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+ f: X, @$ m# l' a7 X+ O, N# r初发菩提心修行观法 (100)% a( b5 \4 m" E" z$ ~! e
(初发菩提心修行观法方便颂)0 j3 S" |: L8 k6 _9 z) c
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13' n* A0 p9 b6 p9 Z7 R
观人世间一切皆无常,
( Q, u! m3 d0 ?/ x: d% d* Z) {放下一切就得自在
" i* S: P4 ?+ r+ c- b. g; u/ s+ |提要:
4 x1 m5 n% Z, U/ W, ~5 a5 W9 k! i, ]·《心经》一开头就是“观”,观人世间一切皆无常,放下一切就得自在
& N$ J5 g& n, P1 ]/ v: P4 w·深般若就是观空,观空成就能得自在,所以名“观自在”7 a `# y, F5 w% e& o6 C3 R/ V5 \
·空了才能度一切苦厄,应观世上一切如梦、如幻、如泡、如影$ P7 }( ]$ o- w( G
·梦都是以往生活的反映,八识田里的种子无规则的凑在一起,形成了各种
) M( m+ c8 q4 P" P+ H0 _: U不同的梦
+ B1 \2 x$ m) C7 ?) X F9 x·梦里我们都是随境飘,也是我们生活里善业恶业的反映
: m1 n5 @1 L0 {* [9 ~; J- m·贪得无厌,贪不着嗔,跳不出痴,众生忙忙碌碌都堕在贪嗔痴里
v J, e/ l) Y4 y& |) K《心经》一开头就“观”,观人世间一切皆无常,4 P# U- _! M0 u+ p) N- [
放下一切就得自在 / x X! }5 d; K. [4 G
《心经》一开头“观自在菩萨”,观自在菩萨就是观世音菩萨,这位菩萨心无挂碍,所以很自在。修行要修到心无挂碍,才能得自在。怎样才能达到心无挂碍,就在第一个字“观”上,他观人世间一切,悟到一切都是无常,所以他放下了一切,没有挂碍,就自在了。
' t5 q# f3 F' x" J1 v u0 @6 q5 {深般若就是观空,观空成就能得自在,所以名“观自在” 9 d1 q7 G3 D% a
“行深般若波罗蜜多时”,他是修般若法门的,般若分深般若广般若,广般若是用语言文字来阐明深般若的甚深含义,深般若就是观空。观自在菩萨,他是观空成就,所以能得自在。 / }% ]) G1 H- a. {2 B. P
空了才能度一切苦厄,* \! I( r* y, C5 r3 x
应观世上一切如梦、如幻、如泡、如影 S6 T$ c! r1 L+ ~& H: E- }' J. o. B
“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,空了才能度一切苦厄,有挂碍,既度不了自己,也度不了别人。《金刚经》讲的也是大般若的法门,怎么样观空?《金刚经》里说“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”我们应观世间上的一切如梦、如幻、如泡、如影。能够悟到一切虚幻不实,一切皆无常,就是观空。 ! N8 E- W3 A9 \7 h9 v
梦都是以往生活的反映,
3 \% W. b7 [: G7 q八识田里的种子无规则的凑在一起,形成了各种不同的梦 1 Z) h2 G8 `+ z
《心经》上还说“无有恐怖,远离颠倒梦想。”我们梦里经常出现恐怖的境界。一个人不会无缘无故做梦的,古人说日有所思,夜有所梦,我们所有的梦都是以往生活的反映。过去遇到的种种境界,在我们八识田里种下了种子。这些种子不会自己死亡的,在大脑休息的时候,它们会起来活动,无规则地凑在一起就形成了各种不同的梦。
; u, p# a3 T8 u% m9 r- ~) T梦里我们都是随境飘,也是我们生活里善业恶业的反映 $ N3 ]# g7 L- ~# C
我们梦里都是随境飘,等到梦醒了才知道梦里的一切原来什么也没有。所谓的好梦坏梦,其实是过去生活里的快乐、痛苦在梦里表现出来,也是我们生活里累积的善业和恶业的反映。
. G/ j$ `5 a8 c" q$ G- v4 H3 C贪得无厌,贪不着嗔,跳不出痴,众生忙忙碌碌都堕在贪嗔痴里
. f6 j) e- X3 a拿心里欢喜来说也有两种,一种是做了好事心里欢喜,属于善业;一种是生活中起了贪心,贪到了,心欢喜这是恶业。那么贪得无厌,有了还想有;贪不着就痛苦,就起嗔恨心;贪着了,想一直保持下去,谁知道快乐也是无常,可是心里却执著不放,希望这种快乐以后还会来,这就是痴心,反映到梦里就是所谓的好梦恶梦。 5 d4 w" {' U! M" \6 |: i# j `
我们所做的梦,以恐怖的梦,毫无意义的梦居多,有时候梦里非常无聊地东奔西跑,有时候非常疑惑,有时候非常紧张,这些梦都是痴心烦恼的表现。其实我们活着的时候来来往往,忙忙碌碌,乃至无聊,东飘西奔,还不是为了满足贪、嗔、痴?0 k6 i& O; |1 e: H
初发菩提心修行观法 (101)4 J5 {+ K* {/ B8 n9 _; j, z/ e) \
(初发菩提心修行观法方便颂)
5 j7 B7 }- X6 p( E6 t$ q4 t8 ?傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
1 k( f b/ K6 A8 P- v贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著,5 P! P0 {( T9 l1 @6 O0 L+ {
恐怖的果决定会来
" G+ D& Q4 c1 C# N- E; {* ]1 R% ?提要:
2 e" D+ V/ h5 p2 l+ }7 u·贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著,恐怖的果决定会来
. u6 d$ l' s b2 `, ]·放下对一切苦乐的执著,才能远离恐怖、颠倒、梦想: e7 z2 @( G( a, Z5 K
·生活中的一切尚且变化无常,一切幻想更是颠倒梦想
7 Z+ r5 r0 O& A' D/ L; E·众生习惯于以无常为常,得到的东西被推翻了等于没得到,智慧圆满的0 i. g0 d* Q: c; m
常乐我净才是永恒的真理% {6 j, V3 P) e+ L/ w2 \
·梦境都是颠倒的,既然梦从生活中来,就等于我们生活也是颠倒的" }) T$ A: ?! ~
·人以所喜的为好,不喜的为坏,由喜起贪,不喜起嗔,其实许多你不喜欢的1 z3 Z6 h: ~9 U0 S
恰恰是好东西,那不成颠倒了吗?
% K0 ?6 b2 ^, E; m8 g3 X贪嗔痴实是恐怖的因,再一执著,
& \! l/ b: S* k恐怖的果决定会来 6 h$ b4 N" p9 |2 O/ v
我们今天修行第一步就要观“一切有为法,如梦幻泡影”,人生如梦,要远离恐怖颠倒。我们修行要远离恐怖颠倒的境界,更要远离恐怖的因。恐怖的因无非是从贪嗔痴来,有了贪嗔痴,再一执著,恐怖的果决定会来。
3 L& g5 F1 f p% u4 X要知道一切皆无常,你现在快乐享受,无常来的时候,快乐没了,苦恼恐怖就来了。人生八苦,八苦归纳起来就是三苦:苦苦、乐苦、行苦。拿乐苦来说,前面是乐,后面是苦,也就是说我们在人世间享受的种种快乐就是痛苦的因,因为一切乐都要发生变化。人世间的快乐本身就包含着苦的成分,当乐变化了,苦的成分就出现了,这是决定的规律。所以有乐必有苦,就称为乐苦。
7 \* h) x( Q' ~: l# `2 C& d+ W放下对一切苦乐的执著,( a9 n% t5 U/ k
才能远离恐怖、颠倒、梦想
7 `' Y6 b5 x* j6 R5 ~# k3 U人生如梦,非但过去的一切是梦,我们今天的一切也是在做白日梦。可我们对这一切执著得厉害,一执著这种子就发生力量,梦里就会现出来。过去如梦,现在如梦,黑夜做梦是梦,白天的一切也都是白日梦,如果能从这儿悟到佛法的智慧来转变我们的观念,放下对一切苦和乐的执著,我们才能远离恐怖、颠倒、梦想。 6 b( T# N1 B; G# _! f3 X7 d# m' Z
生活中的一切尚且变化无常,
, ~+ b" }# C: O# e: d6 z- |( O一切幻想更是颠倒梦想 ( z$ Y+ [5 e& |2 R' C
一切幻想都是颠倒的,都是梦想。现实生活中的一切尚且是变化多端,尚且是无常,过去了就再也回不来了,何况还没变成现实的种种幻想,那岂不跟做梦一样?常听人说:你别幻想了,你是在做梦!
7 X; S$ k3 i" _1 e0 R佛说众生大颠倒,凡夫的知见哪一种不是颠倒的?我们修行的目的是要进入佛之知见,要把颠倒的东西再颠倒过来。佛法叫正法,正法的意思就是端正你的颠倒。 4 C( [# v' n" ?0 y( R0 P
众生习惯于以无常为常,得到的东西被推翻了等于没得到,. N, d: [1 R0 S+ a8 z" l
智慧圆满的常乐我净才是永恒的真理 ( P% @/ t8 x- v3 @
四颠倒中讲得非常明白,众生习惯于以无常为常,人世间都求一个常,其实你能求得到吗?如果真能求得到,科学、社会就不会发展了,我们既然知道科学、社会一直在发展,或者说永远在发展,你今天求到的东西说是最科学,明天发展了,就被推翻了,所以你今天求到的不实在啊,一推翻就等于你没有求到。所以一切颠倒的东西, |
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