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: y( h+ @& t+ U9 C" G, I9 r( v「放生」典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与6 w1 B0 p4 ]" v. @ v
越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半$ Q: w6 A+ @- O7 S9 k" `6 t
斤,还它八两」;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例。史不绝书。" G: l$ f( Y# ~& p7 ?
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如一九七四年越南沦陷于共产政权之后,向外流亡的难民一波接著一波,其遭遇有幸与
. \0 s; X0 B+ s+ D不幸。有的未及逃出越南境内,又被抓了回去;有的在海上漂流,葬身鱼腹;有的虽然逃出 r7 B" b6 o' _
越南,但无收容之所,甚至被遣送回去。不过,根据逃亡成功的难民所述的经验,如果达不
; B$ W7 j, T: L( S& ^* D成逃出越南的目的,可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生,只要一次或两次就会见效,# ~- ]& L$ r r) q" [$ Q5 q
顺利成行。
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在《杂宝藏经》卷四记载:有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终,要沙弥返回俗家,
. J; P$ M( C* L3 S& D. K: S+ S七天之后再来,但没有说明原因。他在返家的路上,看到一处池塘缺口,池水灌入池边的蚁
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巢,众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹
3 S. v$ q: ^8 o3 n& t死,沙弥就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在
2 J) e# D( J" W7 q$ g% N俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见,觉得惊奇,问他这几天之中究竟发生了什么
6 A3 ?; W% T5 t0 q1 u事,沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事,非常恐惧,答说什么也没做。师父是罗汉,即用天
& I& v6 _! p. m2 Q6 ^* X眼观察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿,得: h# t# c3 u; y8 c' x
以长命终老。* z. F3 V! J* T N
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放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:「若' E% x3 `; i9 I4 I( `
佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六* X( a9 G* k/ N; u6 x
道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是
, n5 O% d2 Y+ j# ?& z我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩
5 D/ z" _. j9 ^3 {) q$ H3 Q萨戒,救度众生。」+ A8 s/ |; b! A! }3 ?+ L
4 M7 Q7 ?& b2 x' ]另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段3 I" Y6 a% D7 d" @! c) v
记载:当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了
4 O) U' m) I" C. g$ d/ ^捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死; {0 Q, m! q0 C0 p1 |0 ]
亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大
3 I4 ~& |0 G) u象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。
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《梵网戒经》是放生的理论依据,《金光明经》则是开设放生池的依据,其他大乘经如
1 Y# M/ ]7 ^8 [4 L《六度集经》卷三,有赎鳖的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九,也讲到雁塔# c- _7 ~+ v7 a* v; }; r# {( z
的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住著若干小乘比丘,他们本来不禁三! \5 q/ g. O5 @% c
种净肉;所谓三种净肉,是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天,一位0 C* c% ?& E% i( V1 |
比丘没有得到肉,正好有一群雁从天空飞过,他就向雁群祷告说:「今日有僧缺供,大菩萨
" D9 `- F4 B% W, {5 L# R你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘,不相信雁是菩萨,所以: r1 t; j8 n2 U, I
用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已,互; x& b5 e8 U; U
相传告:「这是菩萨,何人敢吃?从今以后,应依大乘,不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁7 F7 P' S. V9 T, c
体。
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可见,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,: [' q, |& y/ s( H
是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。
" ~& y- `0 n& y D因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从
3 R; T) z2 h% O! }3 R8 n朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日
% h+ b+ C& u4 [; N! @0 a/ c也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾! X3 g0 l4 t% N! E; n5 l+ l8 D
下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘,自燃两臂游历诸州,以乞化所得赎生放生;: a" n I& s! q7 C, o
隋天台智顗大师发起开筑放生池,为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》,又购买各类
* d7 r5 r7 Y6 A1 x( ^3 J粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时,敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》,这1 ~% W# @. Q' `' F) I) O
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明,无不盛行放生。如唐肃宗时,刺
D! ~9 ?- n( n8 z0 w; S9 C史颜真卿撰有,天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师,也极力提倡放生。- H( k! I6 Q d- l8 |
6 E& L& d! q" g1 ]* ^+ |5 p% s明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有" U/ O! h2 G- n3 j* |( l1 U* f
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文;又在《竹窗二笔》中,写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀% Z9 i3 R S- V x1 ^( N- n+ r
延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇;在《竹窗三笔》中,也有〈杀生人世大
9 H7 X5 H; ~6 {9 e, X恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文,鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外,他$ [7 S v9 @- e' x. v
也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉,以备大众于放生时,对所用仪式有所依准。在现代人! C0 c; M$ I8 a( r1 M
中,有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册;另有一位蔡念生运辰居士,一生提倡
! F: ?* J" U$ E戒杀放生,他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事,成为一书,名为《物犹如是》。
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不过,现代社会科技进步,人口密度膨胀,生活空间缩小,要想求得一个绝对安全可靠
. V, \9 O' @$ A5 c9 W2 P M; ^的放生池和放生区域,是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外,也有自然4 v5 ^! w0 j- j' {2 H' }5 }
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环境的限制。如今日的台湾与美国,只有野生动物保护区。此外,有人基于爱心或保护自然8 x* a3 V) \8 g4 y8 c$ e. c
环境的立场,劝导社会大众不要乱捕滥杀,以免破坏生物互相生克的自然协调,也是为了挽
7 d" s& k( E) t; ?救稀珍动物濒于灭种的危机,这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生9 M# O4 m" N* p/ L1 @& u" L D6 _
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区,到了饱和程度,也会有人以控制繁殖和适量的; ^+ }' N/ }" ]4 e' f, f+ u5 o3 [: u, n
捕杀等方式来调节其生活空间的。
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0 O* a+ I% I$ Q因此,我们到那儿放生?如果是鱼,有人用钩钓、网捞;如果是鸟,有人用枪射、网捕。6 t1 C8 U" r1 X: ?' v. A3 m) L
而且今日的鱼市场和鸟店,所售的商品很少是野生的,多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。
3 t, N2 C/ L+ @% _那些动物,根本没有适应自然环境而自求生存的能力,放生,也等于杀生。放小的, |
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