第0591部～佛说善生子经一卷

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小乘阿含部·第0591部
' r, d3 b  ]1 |* b佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译
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' G/ O( M7 `' o佛说善生子经
2 V: G# h" [# `/ v+ }5 n! s　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
8 K* a" ?2 a( e! x9 J/ p/ a　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
+ H7 c) e4 B; r" r$ p" U' n　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
6 D# Q6 ?2 k# v/ f: K　　有欲怒痴畏　　不承受正法
  m1 e) W* }+ \　　是以名处下　　犹月阴遏亏
: `  F7 d2 h# J/ v5 ]　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
" B2 O# _- c! ~; I　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
% L- t+ D* d2 e& R3 M( i: d  ]　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
. o( `/ u) z- z# i/ @. o* Y　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
2 _) h# a+ D. O# a0 d　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
; [  A( N. Z+ t( d# J　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
8 D# T, e5 J# `　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
　　若以成美利　　斯有犹可忍
& v, P+ O7 y: d& b' d  x3 Z　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
& r/ o7 y6 G% A! G7 u) R0 Q　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
" q! T: G! X( n1 X　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
  @) V0 J; K8 Q0 W- s. D: L$ H　　精进修事业　　则安且益矣
$ m6 i! {  |2 [2 o1 V1 S　　狎下为渐消　　习上未曾损
　　进善超然尊　　以善必得善
　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
" d9 X3 @% L  B. Q6 Z　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
4 f  N) R, q3 `: B( Z　　斯以非友像　　智者则不友
6 `4 q( s) ]0 A5 Z  [( @　　已识当远离　　譬犹出涩道
6 c, O5 C2 l9 {! t4 W　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
/ T* [& Y6 h4 D: }　　夫以取彼物　　少与而多欲
: R' @% W' O& ^8 D) \　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
) G5 L8 s/ H1 c) s. r" s2 l　　已识当远离　　譬犹出涩道
2 M1 s, k- W* v$ N8 H( X　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
% k- a; V1 c* W8 H  q2 I% R: N3 o- ~　　好行宣人私　　有私而自隐
3 X, x, L. _, ^/ J　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
3 N+ {$ d, ?( M# T1 t5 _  L　　已识当远离　　譬犹出涩道
8 ^# z; @/ f) S) I4 z: u5 C( \　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
　　为于不可为　　不利造妄语
　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
2 c0 L9 O, E! z1 x　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
' V* ^" t9 @1 X　　趣向他人妇　　以此劝立人
4 u4 D# V7 S9 b3 W9 e! h　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
　　为厚能业人　　哀愍导正道
　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
) }# t9 C- i( j* T3 b$ ~) j5 A# M　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
# X& H+ H: k! {9 p　　如斯为友像　　智者所习亲
+ E/ M: Q; w4 C　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
, j: c2 R/ M9 x9 N9 q1 O: N+ `　　相见语讲善　　还则弭诽谤
/ ^( y% {+ Q" `+ t' N　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
3 l+ _0 Z$ J& d. X+ h0 y4 l  L' l　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
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信戒闻施道　　恒以劝化人
8 ]  l% X- J; h  C: U. G　　如斯为友像　　智者所习亲
- H' \/ B7 ]3 I% ?. v　　当与此从事　　必益不为恶
" L7 q7 b! V/ T/ C% J+ l$ a/ V0 K9 s* g　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
) v9 n9 E9 j5 S* X9 \+ g3 F　　西面为子妇　　朋友位北面
8 a7 F( B0 p' e　　奴客执事下　　沙门梵志上
: y4 s. t  r* Z( W, k# q　　如此应为礼　　亦为居家宜
1 {! y6 a  C9 b' A　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
) |" {1 X. D: D8 r& p' s/ g　　义摄世间者　　斯为近乐本
4 F* R# X  R3 g8 I' w, _　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
' g( z* l! [" \# X. W" R& S/ v0 Y1 T　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
; V( Z6 j- J+ w7 Y　　先学为最胜　　次乃为治产
　　若索以得财　　当常作四分
' I+ C" \5 V8 B; K( v% s, [　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
4 m4 W9 R, m" N( W/ |/ q' Q　　次五严治室　　第六可娉娶
  s( ?! j& V' i, Q2 I! I" K　　如是货乃积　　日日寻益增
/ c# t; J0 `1 \　　夫财日夜聚　　如流归于海
　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
　　悭吝及恶业　　有力无与友
0 C2 ]0 X0 ?; N  N- X. j　　事中用则学　　不用勿自妨
. a& t. o1 ]+ ]" @, L9 O' L　　观夫用事者　　明好犹炽火
; l5 M* B# s5 i! U7 O& P% n　　其于族亲中　　乃兼为两好
　　与亲众座安　　如释处天宫
1 {3 s* k6 g0 M9 T0 q# d" X/ p　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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