第0591部～佛说善生子经一卷

wlxg20130220

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小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
* g$ q1 Q' {# V9 V: r: t  Z' Y西晋沙门支法度译


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& ]* p7 B' ~* q$ a9 q; m0 d0 d8 Q佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
* g# s+ x3 G  p. G4 u) \5 S　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
' r- n' b" t5 G1 j% y4 I　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
　　有欲怒痴畏　　不承受正法
6 i+ g' K& N# J! D7 T　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
: P& H; W. H( J: W/ W　　是以名处上　　犹月阳进满
　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
( c5 ~9 B) q3 }; s' z$ \　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
7 _8 Y8 r  w, O, N2 w! w/ g　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
$ `  W1 g" E) l0 a; m　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
1 }- G7 y9 L! r' m　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
& Q6 Z. n" y. u2 c3 q　　远贤而近愚　　其损犹月毁
5 k( H) V1 y6 P5 T. s" h　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
/ E7 {6 {  J6 n3 |1 G7 X; j　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
& N! j4 L& J/ t0 `　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
7 b1 l% M3 `8 f) t　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
- O" i2 E2 p& N  @8 ]  j　　精进修事业　　尔利是用损
$ I% h! R3 K$ h6 G! X* }　　若能忍寒暑　　如草不贵己
5 E0 b& W7 _) A# w7 r$ Q8 e; s　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
2 q8 e/ ?$ J. E　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
) q) @; e& {" x: G/ h  ]　　夫以取彼物　　少与而多欲
" @+ e4 \7 U& U9 S# S% i6 L　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
& n* e* G: I. U/ B1 n5 s　　已识当远离　　譬犹出涩道
; Q2 Q/ N6 I! P- o0 Z' |　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
/ r: ?/ F' C6 \$ ^4 B# P　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
" z- o- b( t! G　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
1 G: x( v& f8 a- s) E2 |　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
4 S$ R& t# ?% m/ w! i( C% L* A3 _8 g　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
# z( K* X+ f, g, e　　与人同安危　　摄之以善利
　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
! Q" w8 z6 f5 K, f& `0 ~+ O% z　　如斯为友像　　智者所习亲
. G8 B% Y% Q% C2 k; c. Y　　当与此从事　　必益不为恶
2 ^3 Z/ B! e% N/ x# z' ]　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
9 O0 i+ Q, H* h- g: X　　以不宣彼私　　己私不为隐
2 h4 w( M& Z7 p" _; \+ J9 c* |5 B: Z　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
) m' n& H+ C# l$ F" n. ~! t: e1 [  w　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
7 T+ k8 j$ M- s　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
/ ~3 D( f9 B/ T% z3 Y# q. M* L　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
! ]% r$ `6 n4 z& |2 D　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
/ |2 `- F7 M3 S: ^　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
$ ^9 _# W4 U: _$ i1 `　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
) D) y6 P6 c' }" ~　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
3 }; }1 D8 j" q/ S+ p　　奴客执事下　　沙门梵志上
& P- I" g8 B) `3 |2 Q　　如此应为礼　　亦为居家宜
9 w  \5 J  f6 k* a# ^$ s　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
: a) p( H7 x- v5 P+ C　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
6 S! a  X2 m4 E: x0 t9 ?　　夫以恩摄人　　如母之为子
" `: h6 P7 _1 ]: H% F# _* t1 X　　善摄护天下　　其福数数及
1 B9 O# V2 M9 H3 _6 e: O　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
- A. y( X, H% D. ~) J' U/ c　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
( |8 I5 t& f4 j; V9 ^7 ]　　摄人以友事　　饮食相惠施
; D+ W4 j9 X1 ^+ [% q$ c& b　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
* L6 k: T, d7 }, d　　先学为最胜　　次乃为治产
2 N- C2 e0 p9 z7 q, t$ U　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
/ ^5 G' B, B/ ^1 U3 F. ]' f　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
9 _3 W5 D3 p8 w/ ^; B1 T/ E　　如是货乃积　　日日寻益增
　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
* y) P. R; |0 ^( b8 @3 [　　观夫用事者　　明好犹炽火
  W$ w3 Z# K0 [9 R4 T: i　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
( t# O. Q; x+ M; N　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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