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发表于 2016-8-30 22:10:28
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着爱;四者,见着;五者,本宿命者,谓故世恼人、断语惊怖人。劳忘,谓意念劳。
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( G4 D* j" {. p& r Q* j7 E! w) z 饮酒得毒,四分饮水得天气,四分卧出得死,四分说善言得天,四分说恶事得地狱——四分地狱。王有妇,弟死当入地狱中,妇白王言:“莫令我弟入是狱中!”王言:“汝为我止之。”其弟欲入,妇言:“是狱门不可入!”弟言:“是中多所有。”便走入狱中。人为罪所牵如是。
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人有直取他人犁轭用,不报其主,犁已欲还之。佛言:“不应,尔已为盗!”人言:“我欲作金轭偿之。”佛言:“盗不解。”/ w: t% H6 g& L- M! U
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人持戒乃孝顺,报父母恩耳。何以故?不杀万物得长生,不盗物皆富,不淫、不乱、不欺皆信,不饮酒皆净,父母有时堕是中便安隐。于佛寺中斋宿,不得卧沙门绳床、榻橙、机上及被中,皆为犯戒。
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$ q( w k# q4 k' h 人请道人,道人未食,不应问经;道人为说,有罪。道人食,乃得问经道。7 W, f+ ?5 }3 @/ I; J
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不持戒、不行道,居佛寺中不如自投釜中,釜中烧一身耳。不持戒、不行道,在佛寺中,烧无数身。
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9 j; u0 r. ^* u) l6 t 道人亦应说经,人有问经者,无违。人持物上道人,不应问经,后乃得问。受物亦不应说经,有罪。
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道人有五因缘,请不可行:一者,请甲不如乙,不当行;二者,请乙不如请甲,不当行;三者,若请甲,甲言为故请乙,乙不当行;四者,我从远方来,即时不请,后乃请,不应行;五者,若怨家不相便与之同里相近。若坐中,不当行。何以故?睡眠用止意故。
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$ N% n$ ]: R& t) x2 { 止有三辈:一者,生死行止;二者,道行意不至,生死因缘意中止故。
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复睡眠人喜睡眠,有三因缘:一者,多食;二者,饮;三者,忧。复有三因缘:一者,身休息;二者,余意极卧出更受意;三者,留受故。. u! |3 }$ C) f' c
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人卧出有意、有识、有寿、有命、有喘、有息,昼日凡三万六千五百息小完等耳。有八行除睡眠:一者,小食;二者,坐;三者,立;四者经行;五者,诵经;六者,视星;七者,洗面;八者,观骨。不解当念诸善事,意已转,当自还物。欲得福道定意故,得念余事已自解。+ A( M+ r& k# H/ W- Z5 U, j$ K+ o
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有身得福,有口意得福,有空得福;亦有身得罪,亦有口意得罪,亦有空得罪。空得福者,谓梦得金银、珍宝、豪贵、富乐,是为空得福。空得罪者,梦人来杀人,若侵人,是为空得罪。口教人作恶,若劝人杀人,后因缘横为人所捶,是为坐口罪意;自作因为缘,人所伤杀,是为意罪。+ i1 V. L, _" \/ x
z( N) ?4 h; a; y 人所以有善恶梦者,欲饮食、无有物,但有意,因梦好饮食。意欲杀人,因梦人来杀之。皆有因缘,或前世、后世或现世。上夜梦者,朝暮现在事。* P6 d) U) x: R! G. E6 u/ ]
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梦所为善恶,皆意所作,所对亦俱意。譬如有人直取一物观视已,便藏去之。虽不见,意念即来,与见无异。前世所作,便自与今世意作对。
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, } s6 }1 H s, A0 t8 U5 U 人死后复坐住者,用生时喜作鬼恐人;或世得病时,语边人呼我觉。以是故,已死复起坐住。2 e) L4 V2 P: U. P8 L& m' c3 U; H
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堕龙中有四因缘:一者,多布施;二者,多瞋恚;三者,轻易人;四者,自贡高坐。是为四事作龙。上头一得福,后三事得龙身。# d5 ?/ E2 T7 G) b$ x
- J3 ^# _7 A) t$ A! P& S 《律经》说:诸畜生有角者,为前世喜着角,横叉为好,得角罪,畜生身。或有异色者,为着彩衣,有恶意,贪以为好,故得是罪。' i- s. | h- g* V. w2 [
5 R( f7 d2 g) w 鹦鹉有赤唇嘴、赤足者,前世喜彩衣、朱唇。女人喜着长裙,后世堕雉鸐中长尾,皆过世所喜,今因得之。
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* b& x, N- c7 N7 Y0 R. E) F1 R 人及畜生身体多疮者,前世以木竹刺生鱼、畜生口故,今世得罪如是。3 F' g+ ?" r1 s% v2 h J1 J) a' s, x
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若人畜生视见,有喜者、有瞋恚者,为前世相与善,今世相见便喜;前世不可故,今相见不喜。6 }0 T: Q2 K; P) g
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作畜生为恶福,得食便喜,是为恶喜。谓其人前世作恶已便喜,故得是福。畜生不得美食,有三因缘:一者,不习;二者,善福尽;三者,罪使自然。
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$ \. n0 [: {1 k. p+ T 畜生亦欲色、声、香、味、细滑,亦自相与语,但不能如人语耳。+ a D u+ _, G! O5 d
9 R1 Z0 r9 X! A& m4 l5 J) N* Z. y 女人有须者,故世从羊中、鸡鹜地中来,以故有须。
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鱼鳖无声者,前世断人语头故。鱼生不即生,乃七日乃生故;着草木在干处四五十岁,得水乃生。所以多子者,作恶人多,罪同俱生。好瞋恚、嫉妒、痴、淫,行是四,堕猕猴中;作事不安谛,亦堕猕猴中。人好作倡伎,后世堕鸟、虫、猕猴中。喜学杀祠祀,后世堕羊中。何以故?断人头皮剥皮解。或前世喜劫人,解取人衣被,故得殃。虫亦复前世劫人,解取人衣被,令寒冻向火。故自先得是殃,吐丝自冻,入汤火中死。愚痴喜杀,后世作猪。惊怖人,后世作鹿。多贪嗜美,后世作蝇。好捶人,后世作驴。所以长耳者,好挽人耳。畜生好搏人耳,或故世征卒。何以故?一卒传,余卒皆作声;一驴鸣,余驴亦鸣。负债不偿,作牛。牛所以破蹄者,有二因缘:一者,负债;二者,好着木屐以作好。马所以完蹄者,有二因缘:一者,负债;二者,好着木舄以为好。( K; C/ H# }! M
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有六人共为伴,俱堕地狱中,同在一釜中皆欲说本罪:一人言:“沙”,二人言:“那”,三人言:“持”,四人言:“涉”,五人言:“姑”,六人言:“陀罗”。佛见之便笑,目连问佛何以笑?佛言:“有六人为伴,共在地狱釜中,各欲自说汤沸踊跃,不能得再语,各一语便复没。第一人言沙者,世间六千亿万岁,在地狱中为一日,当何时竟也?第二人言那者,无有期,亦不知当何时得脱?第三人言持者,咄咄当用生为治生,如是不能得自制意,过世我所多少不知厌足。第四人言涉者,我治生至诚,亦令我财产属他人,我为得苦痛。第五人言姑者,谁当保我从地狱中得出,便不复犯道禁,得上天受天下乐者。第六人言陀罗者,是事上头本不为心计,譬如驱车失大道,入邪道折车辐,悔无所复及。”8 T- ~# n' K }7 f" ~8 K" T
/ F+ p( J+ w& B5 D+ ]4 `# C 佛说四关,从世间上至第六天为死关,从第七天上至十八天为空关,从十九天上至二十三天为非常关,从二十五天上至二十八天为出关。出是四关,为出要。极福不过二十八天,极恶不过阿鼻泥犁,其余殃罪,皆有多少。从一事便有三毒,从三毒便有三恶道;无有三恶道,人亦皆得道。从阿鼻大泥犁至六天同为一界;从七天上至十九天同行四等心,复为一界;从二十五天行非常、苦、空、非身,上至二十八天,复为一界。不脱二十八天,三毒未尽,复下作人,往来三界,欲求出要, |
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