第0446部～出生菩提心经一卷

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大乘单译经·第0446部
0 m$ |- Z1 ^  G8 V4 s* N出生菩提心经一卷
& B3 n' P* b# Z. i8 E; o" u/ t5 f隋天竺三藏法师阇那崛多等译

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出生菩提心经
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
0 C9 V1 ^! d+ R  B" j. ~* W1 a　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
; y$ [- D$ R5 T, g* M* l4 |　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
. Q/ D, S$ ~7 y) E　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
　　我今说大利　　婆罗门善听
- U0 S- p  U4 c% W　　若有利和合　　当作两足尊
　　若作转轮王　　自在四天下
! y( c, t6 v- Z% O　　众生欲作者　　须发菩提心
' Y5 r, W' Z" F1 z* q/ V　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
7 }2 O; v/ H$ j- d( j2 S　　欲界及色界　　无色及上界
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
- O: L  |$ r" N/ o# R2 F' x/ d　　若有众生等　　欲作大光明
　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
3 g! @0 V' l6 E- r) Y0 W8 C! g　　及以三有等　　须发菩提心
$ K* L* w5 J7 `7 `2 K' V　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
1 M& O3 U' Z0 v4 m  u! Y, j　　若有众生等　　欲灭于无明
3 W# l" n- x6 w1 J: ?3 ~　　及断贪爱网　　须发菩提心
& }1 f& ?; d# ^, X$ ?　　若有众生等　　欲灭有及爱
; F: i. x, e3 g* [& Y* Q* i　　及灭垢无垢　　须发菩提心
' u3 W1 n, a% D# A　　若有众生等　　欲灭于我慢
: ?! {" i3 M: g: v5 y2 [& K5 |4 l2 j4 t% {　　及色使我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲离于贡高
( t9 M. `) c" p　　无病命我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭多闻慢
, [. R+ D, t& d1 P　　及以持戒慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭知识慢
- C4 m6 w+ f9 ]; J. s! w$ `　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
5 ]4 t6 j8 N' w$ b0 b/ F& H　　若有众生等　　欲灭一切慢
( n/ i% |" s+ l* P　　所有有为慢　　须发菩提心
: Z+ a1 H) }% A　　若有众生等　　当欲供养佛
　　于先灭度者　　须发菩提心
. e7 k( N: C" \9 E9 q　　若有众生等　　当欲供养佛
2 R/ j( N8 M* K, B9 h　　所有诸如来　　须发菩提心
% E- c# c  F8 x　　若有众生等　　欲得转法轮
' S  }, }1 V  A( U- ~1 y　　世间无能转　　须发菩提心
/ r. v; D% w: G　　若有众生等　　欲灭应当灭
' j! v# U' P0 z. y* A* ~! k　　当思所多思　　须发菩提心
" a& `0 y2 u, R- t3 y　　若有众生等　　当欲行梵行
  \! U+ Q, E0 v4 ~+ K# @　　初中后最上　　须发菩提心
4 @! R4 r, ^: a+ n- o　　若有众生等　　欲摄诸精进
$ @" a- i$ m) x: j/ T2 _! u. q# V　　往来诸有中　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说诸行苦
4 ^  A/ k2 A* Y. y+ W　　见众生受苦　　须发菩提心
　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
& W1 Y1 j4 R* |% `* s1 E9 j　　若有众生等　　欲说寂涅槃
　　当证胜菩提　　须发菩提心
! v* R5 V( f7 a. N: H+ `) D$ I　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道
( T; d" e+ f3 y* d! K　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
1 P, `& |& x/ i% U6 Q　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
9 k( H3 P. A% N1 g7 _/ }　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
& {, D# `! C+ m1 \6 i1 `8 |% ^# W. G　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
& a. ?# C9 H6 g# u5 I7 Y) V$ q* q' j　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
# o& D- W* V4 W9 K4 v　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　　如是求福众生等　　不及道心十六分
　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
3 L# V. i* ~: o2 a& h& w　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
" c6 C( U* Z- H0 ?: E# |" G: U4 i　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
7 ~# x! ^' s: o1 H( K: t. v9 ?　　自发菩提心　　不教他受持
5 t' L4 m8 G/ R; U　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
; ?( X. O; ]2 i$ V　　是故名沙门　　佛子最胜师
2 w# B8 ~' o5 i+ B　　彼发菩提心　　教化生欢喜
% q: Z/ e$ o( X3 |　　是故自得道　　果报如是知
6 V8 D. u% Y" v6 x% z/ _2 }　　自成不成他　　诸仙中福田
  e! ]( H. `8 u( i& t　　得名为缘觉　　婆罗门当知
8 t  z3 d6 H; i' F2 O　　自发菩提心　　复脱多众生
　　为世作利益　　故名佛导师
9 ]# {5 h. T* |; a0 ~# n9 d6 |　　成就自利益　　复令他解脱
  T  R7 f$ v6 R: F8 y　　此彼无差别　　故名不思议
　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  b( G) s% f; o- |1 m4 L0 W　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
# x# K1 d, T5 f) s' |0 x5 D8 ~　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
6 Z  h) [# ^7 [  l. X! h　　诸法教如是　　正觉说此言
, e' O1 e' h& j  M3 V9 J　　简择诸法已　　胜者应当学
2 I  w& N: w, G$ ~& ^" a　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
* ]" I) O4 I: p/ k　　示现引接道　　众生不依来
% f9 J, w$ }3 _, D" |) H　　能以妙善语　　数数当安慰
　　为自他安乐　　彼所生善处
　　昼夜常随顺　　如是众生等
( c) [$ [2 u6 a　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
& I, V* x7 O. ]1 y1 I3 ^6 T　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
2 T2 n4 ^! c$ [, l( X4 ^　　大德示彼行　　菩萨诸导师
" m2 L4 e5 C; x6 O& g( [  K; K0 ^　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
: O0 k. |# M  F& g　　菩提深广大　　慈愍愿为说
! p2 {/ B) w3 b/ N　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　勇猛行精进　　菩萨之导师
　　若有具天行　　是人乐菩提
　　圣行及梵行　　是行圣所说
　　若有修行者　　是人得不动
( m/ E! e( d3 @' B/ |' v　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
+ X0 P' Z% Y0 j2 o3 R* m' {　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
　　为后众生等　　故我问世尊
& u5 H( W1 m' p$ @7 o8 Z' n* ]; H　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　梵志佛菩提　　未曾有分别
( W. s8 [; ]! Z: g　　说此修多罗　　令发大菩提
8 u  @. U+ [. `) n, P$ K' h　　能断一切疑　　随顺众生问
$ H' M+ a  S3 `1 L　　说此修多罗　　令发大菩提
7 v( F, L+ d3 W- K* n　　能断一切疑　　称彼众生欲
　　得闻此经者　　彼于未来世
7 |9 V7 G: R9 B. o　　能行大布施　　至于檀彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
& F  C+ S) H& c& U! z# G* F* W　　得闻此经者　　彼于未来世
" ^, F; K+ F6 R5 g0 R- d　　行忍为众生　　至于忍彼岸
　　得闻此经者　　

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彼于未来世
: P4 C* v- {' m% B2 O　　精进为众生　　至于精进岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
  C( l7 J9 d$ ]) I3 O2 v. I　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
　　已曾作供养　　怜愍众生者
　　得闻此经典　　后世到其手
　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
9 @. s% ^9 B! T: U+ \8 t' ^　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
$ r& @  a7 `8 O, G　　为利诸菩萨　　发起意欲故
　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
　　我见彼众生　　悉知彼所行
　　亦知彼名字　　我见悉无碍
　　一切颇具说　　恐迷未来人
2 a" }1 M+ ]/ N　　惧彼起诸过　　是故少分说
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
( n' n6 P. }+ ^$ o　　大德此善持　　令生广大意
　　此世大丈夫　　不久我当作
* Y* ~9 G  v- c$ @) |　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
: L/ m0 Y# F: c: O* e: t6 k- L3 k　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
0 \2 H4 Y8 S5 m  Q( |5 h) a　　已知彼心行　　我今当记彼
5 }; B  M" K) r. \* \* c8 |& O　　所闻此经者　　今现在我前
　　彼等于后世　　此经当现前
. @$ Y) P* F! |! X) a$ z7 S　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
1 o+ U" M  _* i, ?　　我于先已说　　比丘乐兰若
+ [+ V$ g, y& N( Z0 U' u( t　　手得此经典　　于后当现前
　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　　我先作何业　　今世得此利
# O$ O* S% E: w( `3 x　　我于如是经　　未曾善思惟
* H# P1 [6 `) i7 n! @　　我已得受记　　何业获此果
4 u8 {1 u8 d; Y" d/ \　　我昔婆罗门　　依于比丘活
. n# M+ g4 z  \　　时比丘放逸　　说此修多罗
　　梵志于彼闻　　时至而乞食
' m/ V# A' g6 J" Z　　泣泪已行出　　是时心作愿
  D( b8 _( q1 k　　我于修多罗　　钞义及文字
1 N' h0 R' q# l# U6 M0 g　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
　　得此修多罗　　执持在其手
　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
　　当时作忏悔　　后得此经法
  m+ O. G& n( [6 o, ?　　于先业灭尽　　彼时有相现
　　于其睡梦中　　得此修多罗
　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
( A( X0 v0 K  \　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　　如是多诸过　　流转大恐怖
* }: `2 \7 i. u　　如是多诸恶　　由得闻此经
　　当至彼边际　　于后常显曜
8 [: n% n5 x8 M0 t2 j3 e) {　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　此大修多罗　　令发大道心
　　为我及未来　　分别广宣说
- m* E+ t' X( }  G5 M　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
　　未来诸音声　　乃至我所说
　　此是广经典　　是故汝当知
: f- v& \2 N$ |) b/ M$ w  c) @3 g　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
　　此处之所说　　及余得道者
; U1 p% q' T+ {. g' }# A　　此是诸经母　　梵志如此知
; s/ n% K& f5 l- E# T2 Y/ d( z/ O　　彼时诸比丘　　于我灭度后
　　杂及长阿含　　复名中阿含
　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
6 D/ U: W8 c2 p　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
　　八万有四千　　法聚我已说
　　一切从此出　　名为最胜经
% e3 U# p& Y( ^5 v　　于此说声闻　　及说独一觉
　　诸智之根本　　不思议经典
　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
+ w& p7 O$ r# b7 F. {2 Q4 }$ ?　　禅定胜功德　　此经中善说
5 f6 i( }" q7 S　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
/ H4 }- q+ \4 }* j- M5 C　　一切皆示现　　此经中善说
2 c" A. u' ?9 |' \　　苦集及以道　　寂灭于此现
! T+ X* N1 Z; Q( T　　诸法皆佛法　　此经之所说
　　说诸苦无常　　亦说无我法
6 M, s. W* G8 x3 O# n　　说寂静涅槃　　在此修多罗
* a( R4 Q9 x* p* H　　此处说声闻　　所住诸因缘
　　大乘此经典　　摄受一切法
4 E' ?: X+ n6 ]　　诸法甚广大　　在于菩提心
! w( }4 W7 c3 y# }! Y' A" p& ]　　此为最胜典　　普说修多罗
" T, F4 C: H- t4 Y* [　　现前见诸佛　　及为彼说法
  |! L/ A, [, ^( f0 t. Y　　当时现前闻　　斯由此经典
　　三界诸众生　　少有闻此经
　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
$ s4 b+ }! M' n　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
! h0 `" K) l% q$ D& S　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
% G  a% [# ~0 C$ g' k) |　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
' l/ E8 {( D/ a- w5 g　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
/ J# R: I! w$ s# ~: d, u　　是故此经典　　调御今为说
　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
　　相视不能言　　此恶行果报
% c, v, c8 @& s6 p　　恐怖众生故　　常怀作恶心
　　颠倒而堕落　　是故得现报
　　慈悲和合者　　喜心有所说
/ ^+ ?  ?  n6 C  E0 {　　平等说法时　　恶心意悉散
  O  O  G8 p2 m# P3 R　　降伏诸魔王　　及散魔军众
4 P, D9 r" c. p$ Z8 G　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
/ _' r2 i$ L6 J+ k( K0 e　　彼力杖不害　　水火不漂然
　　言说咒诅毒　　不能有伤害
　　逼身及逼心　　彼等不曾有
) M$ ^" Y5 L+ M# w; N9 w9 l　　常当所作誓　　身口如是住
- v$ h% z# r4 C( L　　闭塞诸恶道　　远离一切难
' H! K( i% T" x　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
+ N' @! c3 c3 L, K　　一切法巧智　　若欲度彼岸
　　须闻此经典　　闻已即能学
　　若能学此经　　无畏诸菩萨
$ f' e$ a9 H* k) E7 \　　最上觉菩提　　是向菩提句
3 {; a/ x. f4 A1 s　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
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