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初发菩提心修行观法 (100); |& t. K5 X( T; N
(初发菩提心修行观法方便颂)
! T/ E4 p( d* d傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
2 {! p) C4 s/ L* l1 }) C8 G观人世间一切皆无常,
) i+ q4 S) {7 b. j放下一切就得自在
! n: v; D6 j' N& |提要:
. s6 W7 H5 X; \7 T4 q·《心经》一开头就是“观”,观人世间一切皆无常,放下一切就得自在
( J+ Y) W) a- c- `) c# r·深般若就是观空,观空成就能得自在,所以名“观自在”0 c8 I: X5 p; f
·空了才能度一切苦厄,应观世上一切如梦、如幻、如泡、如影
- l/ Y, N1 V4 O·梦都是以往生活的反映,八识田里的种子无规则的凑在一起,形成了各种
3 y5 J# x% r) y. @/ Y- c" z4 I7 `" o不同的梦
! D6 a( C' d/ X% P0 Y·梦里我们都是随境飘,也是我们生活里善业恶业的反映
1 i- o: t$ G' {8 h·贪得无厌,贪不着嗔,跳不出痴,众生忙忙碌碌都堕在贪嗔痴里. z) t w4 X- {' P3 E. K5 T
《心经》一开头就“观”,观人世间一切皆无常,
+ q J) H/ U+ b- U# V+ p/ s放下一切就得自在
' A- ~* c- [* `《心经》一开头“观自在菩萨”,观自在菩萨就是观世音菩萨,这位菩萨心无挂碍,所以很自在。修行要修到心无挂碍,才能得自在。怎样才能达到心无挂碍,就在第一个字“观”上,他观人世间一切,悟到一切都是无常,所以他放下了一切,没有挂碍,就自在了。 # A7 I& Y. z$ [- Y+ c; [, G
深般若就是观空,观空成就能得自在,所以名“观自在”
) P( K1 B5 k! X* C“行深般若波罗蜜多时”,他是修般若法门的,般若分深般若广般若,广般若是用语言文字来阐明深般若的甚深含义,深般若就是观空。观自在菩萨,他是观空成就,所以能得自在。
& X, \" w: U: J# Z空了才能度一切苦厄,: L& Z* o7 T# ^) `
应观世上一切如梦、如幻、如泡、如影
E; p# t4 ?* y4 x$ s$ P8 q6 N+ U! Y“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,空了才能度一切苦厄,有挂碍,既度不了自己,也度不了别人。《金刚经》讲的也是大般若的法门,怎么样观空?《金刚经》里说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”我们应观世间上的一切如梦、如幻、如泡、如影。能够悟到一切虚幻不实,一切皆无常,就是观空。 ' Q" v3 I$ F9 w( l9 {
梦都是以往生活的反映,
@# R' [* N Q, k- [) a八识田里的种子无规则的凑在一起,形成了各种不同的梦 6 B1 }% I2 K- A# P! Z" k
《心经》上还说“无有恐怖,远离颠倒梦想。”我们梦里经常出现恐怖的境界。一个人不会无缘无故做梦的,古人说日有所思,夜有所梦,我们所有的梦都是以往生活的反映。过去遇到的种种境界,在我们八识田里种下了种子。这些种子不会自己死亡的,在大脑休息的时候,它们会起来活动,无规则地凑在一起就形成了各种不同的梦。
6 w/ b+ A4 A/ p: P5 {9 t9 l0 o8 v) _6 o梦里我们都是随境飘,也是我们生活里善业恶业的反映
, D, q% }3 q( A. A我们梦里都是随境飘,等到梦醒了才知道梦里的一切原来什么也没有。所谓的好梦坏梦,其实是过去生活里的快乐、痛苦在梦里表现出来,也是我们生活里累积的善业和恶业的反映。
! U% y6 Q4 N5 e) Q贪得无厌,贪不着嗔,跳不出痴,众生忙忙碌碌都堕在贪嗔痴里
9 e3 K: }4 _1 a拿心里欢喜来说也有两种,一种是做了好事心里欢喜,属于善业;一种是生活中起了贪心,贪到了,心欢喜这是恶业。那么贪得无厌,有了还想有;贪不着就痛苦,就起嗔恨心;贪着了,想一直保持下去,谁知道快乐也是无常,可是心里却执著不放,希望这种快乐以后还会来,这就是痴心,反映到梦里就是所谓的好梦恶梦。 7 F5 d X1 z% A3 N
我们所做的梦,以恐怖的梦,毫无意义的梦居多,有时候梦里非常无聊地东奔西跑,有时候非常疑惑,有时候非常紧张,这些梦都是痴心烦恼的表现。其实我们活着的时候来来往往,忙忙碌碌,乃至无聊,东飘西奔,还不是为了满足贪、嗔、痴?2 [/ P0 Y( f5 k; y. T6 e
初发菩提心修行观法 (101)
7 Y( d, L- [- ?/ n4 k1 X(初发菩提心修行观法方便颂)
- C! D# z% T3 q( ~$ u) ]傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.135 m! [, v' J% e e' H" E
贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著,% T/ Q5 S" w, N6 z6 P3 @
恐怖的果决定会来# q* E" G0 `% O/ u0 z9 \% ~% w
提要:1 i( {* `* x2 n0 R4 H i) a0 {) G
·贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著,恐怖的果决定会来$ D5 N" Z z0 y# r
·放下对一切苦乐的执著,才能远离恐怖、颠倒、梦想+ f! M" s) D2 @, [7 S) O0 j
·生活中的一切尚且变化无常,一切幻想更是颠倒梦想
: a, c, e2 a$ E) i ~·众生习惯于以无常为常,得到的东西被推翻了等于没得到,智慧圆满的1 e8 z0 ~) j' _
常乐我净才是永恒的真理
# F( r) ?: @/ `. E' m7 \·梦境都是颠倒的,既然梦从生活中来,就等于我们生活也是颠倒的
' C' C! }$ ?- W. Y·人以所喜的为好,不喜的为坏,由喜起贪,不喜起嗔,其实许多你不喜欢的
7 x7 C" {4 ^5 c4 c- j恰恰是好东西,那不成颠倒了吗?! C9 y: k3 u% t7 j
贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著," I, |: F# Y3 Y: B. k# Q$ q
恐怖的果决定会来 7 ~8 S: Q6 J' V( e& k( b) @
我们今天修行第一步就要观“一切有为法,如梦幻泡影”,人生如梦,要远离恐怖颠倒。我们修行要远离恐怖颠倒的境界,更要远离恐怖的因。恐怖的因无非是从贪嗔痴来,有了贪嗔痴,再一执著,恐怖的果决定会来。
/ i7 j+ ?- G9 j1 b- s要知道一切皆无常,你现在快乐享受,无常来的时候,快乐没了,苦恼恐怖就来了。人生八苦,八苦归纳起来就是三苦:苦苦、乐苦、行苦。拿乐苦来说,前面是乐,后面是苦,也就是说我们在人世间享受的种种快乐就是痛苦的因,因为一切乐都要发生变化。人世间的快乐本身就包含着苦的成分,当乐变化了,苦的成分就出现了,这是决定的规律。所以有乐必有苦,就称为乐苦。 ) C( A; [& U, z
放下对一切苦乐的执著,2 g- M' L2 x0 N- f# u- H
才能远离恐怖、颠倒、梦想 0 w8 H( H! N* V" N z d
人生如梦,非但过去的一切是梦,我们今天的一切也是在做白日梦。可我们对这一切执著得厉害,一执著这种子就发生力量,梦里就会现出来。过去如梦,现在如梦,黑夜做梦是梦,白天的一切也都是白日梦,如果能从这儿悟到佛法的智慧来转变我们的观念,放下对一切苦和乐的执著,我们才能远离恐怖、颠倒、梦想。
5 A0 _ d9 V' O生活中的一切尚且变化无常,- ] Y2 s' f4 y7 w) ~( U
一切幻想更是颠倒梦想 ! o1 w+ B! c3 e' I6 Q, ?$ b
一切幻想都是颠倒的,都是梦想。现实生活中的一切尚且是变化多端,尚且是无常,过去了就再也回不来了,何况还没变成现实的种种幻想,那岂不跟做梦一样?常听人说:你别幻想了,你是在做梦!
' `; a' p r) v0 O/ g佛说众生大颠倒,凡夫的知见哪一种不是颠倒的?我们修行的目的是要进入佛之知见,要把颠倒的东西再颠倒过来。佛法叫正法,正法的意思就是端正你的颠倒。
/ W/ K5 F k0 M" H+ G `4 [- u7 S2 G众生习惯于以无常为常,得到的东西被推翻了等于没得到,
+ U9 f4 b& m: o7 T" N智慧圆满的常乐我净才是永恒的真理
- b J, ]9 `. h; W& ~四颠倒中讲得非常明白,众生习惯于以无常为常,人世间都求一个常,其实你能求得到吗?如果真能求得到,科学、社会就不会发展了,我们既然知道科学、社会一直在发展,或者说永远在发展,你今天求到的东西说是最科学,明天发展了,就被推翻了,所以你今天求到的不实在啊,一推翻就等于你没有求到。所以一切颠倒的东西, |
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