佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 1425|回复: 4

No.2382新学行要抄

[复制链接]
发表于 2016-8-23 23:35:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
) R' D! N" R8 S3 Q' z

) B4 f- V& a( X% _8 Y/ Y" D  总目
; P2 A7 s: F1 {) v- `6 e* B) S4 l六念法第一 衣钵法第二 说净法第三5 g2 j% V! v. [
时食法第四 说戒法第五 与欲法第六
: A2 r, f: e2 e% O/ F) T安居法第七 自恣法第八 出家法第九  M8 I: M* l7 k, l+ M" h7 Q7 a
化俗法第十. f( b5 p  z+ O; C, [

! `, E( t$ j; q/ Y$ r3 J新学菩萨行要抄% ]  Z6 d, B( |
% D$ w2 R  l: s4 T- W$ ], V% k
六念法第一
  @8 J; ]" Z' g+ C9 m3 u8 e第一念。今朝黑月(大小)若干日。去布萨若干日(若白月者。白月纯大故。??言今朝白月若干日)。
. K) ?% [) D; c9 V( h+ [第二念。我今自食。无请处(或云我今食僧食。无请处。或云我今乞食。无请处。若有请者。今有请处当自去。若有背请缘者。云今有某缘得背请若无背缘得多请缘者。云我有请处。今舍与人)。
; n1 f! H7 u% l9 F7 j1 I第三念。我于某年某月某时受菩萨比丘戒。未有夏(后有夏者。随多小云若干夏)。9 v: @5 k  @" x* k
第四念。我今三衣钵具。有长已说净(后有不受持不说净者。云不受持未说净)。7 D7 W: t1 g0 D. Z$ S
第五念。我今依众食(若有别众食缘者。云今有某缘应别众食)。
1 Z9 \9 h6 p( [; d第六念。我今无病。堪行道(若有病者。云我今有病当疗治)。; P# _2 O2 k+ X
 此六念法出僧祇律。菩萨僧亦以准行。即山门登坛受戒时授之。不可不行。" }6 A0 Z, [3 j5 `* X
  衣钵法第二
6 ^3 J6 x1 I3 Y6 U. m 五条(四分。长四肘。广二肘。十诵。长同四分。广二肘半。一肘者周一尺八寸。周一尺当唐八寸)。
1 C  ]! l  {* r8 \+ ~; d菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此安陀会五条衣受。一长一短割截衣持(三说)。
+ e  h! S9 m. M5 U$ }, a5 V 若揲叶者云揲叶衣持。若褶叶者云屈褶衣持(褶叶者唯限下衣不通九七)若从衣者。若云此安陀会九条衣。若云此安陀会九条衣。若衣 者。云此漫安陀会受持。七条九条准之可知。
& C) J1 T/ c4 M7 v3 g: c 七条(四分。长五肘广三肘。十诵。在上下之间)。
+ g2 f% B4 R6 t' n" H菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此郁多罗僧七条衣受。两长一短割截衣持(三说)。0 z! B) Y# q/ c5 K
 九条(四分。同七条量十诵。同四分二衣)。& I  t- G' _1 c1 F6 {% o) ~
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此僧伽梨九条衣受。两长一短割截衣持(三说)。2 Y3 x6 @$ t" `& ^2 x4 K1 d
 若准铣和上意。九七五如次可加受也。* k+ N% Q* h6 F4 V
 钵(四分。大受周三斗小受斗半。中品准知。若准唐斗。上受一斗下受五升)。, a; ?6 t+ Z1 b
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此钵多罗应量受。常用故(三说)(或云应量器今受持)。
* k8 t  \; l' N, J, y2 \  T 座具(四分。长佛二搩手。广一搩手半。后长广各加半搩。佛一搩者周二尺也)。
) n4 j% q6 [  r+ [6 B菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此尼师檀应量作。今受持(三说)(若过减量者。应云如法作)。% T  l1 s4 K& b
 舍法1 Z9 u0 o6 C& _' I. B
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此安陀会五条衣。先受持今舍(一说七条九条可准知。从衣例上悉之)。- c& P* r+ ]3 g: k. j4 K; o
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)此钵多罗先受持今舍(一说)(坐具准知)。
  D5 P! s% s% z, ?7 ^0 @旷疏云。三衣条品受法同声闻。但云菩萨一心念我假名菩萨比丘某甲为异(文)铣疏云。若须舍更受。应对人口云此割截僧伽梨两长一短 先受持舍。三说。余二衣准之(文)今准律除两长一短等句。师师行用亦如是。菩萨受衣法多从师三受。虽未检本据。行来久矣。若准常 途。应对一菩萨比丘加受也。若无人者。至佛前心念口言。诸佛菩萨一心念。此安陀会等(云云)。
& j: K3 _2 ]! ~& ~9 S  说净法第三
- Y7 R% y9 P! \3 w% Y诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)有是长衣未作净。今为净故舍与十方诸佛菩萨。我为诸佛菩萨受寄护持(三说若对首应云菩萨大士一心念)。
5 U+ G& X3 e7 \2 |3 s( U2 O2 y 此法出善戒地持瑜伽等。准律长一尺六寸广八寸。以上衣十日以前并皆可说净。本论说是心念法也。而山门授戒时。请说净师故。或可对 首也。若得钱谷等者。不可作对首法。??至佛前可启告云。此钱宝(若谷米)等今舍与诸佛菩萨。若衣若宝作净施法已应作是念。以是净 施因缘故。安住圣种生无量福(云云)。$ n0 k& U. ?) }2 P8 m
  时食法第四
0 q9 R% Y4 k/ B) s# ^+ N 唱礼
) X4 ]: g. m- n& r% b十方施主灾障消除福寿增长
5 x* _6 c5 r" G/ b/ ?$ f4 F6 f清净法身毗卢遮那佛(可加南无欤后后亦尔)
9 ?9 ]+ K% C; W0 j  Q2 e圆满报身卢舍那佛  [2 H4 u) N! F! F
千百亿化身释迦牟尼佛
4 [& x$ Q. l( J% w当来下生弥勒尊佛: S/ K  l' _' A# b' P1 L, ]
极乐世界无量寿佛9 D! Q4 W8 l$ X1 I" }1 |
十方三世一切诸佛
& g) k: P" }- _& w, L  P文殊师利菩萨
( a2 l) E) U9 X: v( B普贤菩萨
- V9 n" Q7 \: B: N9 l2 U% |. |$ C# M观世音菩萨
- j0 b' U5 P9 Q! a2 ~7 W% o大势至菩萨
# W3 k+ K: O9 x8 Y7 I* q& D5 Q- Q一切菩萨摩诃萨# o4 ~1 B# O& o: D4 s/ h0 P/ r# A
摩诃般若波罗蜜# m0 j- S4 z" R* s
 各各可诵般若心经也
/ A2 w8 F. w/ O7 Z: {$ B6 G9 t) U! T 展钵偈
6 n. \# e" Q) H& r# e若展钵时 当愿众生 身心寂静 离诸粗暴
9 C! O+ f. s, {" w 受食偈) ~; ?! `) f- O$ {% T8 t7 `8 E
若受食时 当愿众生 具足常满 一切佛法
8 e1 |& `% [' d3 | 若依华严经净行品说。初受食时云得佛上味甘露满足。见满钵云具足常满一切佛法。
7 f( Q4 P7 x* n 咒愿文$ ?% k5 A7 L5 k0 w
此食色香味 上献十方佛 中奉诸贤圣 下及六道品 等施无差别 随感悉饱满 今诸施主得 无量波罗蜜, ^- n, O5 i2 F( G0 V$ O* ^+ W
 南岳随自意三昧云。菩萨得饮食时。先应咒愿。两手合掌心念一切十方凡圣而作是言。此食色香味(云云)故此咒愿文可通大小食也。若 依大宋见行者。别在粥咒愿。用否随意。
$ u* O5 @7 l- H8 Y7 d 五观  n* J3 y! p" X8 B+ m% n
观实相食计其来处(自垦植耘除至舂磨炊煮。计一钵饭百千功成。又此食是檀越所施。夺其妻子分为福故与。托此等众缘应作实相观)。
$ x; E4 I  d1 o7 H忖己德行全缺三行(坐禅诵经僧事是法身般若解脱三德行也。若阙此德岂消信施)。
" g! w& F' k5 Q  [防心舍离三毒为宗(上食起贪下食起嗔中食起痴。若达三毒即是法性。于念念中开佛知见)。
! Y# B# b6 I# u" \' d  D% F( N法性良药为疗形苦(有待之身假衣食缘故。食此食正事良药。非贪味也。若于此中作常乐解。皆变成上味。即是实相甘露妙药也)。
3 `8 N; l1 }- E为资法身应受此食(今所受食即法喜禅悦之味。故以此缘长养法身速证无上菩提妙果)。
' I1 ]7 W$ _+ Y, y# [ 此五观法。宣师依明了论令作之。山门古德附彼事观作实相解以为大乘菩萨行用。其文如斯。为令知其各各义。今私所加注释也。 正食偈(粥时云若小食时)
5 X( k# q& Q& V3 p8 Y若饭食时 当愿众生 禅悦为食
9 B1 F" N: [5 g( a& g( K* \法喜充满(先合掌诵此偈已。正以匙进食时。应作此念)。
0 O2 j: o: k: s! k. V( K. Y! L为断一切恶(初匙) 为修一切善(中匙)
% u9 E9 E% t0 y3 B. b为度一切众(后匙) 回向大菩提(余英茄等). Z% U3 o1 ]0 o' _$ {! b1 R
 食讫偈(粥时云小食)
! l% W2 W! x2 I* s若饭食已 当愿众生 所作皆办; Q6 t" M/ B3 l: w
具诸佛法(诵此偈已。或可作处世界梵)
1 f  d! m% b- h4 ?* W8 m! F 说戒法第五; l2 y+ p+ m9 o4 p
先鸣钟集僧) ^; s9 k4 t: ^) M( w+ }
 众僧闻钟声各具威仪说偈# R3 Q$ c& B( Z8 H  Q" v
降伏魔怨力 除结尽无余 露地击揵捶& O5 y2 R% A( _( ~
比丘闻当集 诸欲闻法人 度流生死海0 w. `# Y2 Q9 P7 d8 E  N) f/ ^/ {
闻此妙响音 悉当云集此
! u. [  s! X3 i! p 钟声未绝之前。悉皆入堂。展座具礼佛长跪合掌说偈: Z; o/ E6 J4 F
持戒清净如满月 身口皎洁无瑕秽
7 W# ~+ _8 x- p, x9 A清净和合无违诤 而乃可得同布萨* q# a7 t# o0 q. Z# v3 U1 b
 说偈已各随次静坐9 M3 w: Z  Y" q" \) L
次说戒师至佛前打静一下(敷座具)
& o, l) R% F3 x: A 唱三礼(众僧应语三拜)
) h+ U! U: J' _7 `5 y 次互跪诵七佛通诫偈(一下唱之。众僧同和)
) Z( m, d! V, I: G& a. E" Z" y 次起立(收座具一下)唱白
2 E& ?6 U. B1 C. e' g% {& l, J敬白。诸佛子等合掌至心听。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-8-23 23:36:03 | 显示全部楼层
此素诃世界南阎浮提大日本国某州某县某寺僧伽蓝所。我本师释迦牟尼佛遗法弟子出家菩萨等。自惟。生死长劫。乃由不遇无上慈尊。今生若不发出离之心。恐还流浪。故于是日同崇三宝渴仰大乘。众共宣传菩萨戒藏。以此功德资益天龙八部。唯愿威光自在皇帝陛下圣化无穷。太子诸王福延万叶。师僧父母常保安乐。见闻随喜宿障云消。恶道三途灾殃自殄。回此功德誓出娑婆上品往生阿弥陀佛国(一下)。- n5 x0 o# j0 I+ ]8 d
 此等虽是维那行事。略仪之时戒师兼行次戒师登高座(若礼盘)说戒。
5 C  v9 @$ x) M 唱经首题毕。越初长行我今卢舍那以下诵之。序分讫云不来者说欲。若有与欲人者。受欲人下座对僧说欲。若无说欲人者。上座云无说欲 者。然后可诵正宗以下若广说戒虽具可尽十重四十八轻。近来恐烦文故。多诵略颂(惠心作)此时流通二段同可诵之。若略说戒。但诵十 重已即至流通后段。所谓尔时释迦牟尼佛说上莲华台藏世界以下是也。# H8 b( l9 I9 ?) f: v! k1 U
次后呗(若无别呗师者。说戒师自作梵)
, p% q' X& V6 G0 K. T6 w# x6 _- f' P次说戒师下高座至佛前敷座具互跪(众僧各下座互跪合掌)诵庆贺偈(一下)。3 C( q( n) P( E& v7 S4 `  ]2 U
 诸佛出世第一快 闻法奉行欢喜快
# P5 _$ y: I( e/ F+ I' A6 W# O 大众和合寂灭快 众生离苦安乐快
7 t( N* q5 B9 {! p次三礼(如前)7 C0 ?- S( E/ u7 i" X
次回向(一下)( @, a! G' H. N$ m2 i
向来说戒 无量胜因 回惠六道 和南圣众# X! ~# O/ a' q, E+ H
次一下唱一切随意众。各一拜收座具如法问讯而出堂。  r& W5 I7 |6 u3 y
以上依大原良忍上人自修略作法所出之也。但大乘布萨众别无异。纵虽僧中依此略仪作说戒法有何不可。若欲行广法。别有其文。依彼可 修之。又大原虽依此略行。犹有加修供养文唱礼忏悔发愿等。存没可随时宜而已。/ Z7 K# y# j- J' E8 N. }* o; N5 q
  与欲法第六
0 w# P5 y8 o' c2 D对人与欲法7 p' o# k2 v+ N% |
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)如法僧事与欲清净(一说)(若自恣时云与欲自恣)。
) m0 I$ Y/ e7 ]2 {# S- V9 Q 转欲法1 X4 Y4 B; V% G+ a
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)受某甲菩萨比丘欲清净。彼及我身如法僧事。与欲清净(一说)。
- |0 J+ j3 F$ ]0 ~6 V$ o 对僧说欲法
8 P, O& _  U( y0 M) S/ g4 v菩萨僧听。某甲菩萨比丘。我受彼欲清净。彼如法僧事。与欲清净(一说)。
3 P& ~$ C8 W7 V  安居法第七(附受日法)5 F! A* N. z2 M6 o/ y" |
先众僧入堂礼佛敷座具而坐。/ M" A4 f1 y: y: G$ z9 W/ x2 |
次上座叙事由(私云。准自恣仪可互跪合掌欤)。7 u1 D8 \& W3 t" R. h" G3 S
维年号某年夏安居。大众共今日始行。抑佛子等运在末法浊恶日增。教法仅留行证全阙。耻有安居之名更无策修之实。然而学大师祖师之风仪结世世值遇之芳缘。仰分持具持之诚说期如如常乐之妙果。大众同志宜守三业矣(一切神分般若心经云云)。+ n: O" v! T( o6 i% O2 ^9 U
次大众礼三拜。% \0 c/ ?9 K6 ]# m8 t, }, g
次二人相对互跪合掌互唱云。 ' Y9 G/ I' r6 n9 h  U5 v( q2 M
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)今依某僧伽蓝(若某甲宅)前三月夏安居(四月十六日以后云后三月)房舍破修治故(三说若在俗舍除此句也)。  E3 p; ~7 z% ?- B( q
 对人嘱云。知莫放逸。答言受持。所对问云。依谁持律者。答云。某甲和上。告云。有疑当往问。3 q( G: @8 M) K8 U# e# \
次大众同时三拜。收坐具和南而去。
" J" I$ {# }) c 安居本是对首法也。纵虽多人集。各各二人相对可作法也。若有二十人者。十对有十人者。五对同时可三说。但于对首二人者不可一时。 互以一人为所对故也。今此结法出明旷疏。山门古来依此法结夏也。知莫放逸以下问答。是人师所义加也。存略可随宜欤。4 k# I/ Q, r# x" V) f" ^
 心念安居法
1 l/ H% C: [5 W. M: A# j! c, f4 p诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)以大圆觉为我伽蓝。当与十方如来及大菩萨三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故(三说)。- t. T! A8 W, N' }7 C! q
 此法出大圆觉经。显扬大戒论引之。此大乘不共行相也。仍近来若对首若心念通行此法但检本经云不假徒众故。专是独住菩萨心念法也。 若有余菩萨者。依明旷意可作前法也。况山门祖风不可不行。后贤知之。
* K2 o/ |6 O5 c3 K6 R5 ~* F. ] 受日法- S/ U1 Z$ O' p: u0 ]  t# t
菩萨大士一心念。我假名菩萨比丘(某甲)今受七日法出界外。为某事故还来此中安居(三说)。7 i3 d7 C+ c5 R4 k0 C/ ~" Y; f& O
 若心念者。称诸佛菩萨一心念。若有过七日缘者。声闻作众法受无对首法。菩萨法更问明师。
/ t, Z9 G4 u, C/ R0 `  自恣法第八+ H0 @" ^3 K1 k* s$ _) ~
先大众闻钟入堂礼佛说偈等。并如说戒仪(改布萨语为自恣为异)。
5 s. u8 c  L; B/ t4 r! i6 ?) \次上座叙事告白(私云。大原互跪合掌)。
5 S! p$ R! e; Q, g; B! f, `8 I/ W敬白大众。夫九旬修道精练身心。人多迷己不自见过。理宜仰凭清众垂慈诲示。纵宣己罪恣僧举过。内彰无私隐外显有痴疵。身口托于他人。故曰自恣。故摩得伽云。何故令自恣。使诸比丘不孤独故。各各忆罪发露悔过故以告言调伏得清净故。自意喜悦无罪故也。毗尼母论云。九十日坚持戒律及修诸善皆不毁失。行成皎洁故。安居竟自恣。此是自言。恣他举罪。非谓自恣为恶。此虽相显。无知者滥行。大众如此知宜行自恣矣。2 H0 E8 R7 @, b6 s0 O
次云不来者说欲(答云无说欲者)。9 |$ U; ?& D4 }- i- ~
次五德行净草(或令小者行之。古记自恣后行草。恐不顺教理欤。更问)。! O2 ~; o. q# M
 众僧各受草可展布座前。正自恣时各坐草可作法也。
- [5 x2 o& q8 B8 U  a+ d( ~次正自恣法
5 k1 l* F: ~7 m8 Q& o 行草法毕。五德二人起座次第受众僧自恣。先第一五德至第一上座前展坐具互跪。上座见五德来即就草座互跪合掌唱自恣文。此时第二五 德立第二座前。次第二上座如前作法。此时第一五德立第三座前。如是展转一跪一立。受诸人自恣竟。二人五德五对作法(或五德至自夏 次对一人五德可作法也)。  ~  g8 i7 z% J# k% ]; X
菩萨大士一心念。众僧今日自恣。我假名菩萨比丘(某甲)亦自恣。若有见闻疑罪。菩萨长老哀愍故语我。我若见罪。当如法忏悔(三说)+ N% f% Y8 g; w0 d# i
 此是六人以上作法也。若唯有五人者。一人五德随次列座。一人起座可受自恣也。若四人以下者。不可对五德。宜对首自恣也。4 E7 K3 ^/ V! ]5 k7 w
次维那三礼回向等并如布萨仪
7 c- o0 \6 o6 X2 N: Q 以上最略行仪也。自恣广法别有其式。若欲行者。对文可知。
" U# H- N3 ?. \0 k$ m 对首法(附心念法)
  C7 S, l$ r' `4 D  u5 R诸大士一心念。今日众僧自恣。我假名菩萨比丘(某甲)清净(三说)。+ C9 M! `0 y1 l0 s
 若有四人者。四人相对一人别说。余三人亦尔。若有三人者。云二大士一心念。若二人相对者。云菩萨大士一心念。若无人者。至佛像前 具仪云诸佛菩萨一心念。余语同对首法。. }% t' n/ Z* x: W
  出家法第九) E8 p7 U2 Z$ D8 Y$ [* ^; @( B3 e! j
先净机上安华瓶香炉洒水器涂香器等2 F- ]. C+ _7 Q  K3 H
次师涂香涂手(依例加之)
3 d; Z. Y- w7 o& h  |次洒净(自身弟子道场等): K- B1 ]( @6 D- q$ d- ]+ n
次教弟子着本俗服拜辞内外氏神国王父母等(向各各所在方可三拜也)
0 ^- \& n% r1 G2 q  x4 a- w次弟子互跪合掌说偈
, s8 h2 B8 }9 Q' T& b* t流转三界中 恩爱不能断 弃恩入无为 真实报恩者3 d0 G, Q, G( a4 x  I. K; v% u
 或师训释偈意令闻弟子。但本仪不载之。存略随宜
5 J3 h' S: O! z  |# n: d次师为说法云+ X4 Q5 B' F' O' V3 s5 P
赤唇白齿长眼高眉何者是清。一尘犹臭。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-8-23 23:36:55 | 显示全部楼层
生老病死甚可怖畏。行住坐卧无一非苦。此身足厌。何可爱乎。宜毁形守志以期常乐妙果矣。0 k# h* c. }9 ?/ r
次进剃发具结分双发8 ^4 _: d+ r0 F' V. {! S
次师香汤灌顶云8 k; S0 Y& D% N! m+ i
善哉大丈夫 能了世无常 舍欲趣佛智 希有难思议
% s. G. y& f7 x; O4 Z5 l4 \: d# _/ Q次令弟子礼佛说偈$ ?2 Q( S  l) l) s, p/ @/ Y
归依大圣尊 能度三有苦 亦愿诸众生 普入萨婆若(佛令三礼)
: h; o# K( o& X- L* S/ J! E次剃发(师先除顶发。次令傍人剃。本仪阿阇梨先剃之。最后和上除顶发)/ G7 e  d0 q" o1 c/ [, w; v
 剃发之间。呗师作梵。若无别呗师者。戒师可唱之
' R+ Q5 _" z- }: A  r3 }" U毁形守志节 割爱无所亲 弃家弘圣道 愿度一切人(不作音曲之时多用吴音)# q9 [! Q0 R3 \8 w; m2 t+ ?
次令弟子脱俗服着法服(未可与袈裟。本仪剃发以前令着脱)
4 v! ^, L0 [- a7 v8 \- h$ n次师为授与袈裟。其词云(弟子来至师前互跪。此告言本仪不载之)此是恒沙佛解脱憧相衣。若人得之。诸佛欢喜天龙恭敬药叉罗刹皆生怖畏。早免生死速证菩提。我释迦大师以此度众生。三世诸佛亦如是。故今授之。当恭敬顶戴受之(云云)。
0 H2 j, H$ D" o 师手执袈裟如此告言已授与弟子。弟子两手受之顶载返师。师又授之。如此三反。然后令说偈$ i, L  ^; F: [& K; V+ Y
大哉解脱服 无相福田衣 被奉如戒行 广度诸众生+ G, e; Y$ R2 b
次师为授法号, e- K+ Y8 d+ N
次弟子礼佛说自庆偈
% f7 U% }( E* l遇哉值佛者 何人谁不喜 福愿与时会 我今获大利(说偈已可礼师僧)
8 n1 m8 }; q6 W9 ?* m3 |, N此授衣自庆二偈寻常不用之。今依本仪所加之也。6 a* c3 y: ^% Z# K( E6 q) [
次授沙弥戒(或别时授之)
& G! p0 ^% a- r, s" e+ W先戒体(受者互跪合掌)
2 Z1 N6 z+ p) y3 j我某甲归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。我今随佛出家。某甲为和上。如来至真等正觉是我世尊(三说)。
$ V6 i) Z% I6 Y; Q- n1 ]1 i我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。我今随佛出家已。某甲为和上。如来至真等正觉是我世尊(三说)。, j" R) ^* _( l
次忏悔(本仪不出依例加之)
  K8 c0 S; n) R. f4 ~6 m( M我昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔(三说); ?8 s: l' o6 k- u) W$ I& ^9 L% ~! E
次戒相
+ H8 g% r( Q$ [, z从今身尽未来际不杀生。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
3 P2 f8 E- R% q  l) a# L从今身尽未来际不偷盗。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
; D" \1 b0 r, b* x3 E从今身尽未来际不淫欲。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。+ b6 _  x% f* p/ ^1 S
从今身尽未来际不妄语。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
5 C' G$ n5 C6 Y1 o从今身尽未来际不两舌。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。- z" }4 ~4 U# e$ N2 e. d
从今身尽未来际不恶口。是菩弥沙弥戒。能持不(答能)。/ ]( r2 r# ]+ `& u4 f2 `% }. w3 }
从今身尽未来际不绮语。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
9 ~6 \4 L6 m1 p0 Y从今身尽未来际不贪欲。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。4 N  a! `' @: T* j: B- w+ Y+ L
从今身尽未来际不瞋恚。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。% G1 R3 J8 h1 o
从今身尽未来际不愚痴。是菩萨沙弥戒。能持不(答能)。
/ A6 b) Q1 p, h* x6 e此是菩萨沙弥十戒。尽未来际不得犯。能持不(三问三答)。
7 M" D; K# f, G2 ^次发愿1 T0 Z& Z: B& T5 E
我今以此十善功德。愿共法界诸众生等舍此身已生极乐界弥陀佛前。听闻正法悟无生忍速证无上大菩提果。% Z9 _8 Z( Z: S: }; P' z/ e" B/ [5 X
 若依通受。??授梵网三聚净戒。今依别受授十善戒为菩萨沙弥。是山家式意耳。山王院准声闻仪授威仪经十戒。本仪载白僧问遮等作法。 常途多不行故今略之。9 F, G5 l2 m. {8 b) E9 q1 o
 化俗法第十
7 s7 P" w" p0 m8 t; H% \* A 五戒法(受者互跪合掌)$ w' ?/ u' O2 K6 s9 B  Z! W+ v
我某甲尽未来际归依佛归依法归依僧。如来至真等正觉是我世尊(三说)。: w& L! C9 u5 J
我某甲尽未来际归依佛竟归依法竟归依僧竟。如来至真等正觉是我世尊(三说)。
$ p! H# m* d1 a" c7 W+ I从今身尽未来际。不杀生戒。能持不(答能)。
9 G5 m7 O0 L4 W" l; g2 \; C# ?从今身尽未来际。不偷盗戒能持不(答能)。1 E) ?% @: |: X: f: N
从今身尽未来际。不邪淫戒能持不(答能)。
  j8 {; o  l% _从今身尽未来际。不妄语戒能持不(答能)。
: z5 a3 Q* I+ j) n3 x从今身尽未来际。不饮酒戒能持不(答能)。
/ _8 j" ]# c* c0 [! c愿以此功德(云云)。
2 m. Z+ q; ?  L2 S0 P 若别授在家二众者。三归下应云为五戒优婆(塞夷)一一戒下应云是优婆(塞夷)戒能持不。今依通授别持意省优婆塞语。见者勿怪。9 A$ K& q- s* M' z% a
 斋戒法" f- \; y7 Q4 F! ], l% |! T6 R
先师启白(此准知国风有无随宜), b* y% Q! J9 s. Q3 w4 k4 Z1 N
次三归(弟子长跪合掌)) r5 q  L2 O( x( ^: H8 `
我某甲归依佛归依法归依僧。今一日一夜为净行优婆塞(三说)。: C- T" R1 e) I% W1 ~
我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。今一日一夜为净行优婆塞(三说)。4 ]$ x! _' ?  y& d: T. J) o
 若女人者。云净行优婆夷。若出家人者。今一日一夜以下句可略之欤。
- R5 J5 D# h8 |, u6 Z& `次忏悔
  E& G, Z# q% D某甲若身口业不善贪瞋痴故。若今世前世有如是罪。今日诚心忏悔。三业清净受行八斋。是则布萨(智论说如此。或准常途可令诵普贤忏悔文)。
; i! @- k' u1 a3 Z8 \次说相5 n& c4 k9 C- P; u" A
如诸佛不杀生。一日一夜不杀生戒能持不(答能)。! k2 o) @, E, V% P" Y$ u
如诸佛不偷盗。一日一夜不偷盗戒能持不(答能)。- S% w; N" a7 @$ N: n
如诸佛不淫欲。一日一夜不淫欲戒能持不(答能)。
, o8 b' L2 p  `7 W如诸佛不妄语。一日一夜不妄语戒能持不(答能)。
/ Z$ j( K2 C. O- h如诸佛不饮酒。一日一夜不饮酒戒能持不(答能)。) L2 b9 {8 T/ y6 i9 Z# @6 ?, l: a
如诸佛不坐高大床。一日一夜不坐高大床戒能持不(答能)。6 ~: ?8 A3 P, K$ R. u" e. B: d3 A2 b
如诸佛不着华鬘璎珞及香涂身薰衣。一日一夜不着华鬘璎珞及香涂身薰衣戒能持不(答能)。
( P" W. \* U, ?6 @( N, V2 X如诸佛不自歌舞及故作观听。一日一夜不自歌舞及故作观听戒能持不(答能)。& d. U1 R  u3 M0 u2 Z) s/ W/ J( K! A
如诸佛不过中食。一日一夜不过中食能持不(答能)。
. L" u* v5 T6 O- b9 j6 \4 i6 B次发愿9 U7 w. F% s+ @* p& D& U
愿持是八斋布萨功德。生生不堕恶道八难。愿诸烦恼尽逮得萨婆若成就佛道(或可诵愿以此功德偈欤)。: r5 N4 u+ K2 K5 y& U5 }% ~) c
8 H! s, [" `6 {% X
延文二年十月二十六日。于江州敏满寺佛土院集记讫。先年于西山卒尔所录。非无訿谬。仍讨本文检旧记再令添削毕。于其余巨细行事者 不遑具载。今只为初学人聊出要用而已。$ P3 T, D- j1 b, G  r1 c/ w
   假名菩萨比丘慧仁记
. [5 F! n9 L, b
9 a: M+ o6 y$ Y0 v/ L(说戒法里书云)
. Y5 ?9 x  p5 K8 Q* r  j* R' `梵网五十八戒略颂
. a+ z: X, y9 j% H: U% u杀不与取淫妄语 酤酒说过自赞毁
$ J5 U6 |) z; b- @ 悭瞋谤三是十重 八万威仪当广明
1 Z3 u- D7 f1 E7 H" g 不敬饮酒食肉辛 不教不供懈不听
0 j2 Z5 Y3 _( e, o) j 背大不看畜杀具 如是十戒下六品
7 p# b& y. D+ M# b  F 国使贩卖及谤毁 放火僻教为利倒
( H5 \2 ~2 R( V) k 恃势无解并两舌 放救是十灭罪品
' p, {* b; [$ b 瞋打憍慢不请僻 非佛不和独受利
, C( L+ C) q2 B6 F& [ 受别别请邪命活 敬时等十制戒解
+ m/ e8 x" U& p: m- \& q* S 枚赎损生邪觉观 念小不发愿与誓( B! d( z! J+ @
 冒难次序不修福 是九梵坛当广说
) L* c% b% K8 j  \9 p 简择为利为恶人 无惭供化说不知, i4 y* F& o6 _1 S: S* O
 非法破法等九戒 是名轻垢四十八
# j# |0 V5 X+ N- e( x( f 此颂为令初学人记忆戒名私所结也。若广布萨时。可诵先德所制偈颂也。其文在别。7 s7 V! `0 L. a6 }7 K' M' o1 m
 过七日受日法(准四分羯磨白文)" @2 S  S, f) n( S
(安居里书云)% V% ^' j# B0 h+ y' a& t. [6 o' \7 T) ^
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)受过七日法。十五日(若一月日)出界外。为某事故还来此中安居(三说)。- S& U' ^& B+ o+ |- W2 g: w  w
 若对首若心念。作此法已一一告白界内众僧。然后可出界也。
6 b3 S( k( q/ B8 ?# Y0 k. r 受三十九夜法% w& l+ j- x- [/ L7 v* N: K* v; i
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)受三十九夜。某事故出界。是处安居自恣(三说)。
# c6 M6 f5 {. j, q% D( {3 O 事讫法/ s( Z$ {6 E/ P$ ]" Y: o! F' V
诸佛菩萨一心念。我假名菩萨比丘(某甲)于此处两安居。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-8-23 23:37:48 | 显示全部楼层
为某事出界行。还此中安居。
7 C! F% c0 T( t! c* H此三种受日法。声闻羯磨受。无对首心念法。今菩萨众事法难行。故私依准彼三律羯磨文缀其词句。佛意难测。他人勿用。努力努力# t9 u5 ~' f; r9 x
(出家法里书云) ! Y) I, X* \& @; U3 u9 p* G
别授菩萨戒请师法(山王院注云。今别授时须云求受菩萨别解脱戒)。, d) a. e: U0 a  j
我某甲等。今从大德求受菩萨金刚宝戒。大德于我不惮劳苦。慈愍故(三说)(私云妙乐明旷本并广释寺元金刚宝三宇山家本被加之)。+ M$ m0 M& v+ Z) F: o* w
同乞戒法(别授时云愿施菩萨别解脱戒)。
5 h" F" I/ L* l( A- m* Y4 u族姓大德。今正是时愿时施我菩萨戒法(三说)。
( G6 C" n) k8 b5 t广释云。此一准高昌本。若乞戒者。随时取舍之。' o, L4 F9 R- v* ?
(说戒法里书云)
+ e2 I$ k8 g1 G 对首心念说戒法(准声闻法)
- X2 H5 ]9 |) z, Z菩萨大士一心念。今僧十五日说戒。我假名菩萨比丘(某甲)清净(三说)。
' e* |% h8 M) v 若所对有二人者。可云二大士一心念。
5 h! h' e$ S! v' \; u4 m若心念者。可云诸佛菩萨一心念等也。
. t* G' f2 D) y$ i菩萨对首忏悔法(出明旷疏)。: g0 l% G/ P$ z; g' b1 L) P: \
先请忏主法(互跪合掌)  a7 {" _. X, t) X, ~+ [, W
菩萨专志。我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔主。慈愍故(三说)。
! j5 j. ^( c7 \4 J. A' s次正忏悔法- t1 z& [, A) R% J: J" c/ _
菩萨专志。我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔即安乐。不忏悔即不安乐。忆念发露知而不敢覆藏。长老忆。我清净戒身具足清净布萨(三说)。2 ]5 c0 T7 u; X/ r/ m" Y
 忏悔主云。自责汝心底生厌离。答云。尔旷疏云。此依唐三藏羯磨出之(云云)。7 {5 P4 I  A" s7 D! u% _- \
2 ^! r' q) p& G; A, P
教院杂事略问答  l. R4 z9 Y; r# ~) d1 }" `1 P8 p
问。今所建教院元由云何。
, |5 P# r( s7 a/ c: M: X答。佛法虽区不过戒定慧三学。学者虽多总摄禅教律三师。禅师循禅观。律师传律藏。法师讲经论。其所住寺院则禅院律院教院是也。然禅律两寺都鄙虽繁。我朝教院僧仪久废。今依嘉历之敕裁再兴大教之规仪耳。
* P* t( S* l2 J. B0 k1 d. f问。此三院天竺震旦有其例乎。# `) M( y; i7 Q* Q
答。天竺有一向大乘寺一向小乘寺大小兼行寺。传教大师寻彼西天风制大乘寺式。又宋高宗皇帝。天下诸寺分为三院。禅院律院讲院也。于此三院各置五山十刹。其律院似小乘寺。偏学小乘律藏故。禅院似兼行寺。杂行大小威仪故。讲院似大乘寺。专传天台三学故。今所建教院。远讨天竺三寺之嘉谟。近访宋国三院之傍例。云彼云此非无踪迹矣。. O$ X1 u" o8 K. _
问。传闻。元朝讲院行事多似禅院。讲徒所著法衣不异禅衣(云云)我众衣服何不效彼耶。6 v, b; P0 b  [& M/ X! P; d1 v1 K+ o
答。我朝大乘寺山门为源。而中古以来教学虽盛。威仪多缺。又宋朝教院诸山。多弘一乘教法。传天台教观。顺大乘寺风冥符山家式。故以为准据而已。然及晚宋元朝。禅徒兴盛知法人鲜。故院内行事僧侣衣服等多同禅苑欤。故今衣钵轨仪服章体貌等。专准睿狱之古风所学大师之行仪也。异域不如之行迹。何必依行乎。
7 B/ n  m$ F& y9 u: I7 D# N* G问。或人云。山门大师等皆着编衫。今何不然耶。- {* f* X/ Q4 M/ I" v+ ^/ d5 {
答。传教大师归朝之后。大同以来渐虽传大戒。僧侣威仪犹顺常途。至弘仁八年着愿文云。自今以后永舍二百五十小乘戒仰望四安乐行三种深戒(云云)旧记云。此日改小乘威仪着大乘法服。抛铁钵持木钵(云云)自尔以来偏守西天大乘之规矩无夹南山共小之形仪。编衫是魏朝新制律家所用也。非佛国本仪。非大乘服章。大师破南都七寺保执立西天不杂法式之日。岂不摸五天纯一之威仪。犹随三乘共学之近制耶。仍检山门御经藏年年资财帐等。行满所属资具中虽载葛编衫一领。于大师祖师道具者。编衫之名无所见欤。但印度风仪袒露为体故。下则着裙上缠祇支而已。唐朝日本服饰为仪故。袄??重叠。则山门诸大师等。下裙之上内衣之表更被一袍。俗称法服者是也。此虽非法衣之数。准俗服成道仪耳。诸师形像皆以如斯。故我一众因准山家之古风不用小律之编袖而已。2 q* I6 g3 \& }  d, g5 r. Y+ i
问。编衫者祇支覆肩二衣缝合以覆两肩。虽似魏王之新制。非无律藏之本据。今何生异解耶。
6 \6 Q" Y/ r8 z, f答。祇支覆肩本是一衣梵汉异名。然分此为二衣。南山所传义净之所破也。如三藏意者。三衣加僧脚崎(旧云僧祇支)并裙。以之为五衣。南海传云。准检梵本无覆肩衣名。即是僧脚崎衣乃祇支之本号。既不道裙。多是传译之参差(云云)故知祇支覆肩非是别衣。况彼编袖魏王见僧众行仪新立敕制令加右袖。彼时未论祇覆之合不。后人截领开裙生此执见欤。见诸师形像。多于两袖衣被之表更着横被。此正是僧祇支也。内袍若祇支者。岂不招重着之过耶。以之思之。今此一袍即是内服。非法衣数。谓是祇覆。勿生列祖妄着之谤矣。
9 q! v( `; Q, W! y3 c5 n问。或人难云。绢紬是杀生之财非大士之服(云云)此义云何。
3 z9 V! k7 o3 D0 h答。祖师法衣依如来之开听任佛国之规则不论绢布。随得着用。南海传云。凡论施绢乃是圣开。何事强遮。乃至五天四部并皆着用。讵可弃易求之施绢觅难得之紬布。妨道之极其在斯耶(云云)显戒论云。小大及兼学具载西域。大小别修事亦出南海传(云云)山家既引南海传为大乘别修之证。然执布遮绢是。又宣师之所计三藏之所破也。非五天之仪。非四明之风。不可偏执耳。
2 |( d; R; }% ]% b问。山门禁制式云。僧侣衣服可用唐袈裟色(云云)或云。唐袈裟色者薄墨染色也(云云)此说用否。( ]4 B' h8 D9 N9 P# ?
答。比丘衣色先须知圣制。律中出青黑木兰三种色。梵网经举青黄赤黑紫五色。真言家随五种坛法净衣色又别。此皆大乘行事山门所用也。虽然常途众会参杂不宜之。故且所被定一色也。但唐袈裟色薄墨染色者。不检旧记不辨古事之所致也。师传正义云。唐袈裟色者。三种中是木兰色。五色中近赤色。俗称香染色者是也。人多染黄色。是谬也。大师入唐之时。大唐诸僧多着木兰色衣。故称唐袈裟色。睿山诸大师影像等至今存在。全非墨染色。人何迷耶。近代居极官人独用此色。必非本仪。山门古德虽不至纲位。皆以着用。凡于紫服许否者虽见敕制。至香染阶级者未检其式。虽然我门僧徒又且准世仪。堂中众僧多着墨色。耆德长老可用木兰色欤。此随时宜非守本质耳。" G0 D4 V! N! t9 g
问。木钵是外道标帜也。非比丘所用。何带持之耶。" e( e9 S1 k, Z
答。小乘律中虽遮木钵。大乘经中开文非一。故山家为破小戒偏执。弘仁以来受畜木器。今我一门因准祖风。故异小仪。若洗其执了。铁瓦二钵随得护持。又非可遮耳问。山家古风唯撰耆年知法人为传法座主。差杂事执务器用为别当知事。除此之外不立财员不置典主。后时渐有上座三纲等名字欤。然今众中闻首座忏主都主监寺维那知客等称。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-8-23 23:38:42 | 显示全部楼层
谓此皆禅规所立也。我众何可依行耶。
* k8 @7 P& k; _  j/ b答。山门古仪实如来问。虽然法众稍多缘务转繁。故事不获已准唐国例置二纲等。令掌寺务。及于智证大师任僧纲华山僧正至极官。叙位任官充满山中。寔是古今时迁风俗变易。三宝住持之道不可守一隅者欤。今我一众不望公家之敕唤不求世俗之荣路。且准宋朝讲院假立真俗字号成办寺中杂务而已。何必依凭禅苑规度耶。况复首座即上座都寺即寺主维那即都维那也。其余局务随事立名。何劳苦诤耶。
/ d& N! {5 T4 K+ ^0 t8 e问。教院所学可通权实。何偏弘山家佛法耶。
) A2 {. O. v2 m" K  M答。权小诸宗虽设言教之方便。终归无说之绝理。故大集云。甚深之理不可说。第一义谛无声字(云云)十地论云。性海果分不可说。与言说不相应故(云云)唯有真言止观极唱。扬果分圆音示真如言说。教院之建立纲要只在斯。何况大乘寺制式山家所立也。诸宗不同志。大教院规矩宋朝所创也。所学专在天台。故今摸两国之风范致一乘之弘传也。$ o; _/ z8 L* }( J7 j9 C

+ `/ r# z8 S! N5 z7 P( W+ @ 延文元年八月四日。于西山本坊记之。同九日。于先师和尚影前一遍读过之毕。9 i: Q5 u- q) N, C
 应安四年五月二十五日。于庐山莲社一见之次。聊加添削毕未再治。不可披露之。  h+ H8 M2 }8 o$ L) v
   大乘寺沙门仁空记
* f4 a% o( u# l  ~9 c 新学行要杂事问答者。先师贻述作。后叶为轨范。而末弟(明空)幸禀师迹。聊思弘宣劝助。役于同志彰文字于印板。乃施庐山教肆永传 来际学侣耳。
, F2 R0 Y3 _& W5 b( l0 [ 时应永七年(岁次庚辰) 暮春初五日7 _) d  V3 b1 a7 m
   干缘比丘照珍
. _! t  s7 J. |/ F  X   右笔比丘慧镜; I  J. Y2 e* w' X( m  j
   庐山住持比丘明空敬志) g9 W9 J* Y( W( d, `1 q3 T! x5 V1 O1 U5 `
 仍讨本文检旧记再令印板 释空觉/ E4 s) }1 |+ H5 S1 d1 S
( x; ^5 q; d# d" A2 A
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-6-6 03:17 , Processed in 0.082236 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表