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发表于 2016-7-14 19:56:06
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不教他受持
. J4 e& K+ r7 p. [) z- W2 ^ 因自心力故 于后般涅槃
1 Y- p# e5 f7 X8 J4 \/ g2 o- s$ E 为自利勤劬 不教他受持
: A- y, L; I6 r0 c 是故名沙门 佛子最胜师
4 M4 i9 H2 Z% s- a. { ? 彼发菩提心 教化生欢喜
( M+ \2 a# w' e2 M0 Y% _ 是故自得道 果报如是知1 y1 W) X2 e0 W1 [
自成不成他 诸仙中福田8 t+ [0 Z+ f* U5 l N
得名为缘觉 婆罗门当知
- W0 e, c7 p* Q9 p1 M 自发菩提心 复脱多众生4 a0 {6 c' \% N% r0 Z
为世作利益 故名佛导师
' _. H/ G: n( g' q5 Z9 ^ 成就自利益 复令他解脱" h& C9 \- L6 Q& l
此彼无差别 故名不思议
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尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别
; e8 @" |9 G+ `* i) Q3 D$ w; L 智者如是应挍量 当取最胜最上乘 J, d6 |$ } }% Z+ U8 m
诸法教如是 正觉说此言
# t* a# m5 M2 O9 E3 t, ?+ w 简择诸法已 胜者应当学/ F2 \5 z. X( O
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。; q9 L6 p3 P9 h8 i4 i) ^
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种种大布施 一切所有物
5 A( p! z6 ^8 k6 G9 o- [ 欲摄受他故 菩萨无畏者
) Y) L! n e5 h# o9 B0 u 示现引接道 众生不依来
4 P5 |& _! W# G; p M" J D 能以妙善语 数数当安慰
0 q: E- p3 a1 Z0 \9 g% q% m 为自他安乐 彼所生善处- N5 F2 v/ E7 |! u1 Y
昼夜常随顺 如是众生等
) f" f1 b# _0 _0 r 不信教令信 破戒令住戒4 L) b: s+ [' T" x. \
悭吝令布施 一切巧利益1 o% B I" ]4 @" l. J# A
教人行菩提 牢固常精进
, h% j- ?% `3 h: _. q0 [ 同于利益事 智者如教行
( K% f- d! ~% X O 如此智慧者 菩萨之导师0 L) a3 J1 o! c0 P) b* @: @( c" p
智慧所行者 常乐大乘法
" h# D! p4 D6 k2 d: F 勇猛是最胜 智者应当学8 D' v/ h7 |& \# J) |1 `0 i
以彼胜法故 最胜到彼岸/ k0 }; @+ H- t4 Q4 ~$ A
9 t" P$ g, f# c 尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。$ g, q# {5 `; T% ]( d; g
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大德示彼行 菩萨诸导师0 ?1 [" D' O- [ C* @9 l5 \ E
当学彼所行 得至两足尊
+ I% G' Y/ O% ~( m0 n 为我说彼行 及行行所依1 J" o4 [3 c c* O
菩提深广大 慈愍愿为说
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尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。- X& A: i: t3 W* l3 W
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勇猛行精进 菩萨之导师
! P% z' J5 w# i/ b2 v. E3 B: U/ P 若有具天行 是人乐菩提
3 \9 \) m( L; T( N 圣行及梵行 是行圣所说2 n8 {. D; L) M5 y7 i1 a! }( e
若有修行者 是人得不动
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尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
( K+ S7 ^- y2 F; m$ b$ B8 Y2 H( O3 q- @8 @3 Y' o& m
我乐深菩提 今问大导师: J7 \. `, U& p! c5 i) Z
此等当来世 如何集诸行
. _* U3 D9 E2 S 为后众生等 故我问世尊0 G0 p2 [$ X/ p! k* Q' f# S, [
于佛菩提中 我意无分别4 m: g" ?3 V" a0 _$ d) `6 e( S" D, h
令我发道心 利益众生故
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; t- ~: l+ {1 E7 { 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。6 F5 k& j+ H( g( {! x" ?! l3 X& f
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说此修多罗 令发大菩提9 P* R$ b, y7 z0 y3 |( S' a% Q
梵志佛菩提 未曾有分别
# U" [% P5 L* p" {( G 说此修多罗 令发大菩提- V( R6 p( c, |, u( m
能断一切疑 随顺众生问
2 G4 I, u8 N# f z+ k- ~ 说此修多罗 令发大菩提" a4 R- _+ I& v0 B
能断一切疑 称彼众生欲
2 e5 R5 [* o. q4 H( l5 x9 z2 k 得闻此经者 彼于未来世- {4 ^& R/ T2 B) u& z
能行大布施 至于檀彼岸% N! M0 q$ @/ X; j! s0 @" x, |
得闻此经者 彼于未来世
0 U2 ^: |3 T1 z2 C 护持戒无缺 至于戒彼岸
8 Y" W/ T5 p2 s/ [ 得闻此经者 彼于未来世
4 \! c. J) @ a; G1 _+ z; f 行忍为众生 至于忍彼岸
" q7 R9 _/ P% M" f 得闻此经者 彼于未来世2 b( b& J4 g' {5 c3 u3 P
精进为众生 至于精进岸
5 X0 u4 n) Z" S: D# F 得闻此经者 彼于未来世
0 W" |7 A( {; r0 r3 B( p; I 常入诸禅定 至于禅彼岸
( Z7 @$ U; U* d- F* ^ 得闻此经者 彼于未来世
! r( Y+ H- B4 T* r2 X& d" L; S/ {8 ] 为众求胜智 至于智彼岸
& h, `* d* [. K; c% b3 W5 ~ 已曾作供养 怜愍众生者% o8 E% T% N* ]/ g# q. I) N
得闻此经典 后世到其手/ x `' r# Q( J( @- r$ K! L
比丘住兰若 意欲佛菩提
2 R( c5 u* ~$ n; c 得闻此经者 于后最先得
0 b7 ?8 O) p: v2 n1 ^+ c 过去数亿佛 已持此经典
9 k, L) n' c, ^1 q _1 O* i9 q2 X 为利诸菩萨 发起意欲故4 @2 P1 a7 o3 \* }
若有婆罗门 欲乐佛菩提
Y. f8 R5 b4 Y& s 彼时得信已 是经至其手
/ M+ l1 m- [: v- n 我见彼众生 悉知彼所行
0 G3 ^3 ~2 `# z0 w- M 亦知彼名字 我见悉无碍+ g2 p+ M* v. c
一切颇具说 恐迷未来人1 B7 h# ~* H. s3 y! \: H7 Q! S1 }
惧彼起诸过 是故少分说
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, z' J/ c4 K9 b- t 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。8 e/ `. U5 h6 Y1 J$ w G: [
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大德此善持 令生广大意
3 x$ r( s9 X; \5 ~6 z9 W8 L i 此世大丈夫 不久我当作9 d n5 n( {* ?; G5 u; G/ \
过去及未来 导师之所说+ C4 G9 j$ Q, u7 E4 ]
为彼生善利 故住于菩提
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尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
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: B, l1 [, G! K9 H; ~ 彼等住此智 为谁之所说9 n, e$ m; j- F6 i( K
已知彼心行 我今当记彼
% e4 o4 r$ M! a/ O' c* g+ q$ x 所闻此经者 今现在我前
& Q1 D; O- }1 H1 I0 r 彼等于后世 此经当现前( K! p' J; B: z# M, _+ e+ |. N
若有诸女人 抄写此经典2 J- z- l4 D' y2 n
此经当在手 能生大菩提! S2 B7 c1 H2 }, I4 O O
我于先已说 比丘乐兰若# H, \; i+ ?1 T3 E( |8 U
手得此经典 于后当现前
8 x+ E# C* W9 w2 y 比丘闻此经 悲泣而雨泪
9 B# P+ Q. B* q+ V1 B- T 我先作何业 今世得此利
& n( Y9 @" U1 Z$ | 我于如是经 未曾善思惟- v* _& `9 E. e/ a
我已得受记 何业获此果% c9 D' B- o5 c y! S v& K
我昔婆罗门 依于比丘活# b2 {9 L! V; D( F1 e8 v* ~
时比丘放逸 说此修多罗$ H( | w" O& r) q/ C- v
梵志于彼闻 时至而乞食8 }, Q+ L3 q; X% d. @2 Q
泣泪已行出 是时心作愿
0 y) r1 d" o6 S7 z0 o& [3 p 我于修多罗 钞义及文字
: ?) D7 x' l0 z& @ 后世作证明 亦复作拥护4 a6 K* ?6 A2 o; K* i5 k# w r
以彼善业果 于后后末世
# I0 m% y0 |" T6 a2 E 得此修多罗 执持在其手
0 @0 n# G& [* T0 O 彼时有比丘 悲泣泪满目
( i0 Q1 B8 a! Y& {2 B8 S 当时作忏悔 后得此经法
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发表于 2016-7-14 19:55:08