第0591部～佛说善生子经一卷

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小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
- L4 V- X3 p: F; p! _: h  Q/ d西晋沙门支法度译
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- l+ v) c( N& y" c1 u  E6 k2 N佛说善生子经
3 Z5 {! ^9 i9 ]4 ]' L5 N/ J4 P# R2 m　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
1 i  k' W- X! f6 p, _# U9 s　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
( l2 p/ A0 S; N( Q, w　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
( C* N  c: x& J, ]8 ?" K2 F( I　　是以名处上　　犹月阳进满
$ S5 G& @* d, w" I4 r　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
) w" \  j) k% a2 o6 @( e　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
5 i$ |1 X0 [, o  \; Q　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
! ]9 s' y+ `* ?# d8 I　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
7 B5 W5 i- f4 e# T　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
! m* [/ X. |+ V, F: i　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
% B. b# C8 O% b. [3 n　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
( D! T8 D& m2 Y, V6 k1 s　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
% U4 h, E) q, o+ {　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
6 b) P, c. {% s+ D! g　　若以成美利　　斯有犹可忍
. J5 X' P' i( k. a6 e! X' e　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
8 o0 n! ~. ?9 m  D2 U　　若能忍寒暑　　如草不贵己
: e5 N4 X# z8 i/ S' V$ n　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
/ m( k' c! z6 j. B/ a  R　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
2 g) ], g$ L) r# a* H5 T7 j　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
! V: ], @5 R2 J5 ^　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
7 {6 r. q' C# K* r; u　　已识当远离　　譬犹出涩道
3 B' H" c. K; p; |* L+ {. S$ G) _　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
, W- }8 d2 g& X' y6 h　　已识当远离　　譬犹出涩道
" N; V; {4 }# B, a　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
- L6 e6 I+ ^$ d/ l* b1 W　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
3 D9 E, q( z3 g$ _　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
: a0 Q. I8 R9 }" o　　为于不可为　　不利造妄语
* b, }7 h5 N+ j　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
* g7 L# i! C7 E' r- ]　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
  \( g4 `, W( I9 R　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
4 j: r6 |& Y; U; b  N, U& ~1 q2 P　　趣向他人妇　　以此劝立人
: g# N1 R# y+ k) S1 c0 i　　斯以非友像　　智者所不友
! |0 u8 Y4 s3 o1 l3 R+ y; O　　已识当远离　　譬犹出涩道
: f2 c; h) S+ J0 K8 J8 m* i2 v7 b, i8 J　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
) ^" X, n  D! S4 }% J　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
% s& {! A% q6 ]3 c& T　　当与此从事　　必益不为恶
4 \% W  G7 ?# W  P　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
: P  z8 U# b# {' A! H9 C, G/ L　　与以家之利　　言忠为忍言
: y$ v" w4 I7 q: @! Y7 E0 a　　如斯为友像　　智者所习亲
. [$ O# c+ O) b　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
) [) p7 s# F3 P1 B2 k　　当与此从事　　必益不为恶
5 ~2 h2 B1 W1 R" ~: ~6 D9 Q  \( M　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
. u/ S5 W  T  H/ R# B( ]; C$ f　　切磋其纵恣　　将养其善志
* S9 D' @& Z) W- r! n* @( Q　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
9 t+ D5 P5 k) n* |　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
) k, y; k: Z. r% [+ w$ |　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
0 E. [% B- r, W　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
' [$ G4 [! F# q0 E: @: d% \　　东面为父母　　师教宜南面
, V; z5 D. N" D* E) V' x( m) ?　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
1 m6 g, ~! d5 X' n　　凡人富有财　　当念以利人
& c/ _' n. d, b　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
# l. W' j: o% r7 h! u4 q　　义摄世间者　　斯为近乐本
8 N# g# L$ p/ |7 \2 p2 _4 G& c　　夫以恩摄人　　如母之为子
- U& V6 Q0 A( \3 O: R% g　　善摄护天下　　其福数数及
2 {+ T3 a2 D9 a; C5 b* _　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
% Q8 `5 I: j& b. |　　往来而又往　　如是名不亏
( l: u9 K+ a' Z3 ?, S& ?$ ~　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
　　若索以得财　　当常作四分
4 F9 W# C" R% t' w8 U2 _% h　　一分供衣食　　二为本求利
. W- x. O/ x& J8 F; \　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
9 I) k2 [5 _6 G, t　　次五严治室　　第六可娉娶
# D# u( a# o# Y$ U$ v　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
, A0 W& Z7 E7 K' ~: V　　悭吝及恶业　　有力无与友
4 {& A" t4 s" P6 K& p+ F6 k) R. H　　事中用则学　　不用勿自妨
- T7 H% v2 M2 r. \9 ?　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
0 Y6 [5 p: }" D; s; W　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。