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太上感应篇注讲证案汇编 印光法师谈感应篇
+ {. D& u/ G! O* ]2 t$ [% b――代重刊序
$ W+ C* L7 }2 a i; o% i& h- ?/ Q5 f弘法敬辑$ V( N2 Y- l( r
一、感应篇之概述
6 p" D% k+ s8 x; {8 g1、感应篇的来源! p) I% P$ [# n5 `
问,《感应篇》,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。& P( U8 z- {% a8 p. x$ y9 W
答,《感应篇》通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜呜之有天然风味也。
- H3 x8 B2 a$ j$ L《三编卷四 答崔树萍居士问》 6 |/ D; b& `( i" r+ ~/ ~# c( }- k# e
2、感应篇的性质
+ K4 B2 o9 y8 x* m7 C9 N 《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。
! ^( s$ _4 }0 i( J) I《增广卷二 复四川谢诚明居士书》
2 c) A. k4 w# h! L* F# U 五经四书,本是教人为善之书。世多以文视之,则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等,直陈因果报应之事,俾人一目了然,实为有益。彼大言理性,不提因果报应者,徒欲得高出人上之名,而不知所以高之实。6 Z' ]; A# n0 G! B
《三编卷二 复谢慧霖居士书五》 ; h% E+ O# s W2 b9 G1 S
《感应篇》、《阴骘文》,实为功过格之源本,以故恭录于首,以期朝夕讽诵,互相鉴照。俾得三业清净,一心淳笃。庶可无忝所生,行为世法。由是而世法佛法,一道齐修。成已成人,了无二致。前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,别求玄妙。纵令大得,亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。
8 n; n, Y# U: l4 C; N《续编卷二 净土问辨功过格合刊序》 0 J6 y3 X) a* c5 L
二、感应篇之实行$ a8 u: ^( ~* I2 `3 r+ R$ U
1、读诵奉行 改过迁善5 ]4 N: ?2 @ M/ I1 o
凡《安士全书》,及《感应篇汇编》,《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执着,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼。4 w$ c ]1 G: x& w
《三编卷三 复福州佛学社书》
1 U1 t3 S5 i) o% w4 M 《感应篇汇编》,宜令熟读,此正本清源之要务。以五经四书所说者,或散见于各处,或义晦而难领会。此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会。理学务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的,救世无术之流类也。
' B. W- `) k0 V" Z3 }9 C' \《三编卷二 复谢慧霖居士书二》
0 m0 f! a) o/ O0 g5 Z* A 汝宜每日将《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世真经》,日读三五遍,至少须一遍。亦令汝妻日日读之,自可知为人之道理。既知为人之道理,则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝,以为汝父素好善,故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。
" V# c7 D. n) ]% `1 M) s+ t! L《三编卷三 复某居士书》 . e8 a: q; q9 e5 I. z6 J
人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛,及观世音菩萨,以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦。古语云:“少壮不努力,老大徒伤悲。”此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。以年时已过,记性退半,所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此,即居心动念,亦当如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于人物,无害于自他方可。倘不如此,何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像,了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察,则幸甚幸甚。
% w" Q5 J2 g, y1 ?, J《增广卷一 与周法利童子书》
. k! t9 B( ^( `/ v8 p$ z7 i4 t 若日说因果报应,与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为,皆与三者相反,则成登埸优人,只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值,断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言,则儒佛之心法,及究竟之实益,岂必令前人独得,而汝或不得者哉。, R) v1 P7 H( d# d& m8 O
《三编卷二 复卓智立居士书一》 , i) f: u* D% c; q& t; W4 j9 F
2、感应篇与家庭教育: R( b' [, b e5 K
志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教……及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家,科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书,其家状元甚多,然皆终身守此不替。如金入模,如水有堤。岂有不能成器,仍旧横流之理乎?人之为人,其基在此。此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时,不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分,举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事。不致动与时乖,无由上进矣。能如是,则有天姿者,自能有为。无天姿者,亦为良善。独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也。% Y# Y$ u8 d0 p! V- c4 O7 {+ V
《增广卷一 复永嘉某居士书四》
& F) u9 E; w* l# ^% C' B 令熟读《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒。一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导。幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性憍惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。
) P, x8 i. r$ B( [( e《续编卷二 家庭教育为天下太平之根本发隐》
7 T4 }0 s" ?# L7 L2 T5 w, Y i+ r 《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。
, S: E6 h% h. I0 V0 `《增广卷二 复永嘉某居士书七》 , t+ P4 q5 w5 `! {
祈以《感应篇》教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。 |
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