈其秉公立论.勿令美玉生瑕.编辑者并未寓目。后鹤年来山.为说所以。伊绐去数稿登报.署常惭名.绝无知者。民国六年.徐蔚如得与其友三信.印五千本.名印光法师信稿.送人。七年.搜罗二十余篇.排于北京.名印光法师文钞.持其书来普陀求归依.光令归依谛公。八年.又印续编。秋.其母没于申寓.丧事毕.令商务印书馆.合初.续为一部.作一册。十二年.光令商务馆另排增订本.作四册.留板.初次印二万部。十四年.又令中华书局排增广本.仍作四册。此后.无论何种文字.概不留稿.一免旷用施主钱财.一免徒刺明人慧眼。十九年.掩关苏报国寺.当家明道师.令人偷钞。二十四年.彼去世.遂止。二十六年.避难灵岩山.钞者以其稿交当家妙真师.妙师又令于半月刊等报钞录。光知之.势不能已.只好详校令排.满彼之愿。光幼失问学.长无所知.文极拙朴.不堪寓目。然其所说.皆取佛经祖语之意.而随机简略说之.不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历.若肯略其文而取其义.不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归.勇往直前.勿以木标恶劣.并西归之路程亦不愿视.则竖标归西.两无所憾矣。又初编虽印上十万部.大通家以专说信愿念佛.因果报应.敦伦尽分.家庭教育.直是劝世白话文.绝无拨云见月.开门见山.豁人心目.畅佛本怀之语句.故若将浼焉。亦有与光同一根性者.视作妙宝.由兹返迷归悟.返邪归正.生敦伦常.没生极乐者.大有其人焉。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:15:24 | 显示全部楼层
续编于初编所说外.益产妇念观音.毒乳杀儿女.此皆古今高僧医人所未说者.光则屡屡说之。古人不为良相.必为良医.以期济世活人。光以无知无识粥饭僧.由徐蔚如一人传虚.竟致承虚接响之万人传实.以为善知识。彼既以讹传讹.光不妨将错就锴.教人生有恃怙.死有归宿.产无厄难.子不横死.以尽我心。虽有刺于明人慧眼.但以有益于人.无害于世.因随顺明道、妙真、二师之意.而令其流通.并略叙其缘起。知我罪我.所不计也。民国二十八年.己卯.孟夏.常惭愧僧释印光敬撰。(年七十九)* s0 {8 p8 g  p+ F& O+ \
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2 |0 \4 ~* O+ a: S印光法师文钞续编卷上7 Z% k2 z; H% \; H

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; m& w- B: z9 n0 r& d* {5 N一函遍复(语虽拙朴.义本佛经。若肯依行.其利无穷。民国二十一年)
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净土法门.三根普被.利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡.令其于此生中.即了生死之大法也。于此不信不修.可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信.则信我此世界是苦.信极乐世界是乐。信我是业力凡夫.决定不能仗自力.断惑证真.了生脱死。信阿弥陀佛.有大誓愿。若有众生.念佛名号.求生佛国.其人临命终时.佛必垂慈接引.令生西方。愿.则愿速出离此苦世界.愿速往生彼乐世界。行.则至诚恳切.常念南无(音纳莫)阿弥陀佛.时时刻刻.无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵.随自身闲忙.立一课程。此外.则行、住、坐、卧、及做不用心的事.均好念。睡时当默念.不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字.以免字多难念。若衣冠不整齐.或洗澡、抽解、或至不洁净处.均须默念。默念功德一.样.出声于仪式不合。无论大声念.小声念.金刚念.(有声)(而旁人不闻。)心中默念。均须心里念得清清楚楚.口裹念得清清楚楚.耳中听得清清楚楚。如此.则心不外驰.妄想渐息.佛念渐纯.功德最大。念佛之人.必须孝养父母.奉事师长.(即教我之师.及有道德之人。)慈心不杀.(当吃长素.或吃花素。即未断荤.切勿亲杀。)修十善业。(即身不行杀生.偷盗.邪淫之事。口不说妄言.绮语.两舌.恶口之话。心不起贪欲.嗔恚.)愚痴之念。)又须父慈、子孝.兄友、弟恭.夫和、妇顺.王仁、仆忠.恪尽己分。不计他对我之尽分与否.我总要尽我之分。能于家庭.及与社会.尽谊尽分.是名善人。善人念佛求生西方.决定临终.即得往生。以其心与佛合.故感佛慈接引也。若虽常念佛.心不依道.或于父母、兄弟.妻室、儿女.朋友、乡党.不能尽分.则心与佛背.便难往生。以自心发生障碍.佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹.妻室、儿女.乡党、亲友.同皆常念南无阿弥陀佛.及南无观世音菩萨。(每日)(若念一万佛.即念五千观音.多少照此加减。)以此事利益甚大.忍令生我之人.及我之眷属.并与亲友.不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道.灾祸之来.无法可设。若能常念佛及观音.决定蒙佛慈庇.逢凶化吉。即无灾难.亦得业消智朗.障尽福隆。况劝人念佛求生西方.即是成就凡夫作佛.功德最大。以此功德回向往生.必满所愿。凡诵经、持咒.礼拜、忏悔.及救灾、济贫.种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报.一有此心.便无往生之分。而生死未了.福愈大则业愈大.再一来生.难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身.再遇净土即生了脱之法门.难如登天矣。佛教人念佛求生西方.是为人现生了生死的。若求来生人天福报.即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠.换取一根糖吃.岂不可惜。愚人念佛.不求生西方.求来生人天福报.与此无异。念佛之人.不可涉于禅家参究一路。以参究者.均不注重于信愿求生。纵然念佛.只注重看念佛的是谁.以求开悟而已。若生西方.无有不开悟者。若开悟而惑业净尽.则可了生死。若惑业未尽.则不能仗自力了生死。又无有信愿.则不能仗佛力了生死。自力佛力.两皆无靠.欲出轮回.其可得乎。须知法身菩萨.未成佛前.皆须仗佛威力。何况业力凡夫.侈谈自力.不仗佛力。其语虽高超.其行实卑劣。佛力自力之大小.何止天渊之别.愿同人悉体此义。念佛之人.不可效愚人.做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生.不出佛经.系后人伪造。寄库.是愿死后做鬼.预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心.便难往生。如其未作.则勿作。如其已作.当禀明于佛.弟子某.唯求往生.前所作寄库之冥资.通以赈济孤魂.方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经.皆是妄人伪造.切不可念。愚人不知念大乘经.(即阿弥陀经.无量寿经.观无量寿佛经.心经.金刚.药师.法华.楞严.华严.普贤行愿品)(等经。)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人.为说是伪.亦不肯信。须知做佛事.唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱.请有正念之僧念佛.则利益大矣。念佛之人.当吃长素。如或不能.当持六斋.或十斋.(初八.十四.十五.廿三.廿九.三十.为六斋。加初一.)(十八.廿四.廿八.为十斋。遇月小.即尽前一日持之。又正月.五月.九月.为三斋月。宜持长素.作诸功德。)由渐减以至永断.方为合理。虽未断荤.宜买现肉.勿在家中杀生。以家中常愿吉祥.若日日杀生.其家便成杀场。杀场.乃怨鬼聚会之处.其不吉祥也.大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人.当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方.非预为眷属说临终助念.及瞎张罗.并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益.不受破坏正念之害者.非平时为说念佛之利益.令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母.实有益于现生眷属.后世子孙也。临终助念.无论老少.均当如是。详看饬终津梁.自知。(上海佛学书局.苏州报国寺.均有出售。)女人临产.每有苦痛不堪.数日不生.或致殒命者。又有生后血崩.种种危险.及儿子有慢急惊风.种种危险者。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:16:17 | 显示全部楼层
若于将产时.至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨.不可心中默念.以默念心力小.故感应亦小。又此时用力送子出.若默念.或致闭气受病。若至诚恳切念.决定不会有苦痛难产.及产后血崩.并儿子惊风等患。纵难产之极.人已将死.教本产妇.及在旁照应者.同皆出声念观世音。家人虽在别房.亦可为念决定不须一刻工夫.即得安然而生。外道不明理.死执恭敬一法.不知按事论理.致一班念佛老太婆.视生产为畏途。虽亲女亲媳.亦不敢去看.况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心.临产虽裸露不净.乃出于无柰.非特意放肆者比。不但无有罪过.且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说.非我自出臆见.我不过为之提倡而已。(药师经.说药师佛誓愿功德.故)(令念药师佛。而观音名号.人人皆知.固不必念药师佛.而可念观音也。)女人从十二三岁.至四十八九岁.皆有月经。有谓当月经时.不可礼拜持诵.此语不通情理。月经短者.二三日即止.长者六七日方止。修持之人.必须念念无闲.何可因此天生之小恙.竟令废弃其修持乎。今谓当月经时.可少礼拜.(宜少礼.不)(是绝不作礼也。)念佛诵经.均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布.当即洗净。切勿以触秽之手.翻经.及焚香也。佛法.法法圆通.外道只执崖理。世人多多只信外道所说.不知佛法正理.故致一切同人.不能同沾法益也。观世音菩萨.誓愿宏深.寻声救苦。若遇刀兵、水火.饥馑、虫蝗.瘟疫、旱涝.贼匪、怨家.恶兽、毒蛇.恶鬼、妖魅.怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善.自利利人之心.至诚恳切念观世音.念念无闲.决定得蒙慈护.不致有何危险。倘仍存不善之心.虽能称念.不过略种未来善根.不得现时感应。以佛菩萨.皆是成就人之善念.绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善.妄欲以念佛菩萨名号.冀己之恶事成就者.决无感应.切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧.是敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。存好心.说好话.行好事。力能为者.认真为之。不能为者.亦当发此善心.或劝有力者为之。或见人为.发欢喜心.出赞叹语.亦属心口功德。若自不能为.见他人为.则生妒忌.便成奸恶小人心行.决定折福折寿.不得好结果也.宜痛戒之。切不可做假招子.沽名钓誉。此种心行.实为天地鬼神所共恶。有则改之.无则加勉。世有女人.不明至理.或不孝公婆.欺侮丈夫.溺爱儿女.虐待婢仆。或属填房.虐待前房儿女。不知孝公婆.敬丈夫.教儿女.惠婢仆.教养恩抚前房儿女.实为世间圣贤之道.亦是佛门敦本之法。具此功德.以修净土.决定名誉日隆.福增寿永.临终蒙佛接引.直登九莲也。须知有因必定有果.己若种孝敬慈爱之因.自得孝敬慈爱之果。为人即是为己.害人甚于害己。固宜尽我之职分.以期佛天共鉴也。小儿从有知识时.即教以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.及三世因果.六道轮回之事。令彼知自己之心.与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心.息息相通。起一不正念.行一不正事.早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见.如对明镜.毕现丑相.无可逃避。庶可有所畏惧.勉为良善也。无论何人.即婢仆小儿.亦不许打骂。教其敬事尊长.卑以自牧。务须敬惜字纸.爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食.免致受病。能如此教.大了决定贤善。若小时任性惯.概不教训.大了不是庸流.便成匪类。此时后悔.了无所益。古语云.教妇初来.教儿婴孩.以其习与性成.故当谨之于始也。天下之治乱.皆基于此.切勿以为老僧迂谈.无关紧要也。光老矣.精神日衰.无力答复来信。但以邮路大通.致远近误闻虚名.屡屡来信。若一概不复.亦觉有负来意。若一一为复.直是无此精神。以故印此长信.凡有关修持.及立身涉世.事亲教子之道.皆为略说。后有信来.以此见寄。纵有一二特别之事.即在来信略批数字.庶彼此情达.而不至过劳也。若欲大通经教.固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者.未必即生能了生死。欲即生了生死.当注重于信愿念佛求生西方也。
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% |4 s; u+ H1 I/ a# f" |致郭庄悟居士书(民国二十一年). @1 i3 ^  J" C; J

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& S9 a5 q: W6 m; W' Z& r接与明道师信.知居士所志者大。若即生了生脱死.光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教.及彻悟自心.则光之泥塑木雕者.无所取矣。今且将错就错.为居士起一法名.名为慧庄。庄者.敬也。敬之一法.乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚.纵有所悟.必不能实得其益。以一落狂慧.决难事理圆融。偏执理性.不重修持.纵见理不错.亦与魔外相去不远。况既执理废事.所悟之理.亦难的当。故曰.不贵子见地.只贵子行履。此举世聪明人之大陷井.不受此病.方可名为聪明。否则.聪明反被聪明误.翻成自误误人之流辈也。光老矣.不得常来信.来信.则只以所印之长信复之.概不特为分疏.以免不胜其劳.亦不能利人也。不久.当有新印净土十要.及长信寄来.亦不再作书。十要原本外.所附要书数种.实为修净业之最要典籍也。
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复周孟由问心经色不异空四句书(民国二十六年)
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此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色.为五蕴之首.故先详言之。言色不异空者.以色虽有形相可见.乃是幻妄之相。以深般若智照之.当体了不可得.有如虚空。不但色当体了不可得.而空亦了不可得.故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相.谓空亦无有实际可得.亦如色之了不可得。良以空亦是世间法.虽无形相.而其空洞虚豁.犹有空相。五蕴中.色蕴之空.不是虚空之空.故随即日室不异色。乃是圆离空相之空.故日室不异色。谓此空之空.亦如色之了不可得.不可认为室洞虚豁之空。又恐不了.又日色即是空.空即是色。谓色即是空之不可得.空即是色之不可得。此之色空.是寂照双彰双泯.色空双即双离之色空也。若见及此.自可亲证真如佛性。色蕴既如是.受、想、行、识、之四蕴.可以例知.故不再说.只云亦复如是。五蕴既如是.一切法亦然。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:18:13 | 显示全部楼层
孔子以圣人之资格.朝于凡夫之国君.将欲升堂.在阶下.便不敢大出气.况入堂面君乎。故论语云.摄齐升堂.鞠躬如也.屏气似不息者。(摄.提也。齐.音咨.衣岔子也。鞠.曲也。屏.闭藏也。息.鼻中气也。孔子朝君.将升堂.)(先鞠躬而行。鞠躬.则衣前长.故必提其两岔.去地约一尺.方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧)(之极.故鼻中之气.似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子.则相去悬远。时君与佛.又相)(去悬远。放屁与不出气.又相去悬远。静言思之.直大地无容身之处矣.可不极力留心乎。)吾人业力凡夫.在圣中圣.天中天之佛殿中.三宝具足之地.竟敢不加束敛.任意放屁.此之罪过.极大无比。许多人因不多看古德著述.当做古德不说。不知古德说的巧.云泄下气.他也不理会是什么话.仍不介意。光三四十年前.常说此事.后试问之.人不知是何事.以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆.就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧.气都不敢大出.从何会放屁。由其肆无忌惮.故才有屁。你勿谓说放屁话.为不雅听.我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起.及大小解.必须洗手。凡在身上抠.脚上摸.都要洗手。夏月跨腿不可敞开.要扎到。随便吐痰□(音喜)鼻.是一大折福之事。清净佛地.不但殿堂里不可吐□.即殿堂外净地上.也不可吐□。净地上一吐.便现出污相。有些人肆无忌惮.房里地上墙上乱吐.好好的一个屋子.遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆.久久成病.天天常吐.饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了.久则无痰.此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽.当袖一痰布.吐于其上复袖之。此亦劳人.又不洁净。不如咽了.又不劳人.又无污秽.而且永无痰病.是为治痰病之妙法。学佛之人.一举一动.皆须留心。至于念佛.必须志诚。或有时心中悲痛起来.此也是善根发现之相.切不可令其常常如是.否则必著悲魔。凡有适意事.不可过于欢喜.否则必著欢喜魔。念佛时.眼皮须垂下.不可提神过甚.以致心火上炎.或有头顶发痒发痛等毛病.必须调停适中。大声念.不可过于致力.以防受病。掐(音恰)珠念.能防懈怠.静坐时.切不可掐.掐则指动而心不能定.久必受病。看经论.及各典章.不可急躁.须多看.急躁不能凝静.必难得其旨趣。后生稍聪明.得一部经书.废寝忘餐的看。一遍看过.第二遍便无兴看.即看.亦若丧气失魂之相。此种人.均无成就.当力戒之。苏东坡云.旧书不厌百回读.熟读深思子自知。孔子乃生知之圣.读易尚至韦编三绝。以孔子之资格.当过目成诵.何必又要看文而读。故知看文.有大好处。背诵.多滑口诵过。看文.则一字一句.悉知旨趣。吾人当取以为法.切不可显自己聪明.专尚背诵也。当孔子时无纸.凡书.或书于木板.或书于竹简。(亦竹板也。)易之六十四卦.乃伏羲所画。六十四卦开首之彖.乃文王所作。每卦之六爻.乃周公所作。此外之上经彖传.象传.下经彖传.象传.并乾坤二卦之文言.及系辞上传.系辞下传.说卦传.序卦传.杂卦传.所谓十翼者.皆孔子所作。若约字说.孔子所作者.比文王、周公、所作.当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易.竟至将编书之熟皮绳.磨断过三次.可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经.持佛名.必能以佛之言之德.熏己之业识心.成如来之智慧藏也。其专修净土法则.自有净土五经.净土十要.及净土诸著述.此不备书。9 z/ m1 ^  b6 x2 \7 m
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8 H. \0 v% P5 s  x& g/ E+ J与明本师书(民国十六年); j6 |5 V/ ^8 N; O) J' E( M

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现今举世通病.皆是假公济私.以致民困国危.兵灾联绵。吾人出家为佛弟子.固当以佛之平等大慈大悲为志事.不可仍带在家一种骄慢自大.藐视一切.任意作为.不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载.受父母之教育.若不效天地父母之心.则便为逆天悖理.深忝所生矣。灵岩.乃千百年古道场.乱后遂成焦土。虽小有建筑.卒以无人撑持.仍旧败破。幸光绪末.严大护法.闻真师之名.遂以相奉.盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得.奈以诸事牵缠.不能亲往住持。去年.戒法师来.喜其得人.遂和盘托出.亲送入山.以为住持。而且邀请官绅.声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优.堪为后学模范。今虽应虞山讲期.汝当格外认真.代戒师领众修持.毋得避懒偷安。凡来此山住者.皆属发心办道之人.大家都要认真用功.互相勉励.以取丽泽之益。不得浪游闲谈.及不依寺规.自作主宰。此寺已作十方.凡三圣堂子孙在此住.亦须与众共修.均其劳逸.同其甘苦。否则.便是搅乱常住.欺侮真师。既为真师徒辈.理宜格外如法.尚不至由自己不如法.令人议及真师也。今约略示其大概.以为前途支持之据。一时势阢陧.只可一心办道.不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造.但取足用即已.毋得多建以图宽敞。不但财力不给.须防由此招祸。二世道艰难.饮食衣服.各须俭朴。常住用费.量入为出。若不撙节.后难为继。所有出入帐目.必须分明。不得置买浮华之物.一则费钱.二招讥议。须留有余.以备不足。不可谓有真师接济.而任意浮用。三.佛堂日课.即依现在所订规矩.切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念.对治自己习气毛病。能如是者.方为真念佛人。否则.如水泡石头.绝无心得。但按净土常规.不可别生花样。有欲立异.如然指然灯者.请彼往育王去行.此山永不开此一端。四.戒法师.既应虞山讲期.恐一时难以回来。而住持之名与位.仍属戒师.领众修持之事.汝权为代。当格外勤慎谦恭.不可自大自高。汝乃晚辈.代理其事.不得竟用住持口气.庶大众服汝虚怀.道心更加真切矣。五.凡处事接物.必须谦和公平.不得固执己见.抹杀正理。尤须大家互相劝勉.精修净业。常省己过.莫论人非.极力克治习气毛病。习气去一分.道业方可增一分。不得骄傲自恣.注意温饱。总须忍苦耐劳.安贫守分。此寺既为十方.即汝与来者.同属十方.应以大公无私之精神处之。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:19:19 | 显示全部楼层
凡三圣堂子孙.在山住者.亦须打破私情.自处于十方僧众地位。不得擅倚私意.特享优裕.任意放纵.以坏成规。否则.便是佛法罪人.真师怨家。宜令他去.免致贻人讥诮。时事艰难.前途可虑.再无良法.将何以成为道场。恐汝或未虑及.故为络索一上。初本欲统说.继欲惺目.故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚.切勿以越樽代俎而见诮.则灵岩幸甚.真师幸甚。
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复觉明居士书(民国二十三年)
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' O$ ]/ O9 V# a3 A8 p* B5 e/ Y昨接汝.及范古农之书.知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除.几致不得实益。今则实行其事.犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人.即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等.均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根.当此大乱之世.若不以佛为怙恃.则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习.一旦汝欲谢世.彼等以世俗知见.预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功.可以与佛相应.蒙佛接引。一经此种动作.破坏净念.决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫.仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛.为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧.于经教妙理.不能令汝得益。唯此一事.由阅历数十年.可以令汝现生亲得利益。汝若能依行.不异求佛接引汝及眷属.并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉.谓自与眷属.及诸亲识.同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界.范围放弛.若不以佛法维持.则后来之变.不知成何景象也。汝既宿有慧根.可不以此自利利他.俾自己净业纯熟.高登上品乎。今为汝寄净土十要一部.此系原本.非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。(观音颂.系一弟)(子出资刻.托南京一僧校.其人学识颇能校得好。以在扬州刻.屡经打仗.每每邮路不通。及)(至刻成.以邮路不通停久.即将板寄来。适值其僧之庵.被豪势所夺.心绪已乱.遂未勘校。后)(令印四百部。印出一阅.知错讹甚多。因排一勘误表夹入.祈细心按表改正。木板历史统纪一部。(此二部.无流通者.以为费甚钜故也。)及各种凑满包者.均有关于人心世道。又一函眼遍复.实为一切人传家之宝.文字虽肤浅.无一无用之语。去年婺源佛光分社成立.一弟子祈光作序。光一向不留底稿.以彼特钞以寄来.欲令转寄佛学特刊社.因循未寄。今为汝寄来.看过祈转寄范古农居士.并说其已为汝取法名.以免光与彼书。光老矣.由宿业力.生六月即病目.六月未开眼.未止哭声.今七十多年矣。近来目力甚衰.于去年冬.凡有信来.均令以后切勿来信.来决不复.以免或致抱西河之痛也。
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复幻修大师书(民国二十三年)+ F0 t8 ~3 i$ U! ?

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% N& A$ c8 B$ X- {! x6 N( i, K念佛的宗旨.是生真信.(即信.)发切愿.(即愿.)专持佛号(即行.信愿行三.为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法.是都摄六根.净念相继。都摄六根者.即是念佛之心.专注于佛名号.即摄意根。口须念得清清楚楚.即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号.则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘.即放下眼皮.不可睁大。眼既摄矣.鼻也不会乱嗅.则鼻亦摄矣。身须恭敬.则身亦摄矣。六根既摄而不散.则心无妄念.唯佛是念.方为净念。六根不摄.虽则念佛.心中仍然妄想纷飞.难得实益。若能常都摄六根而念.是名净念相继。能常常净念相继.则一心不乱.与念佛三昧.均可渐得矣。4 a. y* D. F1 s+ }1 ]

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复云南王德周居士书二(民国二十年)/ @+ t$ }, B0 Z" a

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9 B8 I, g( l8 M+ \* ?居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:00 | 显示全部楼层
今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。
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7 b* K2 b, [8 ]5 }( E复周颂尧居士书(民国二十年附原函)
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今有一疑问.请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛.已经多年。因为信佛之人.为十方三世诸佛之所护念.天龙八部.大力神王.常随拥护。往世恶业.亦渐消灭.纵有怨对.不能为害。此乃佛经所说.决非虚语。讵于三月间.接到上海舍亲处来一讣闻.系一极信佛之张太太.吃素已二十余年.常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素.心极慈悲行善。不料一日.送素菜与某师兄.在马路上行走.为汽车轧死。后为巡捕房收去.至三日后.其家子孙晓得.始去领归安殓。余闻悉之下.心中非常惊惶.至今疑惑不解。且佛会中人闻之.亦均不安。故特上书.恳求老法师开导.指示所以然之故。何以临终如是之苦.究竟可能往生西方否。说个明白.可使大家安心念佛.不胜感德之至。
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! F  A$ ^& u7 ^- M8 f, H1 ?: ?/ x接手书.知阁下于佛法道理.尚未真明。吾人从无始以来.所作恶业.无量无边。华严经云.假使恶业有体相者.十方虚空不能容受。须知人之修持.果真诚无伪.便能转业。转重报后报.为现报轻报。凡夫肉眼.只能见当时之吉凶事实.不能知过去与未来之因果何如。此老太太.多年精修.一朝惨死.或者由此苦报.便可消灭所造三途恶道之报.而得虫善道。或在生有真信愿.亦可往生西方。但吾人既无他心道眼.不敢臆断.谓决定往生.与决定不往生也。其可决定者.为善必有善报.作恶必有恶报。为善而得恶报.乃宿世之恶业果报.非现在之善业果报也。汝等诸人.见此老人.得此果报.心中便有为善无福.善不足为之邪见.故致惊惶疑惑。其知见.与未闻佛法之人.有何各异。倘深信佛言.决不以此事.作此惊惶疑惑之态。以因果之事.重叠无尽.此因未报.彼果先熟。如种稻然.早种者早收。如欠债然.力强者先牵。古有一生作善.临终恶死.以消灭宿业.次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧.欲修舍利殿.念沂亲王有势力.往募.所捐无几.愤极.以斧于舍利殿前断其手.血流而死。即时.其王生一子.哭不止、奶母抱之游行.至挂舍利塔图处则不哭.离开又哭。遂将其图取下.奶母常向彼持之.则永不哭。王闻而异之.遂使人往育王问其僧.则即于其子生日.断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十.宁宗崩.无子.遂令彼过继.为皇帝四十一年.即宋理宗也。此僧之死.亦属惨死.使无常哭不止.见舍利图则不哭.人谁知此子.乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志.光于光绪二十一年.拜舍利数十日.看之。明理之人.任彼境遇如何.决不疑因果有差.佛语或妄。不明理.守死规矩.而不知因果复杂.遂致妄生疑议.总因心无正见故也。如所说念佛之人.有三宝加被.龙天护佑.此系一定之理.断不致或有虚妄。然于转重报后报.为现报轻报之理.未能了知.故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师.德高一世.道震四竺。(四天竺国。)由宿业故.身婴恶病.其苦极酷.不能忍受.欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降.谓曰.汝往昔劫中.多作国王.恼害众生.当久堕恶道。由汝宏扬佛法.故以此人间小苦.消灭长劫地狱之苦.汝宜忍受。大唐国有僧.名玄奘.当过三年.来此受法。戒贤论师闻之.遂忍苦忏悔.久之遂愈。至三年后.玄奘至彼.戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人.哽咽流泪.可知其苦太甚。使不明宿世之因.人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人.尚得如此惨病.佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小.故稍见异相.便生惊疑。无善根人.遂退道心。倘造恶之人现得福报.亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果.及转后报重报.为现报轻报.及转现报轻报.为后报重报等.种种复杂不齐之故也。  O* z) p1 {& o% Y+ M8 D, e
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+ U# Q3 |  g; r+ F  w/ J- r/ `4 F+ F复德畅居士书(民国二十三年)
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% t: m9 L* L9 R0 D5 x& f接汝与明道师函.知第三子年已二十.忽尔夭逝.不胜慨叹。况汝教养多年.费若干精神钱财.心中能不感伤乎。虽然.切不可以自己一向热心公益.皈依佛法.何以不蒙佛佑.而为怨尤。须知吾人从无量劫来.生生世世.所造恶业.无量无边。或我欠人之债.或人欠我之债.或我欠人之命.或人欠我之命.以彼此有负欠故.致所生儿女种种不一。有还债者.有讨债者.有报德者.有报怨者。汝今生虽居心事事甚好.岂多劫多生.通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇.只可发忏悔罪业心.不可生怨天尤人想。若能发忏悔心.不生怨尤.则所谓逆来顺受.则后来之福.实难测度。汝此子者.大约是讨债而来.债已讨足.故随即去世。汝于债主已去.不生解脱业累之想.反生怨天尤佛之心.则成颠倒矣。民国八年.北通州王芝祥.字铁珊.一子很聪明.很孝顺。大子有神经病.铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁.已娶妻.生一女。一日.病重将死。铁珊痛极.呼之曰.某某.汝既来为我儿子.为何此刻就要去。其子嗔目.作广西口音曰.我那是你儿子.我就是第十四个人。说毕.即死。先铁珊在广西作兵备道时.计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之.请其吃饭.尚请有大名之人作陪.每人犒洋二十四元。云.日间甚忙.来不及与汝详谈.到晚间来.当与汝等各安职务。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:20:53 | 显示全部楼层
此十三人.不知是要杀他.反拉其厚友同去.意欲以己之情面.求其亦派彼一好差事。至晚去.则进一门关一门.伏兵于华厅。其人既来.铁珊抽佩刀砍.则伏兵同出杀之.得十四个尸首.亦不知是何姓名。岂知其人即为其子.徒用二十余年教育之劳.至死反嗔目呵斥.不认铁珊为父。大率世之儿女之因.总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者.债清即去。若还债及报恩者.则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法.当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方.则随业轮回于三途六道中.何可底止。此子之去.益当知一切事皆不可倚靠.唯有西方阿弥陀佛.乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心.发精进心.以自己所作之种种功德.及所念佛之功德.同皆回向往生西方。汝能如是.则此儿之死.即为汝作警策.免汝被世间福报眷属所迷.不生厌离娑婆之心.亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒.汝反不在自己分上体察.生出怨天怨佛的种种愚见.则成迷本逐末.不知自反矣。世人每每于自己所作功德.作矜夸气。于自己所作罪过.作宽恕气。人孰无罪.且勿说过去.即以现世论.杀种种众生以悦口腹.彼等岂是木石.不知疼痛.不愿生.而愿人杀而食之乎。汝既杀食他.他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵.可说大话.说我无罪过.妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过.圣人总不见自己有德。不见有过.故其过山积。不见有德.故其德天高。汝且莫作愚痴人说话.极力为善.认真念佛.所有一切利人善事功德.悉皆回向往生西方。则现生之心行.便与圣贤心行相契相合.待至临终.定蒙阿弥陀佛接引往生.则收功结果之时也。若不生西方.所作之善.迟早均受其报。而所杀食众生之报.亦难不偿.可怕之至。3 G8 I" Q# [0 l$ r

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复许熙唐居士书(民国二十年)
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4 t9 v1 i% q% A! y" `" Y乐慧斌来.持汝书.并其他求皈依名单。知居士年已六十有五.一子一孙.均已夭殇。约世间人情论.极为可痛心者。若约了生死之净土法门论.则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来.死不知去.实为人生一大要事。但以为子孙计之念重.于自己生死大事.反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进.或被富贵福禄所迷.恐难以发此皈依三宝.求受五戒之心.亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命.仍以不闻不信。纵令事事称心.岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉.知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之.知吾人本有故乡安乐处所.可以安身立命。而日唯佛是念.唯净土是求。直至临命终时.蒙佛接引往生西方.则超凡入圣.了生脱死.尽未来际.受胜妙乐。由是言之.其子与孙.实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心.愿以自己念佛功德.消彼罪业.增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力.往生西方.庶可不致彼子与孙.徒然早死也。善得益者.无往而非益.甘受损者.无往而非损.是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依.今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心.俾若自若他.同得沐佛慈光.生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义.文钞中略释.故不再书。至于自誓受戒.文钞中与徐女士书.亦已说过.亦不须再说。所宜说者.务须实行为要耳。若学佛之人.不以躬行实践为事.则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢.做得酷肖.实则一毫也与己无干。如此.便是好名而恶实之痴汉.心欲欺人欺佛.实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺.何况于佛乎。务须从脚跟下做去.方好。至于修持.当专主净土。以汝年已将至古稀.来日无多。若欲广读大乘经论.则无此精神.无此智识.又复无此光阴。唯生信发愿.持佛名号.求生西方一法.是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心.一肩担荷.决定可于现生.俯谢五浊.高登九品。又当发大慈悲心.为一切相识者.说此法门之利益。俾彼等同得修习.则自己功德.愈加广大矣。然外面之人.尚应如是.况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景.一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣.了生脱死.则实为利人之功效。又念佛之人.若已证道.则临命终时.任彼刀割香涂.了无动念之事.则无所谓为损益也。若只有修持之力.未能到业尽情空地位.则临终得人助念.即可决定往生。若遇无知眷属.预于未死以前.为之洗沐换衣.令其搬动受苦。纵不受苦.一经搬动.心便不能归一于佛。(以动其躯体.心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣.则自己亦生爱恋.便与佛不相应.欲得往生.莫由也已。所以平素.即要彼等知其利害.要常与说.到自己临终.彼等即是助道之人。岂但与己有益.实亦与彼等均有大益。若只知自己修持.绝不与彼说其利害.则汝临终时.彼等决定是破坏正念之人.决不助汝净心.令得往生也。汝既信光.光不得不为汝计。光以五十二年之阅历.深知其利害之所在.若不与汝说.便为不尽己分。汝弟燮卿.亦已六十.亦当以此书示之。须知佛法.法门无量.若欲以通身业力之凡夫.现生即得了生脱死.离此信愿念佛求生西方一法.佛也说不出第二个法门了。其余一切法门.皆须修到业尽情空.方有了生死分。倘有丝毫未尽.则生死依旧不了。若论业尽情空.现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生.则万不漏一。然既念佛求生西方.必须要敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.慈愍一切.爱惜物命.戒杀吃素.广行方便.俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象.内无真实之心.则是假善人。假善人.何能得真利益乎。又乐门谭氏.(斌章之叔祖母。)年八十一。庞才芳.住东门矮眼井。此二人.亦皆求受三皈五戒者.祈以此意转告之。余详文钞.此不备书。现今世乱已极.几于尽天理人伦而完全废之.以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源.皆由不以因果报应.生死轮回.为实理实事。因此善无以劝.恶无以惩.以驯至于心无所依.遂被欧风一吹.从兹变本加厉.竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜.若不以提倡因果报应为标准.则纵有良法.亦无实效。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:21:46 | 显示全部楼层

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复广妙和尚书(民国二十年): O; _; @9 d: Y7 b
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% Y0 J6 o0 n+ O, Y1 Z. o1 V7 x冕堂所画三圣相.妙极。惜系指爪所画.故有细不能画之憾.若用笔.当更加庄严矣。所云赞颂.拟撰百余字.以一向不习字.写不来.故只录英稿.祈座下书之。或用座下名.或用印光名.均无不可。云山远隔.幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存.一转张公。光老矣.精神不给.以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事.亦祈另向高竖法幢者询之.庶可各适其适矣。(张公懿行颂.见颂赞篇。)% I& N' D8 _7 n$ V7 S
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& g' U( m( E2 o+ c+ e) d- i$ r复杨德观居士书(民国二十年)
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黄后觉之现象.颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生.是堕落.且不必论。果念佛人.知彼临终之现象.决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹.似乎至诚。观彼临终所现之景象.盖平日未曾认真从心地上用功.并从前或有悭于财.而致人丧命.或悭于言.而致人丧命等业之所致也。(悭于言.致人丧命者.如自知有寇.并知可避之处.以心无慈悲.乐人得祸.故不肯说。此事此心.极犯天地鬼神之怒。故致临终)(前不能言.而且恶闻念佛等相。)然以现一时不死之象.及助念人去.未久则死.此与悭财悭言误人性命.完全相同。虽不堕饿鬼.而其气分.乃是饿鬼之气分也。彼云往生者.据易子骏之咒力。咒力固不可思议.若业力重者.亦不易得其益也。是知已生西方.或有其事.既无证据.不应妄断也。有云.已入饿鬼道者.据彼所说.及所现象.似可据也。然彼或由自己心中忏悔.或由诸人.及儿女之诚恳.遂得减轻.不至直堕饿鬼耳。为今之计.必须其儿女.并各眷属.念彼之苦.同发自利利人之心.为彼念佛.求佛垂慈.接引往生。则诚恳果到.往生即可预断。以父子天性相关.佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事.则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发.关系极重。凡念佛人.各须务实克己习气.与人方便。凡可说者.虽与我有仇.亦须为说.令其趋吉而避凶.离苦而得乐。平时侃侃凿凿.与人说因果报应.生死轮回.并念佛了生死之道.与教儿女.立太平之基。心如弦直.语无模棱。居心可以质鬼神.作事决不昧天理。若到临终.决无此种可怜可悯之现象。如是.则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益.彼亦将仗诸人之心力.而灭罪往生也。光此语.非首鼠两附者.乃决定不欺之定论也。若不以为然.则请向高明法师.及大神通圣人问之。
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/ r8 E5 l4 h5 j  R9 z( M$ o复吴慧济居士书(民国二十年)
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3 f! ?; M" ]+ g* V- f' Z" V3 _9 N人未有不愿生好儿女者。然十有八九.将好儿女教坏.后来败家声.荡祖业.作一庸顽之类.或成匪鄙之徒。其根本错点.总因不知爱子之道。从小任性惯.大则事事任意.不受教训.多多狎匿匪类.为社会害。今之天灾人祸.多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者.最初得贤父母之善教.则为害之人.均是兴利之人。导恶之人.尽是劝善之人。世道不期太平.而自太平。此匹夫匹妇.预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时.兼为一切有缘者.详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道.其利益大矣。女子关系更大.断断不可养而不教。俾现在有碍于自家.(不教.则反令兄弟姊妹.同趣于不依规矩.任意自肆。)将来搅乱夫家.后来教坏儿女.俾子子孙孙.染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好.均当于此善教儿女中求之。7 b: l  I" c- [) u1 c( f$ a1 x( q

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复李仲和居士书(民国二十年)- q$ Y1 K4 B. ~

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4 r1 {2 h4 W+ i/ _3 h8 @女儿出嫁.则减轻负担多多矣。祈与彼说.须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道.勿以嫁而置之。又须婉劝其夫.令其念佛.及观世音.以为前途恃怙。能如是者.则人敬之.神护之.灾障不侵.福祥俱集。岂但汝自己有光荣.人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教.故其女从小即皈依佛法.吃素念佛.今如是如是之好。岂但父母有光荣.并所皈依之师,亦有光荣。若不贤孝,则汝必为人所恶,尚是小事。人必谓汝父母无德行,故生此不贤不孝之女,则汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之师,人亦以为不能教化汝行孝敬,而受责备也。愿彼等现为贤女,出嫁为人贤妇,后来为人贤母,则何幸如之。祈慧察,与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等,通是伪造。无柰女人见浅,故每信奉。但教彼念佛。如欲念经,当念心经,文少而义丰,功德无量无边。此种伪造经,按理,念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念,亦不能说全无功德,但只得诚心之功德,盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经,功德如大海。念伪造经,或有一滴,或不及一滴耳。
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复王寿彭居士书二(民国二十年)+ P7 S$ ?( N* m; v

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所有求皈依者,均于单子上书名寄回,以人多亦不各说所以。但祈与彼等说,务须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定念佛求生西方,方可不愧为佛弟子。现今水灾,无处不有,或无此灾,又有彼灾,总因人心过于下劣所致。我等佛弟子,当以矫正时弊为务,切不可随顺潮流,则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明,若善教之,则为正器。否则,愈聪明,愈易自误误人。以故为建国取名为慧立.谓能立身.则一切事.均可建立矣。身乃天下国家.及菩提道之根本.不能立身于道义中.则一事无成。次子惠泉.天姿聪颖.可喜亦可虑也.故取名慧韬。果能韬晦自淑.不炫露其才华.则可以成正器而大有为。若无涵养.辄形矜夸炫露.必不能载福而有大成就也。小女翠娜.亦甚有宿根.取名慧妙。妙者.合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中.则成劣慧.不名妙慧。能所施各适其宜.方名妙慧。今之聪明人.每每以自己聪明.施之于诲盗诲淫.越理蔑伦之小说中.以自矜文才。不知其一气不来.后经若干劫.不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧.何至其苦如是之极。故宜栽培.令其一举一动.咸归正道。将来母仪闺阃.师范女流.均可于此卜之矣。慧妙之义.如是.如是。光老矣.不及见其成.而希望于彼者如此。亦可常为彼言之.庶可顾名思义.悉副所望也。
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 楼主| 发表于 2016-9-6 20:22:40 | 显示全部楼层
(其二)潘懋春.既欲皈依.自写愿单.何竟无一恳求语.并无一致屈之字。彼纵曰不知.汝亦不知乎。世间行路.欲问人.尚须拱手以示敬。况皈依三宝.欲资以了生脱死.竟若以事示平人.则大得不洞事务矣。光作此说.非求人恭敬也.理当如此。若不说.彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝.拜玉林禅师为师.法名行痴。与玉林法徒行森书.署名尚写法弟行痴和南。和南.乃磕头也。皇帝与同门尚如此.况与其师乎。此种芳规.岂可不知。古人云.下人不深.不得其真。非曰深下于人.人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心.纵人肯教.自己心中有傲慢象相障.不得其益。譬如高山顶上.不存滴水.故不能受滋润也。不但学佛如是.即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计.佛法则性道之本源.其关系轻重.固天渊相悬也。祈将此语.令彼视之。然今但取其心.不计其迹.为彼取法名慧懋。谓以智慧.自勉勉人.令其悉皆敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行.生信发愿.念佛圣号.求生西方极乐世界。能如是者.即真佛弟子。否则.但有其名.不得实益。余详嘉言录.此不具书。祈为彼说之.则各尽其分矣。
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复俞慧郁居士书(民国二十年)% o4 L$ n! M- [6 K1 A2 Y) ^
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所言大祸临头.功行浅薄.无有把握.或恐惧失心.打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸.即有大祸.断不至即失心耳.以有此诸力加被也。凡人须素位而行.则不至因境遇不好.遂致失心。凡因境遇不好失心者.多皆无深信力.而兼有顾念前境.不肯放下所致。如被难之时.只思所以逃避之法.余诸不能料理者.概不萦怀。以萦怀不释.有损无益。故曰.素患难行乎患难.君子无入而不自得焉。(入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。)吾人靠到一句佛.越苦越认真念.决不至有失心无措之虞。若常怀此惧.久则成病.(心病最难医。)不可不知。- E, L  j9 P( h6 ?8 Z* `/ e
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复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年)6 a7 |+ r/ a+ Z/ N. N2 {0 b5 Z
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佛教以孝为本.大乘经多有发明。其最显豁详悉者.有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字.局于事亲。通而论之.凡于理于心.能不违悖.均名为孝。否则.均为不孝。学者必须通局兼修.方可名为尽孝。众生入道.均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化.即大聪明.大学问人.或更不如痴傻之人.尚能少种善根.不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化.断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本.当看在家律要。然律文繁多.或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作.众善奉行之心.凡起心动念.不许萌一念之不善.如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究.虽一戒不犯.亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相.然而难矣。蘧伯玉.行年二十.而知十九年之非.以至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能。孔子.行年七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过.非此等人.所作所为.尚有过也。诸恶莫作.众善奉行.是佛法戒经中之要义。后世钝根人.宜于此著力.则方为契理契机。礼佛时.当如亲对佛作礼想.则可灭无量罪.增无量福。进之.则当依十要礼佛偈作想.则更善矣。菩提心.是自利利他之心。愿生西方.须以菩提心为本.则可冀高登上品。若只有愿生心.无菩提心.则功德微劣.难登上品。
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复陈重为居士书(民国二十年)
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佛法真利益.唯恭敬至诚者.能得其全。其余则随其诚之大小.而各有大小益耳。若只铺张虚华.以图悦人耳目.则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母.实为孝心.又何须问其有功效否。此问.足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛.念至其极.则能了生脱死.超凡入圣.以至究竟成佛。何况汝以孝心.为已过去之父母念.能不有功效乎。但恐汝心不大真诚.则汝父母所得之益.亦不大超胜耳。观汝为超荐父母.写信问我.尚不肯见屈.只一敬上了之.则知汝为父母之心.亦系皮毛而已。当发真实心.则必定可以仗佛慈力.往生西方。2 k8 a3 X+ _0 A6 G/ `: g
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复陈逸轩居士书(民国二十年)# F& N( [# E1 a/ e
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: Q( ?; I" n- ]古今许多大英雄豪杰.亦有担荷佛法.极意修持者。亦有博学多闻.毕生不知佛法为何义。亦有概不理会.亦不赞扬.亦不毁谤者。亦有绝不知佛法.而任己意见.妄加诽谤者。又有心中深佩佛法.窃取以雄己之门庭.而又特意诽谤.以阻塞一切人入佛法者。众生知见.变幻离奇.若一思之.不禁令人痛息。汝等以罹苦.得为入法之导。使事事如意.或恐终身为门外汉.而又自以为所得至极.无有过者也。世间祸福相椅伏.唯在当人之善用心与否耳。令妻.可谓宿有善根.彼只劝汝念三圣经.不劝汝念佛、念观世音.是未知佛法者。使其真知.岂肯于死生莫保之时.以三圣经为依归乎。三圣经.固有大感应.校比念佛、念观音.则何可同日而语乎。彼于临终.亦似久修净业.预知时至者。若非饰说.即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝.临终嘱家人.然始终未以念佛为嘱.或者以慈善仁孝生天也。果往生西方.决不至临终不自念.与劝家人念也。现今只好代彼念佛.祈其未往生则往生.已往生则高升品位。汝来信.语颇恳切.然犹有轻僧慢法之习气。此之习气.实为学道之障。若亲来皈依.升座.则磕头当在二三十以上。即方便说.亦须磕数头。汝以函祈皈依.只以合掌拜启了之。合掌作揖.是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝.将资之以了生脱死.又欲报贤妻之恩德.及度脱一切众生者。所期望者甚大.所自屈处甚微.颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝.与玉林国师之门人写信.尚用法弟行痴和南。(行痴.系顺治法名。)彼此相形.岂不天地悬隔。光并非求人恭敬.而作此说。以若按理性.则固无人我之相可得。况从无始以来.互为父母兄弟等.而将来皆当成佛.以度众生乎。是以说一切众生.皆是过去父母.未来诸佛.当恭敬之不暇.何敢责人之未至乎。然住持佛法.非严立礼仪.则无由令人生景仰.而力修持。
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