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「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与
, ]# Q3 g5 I* h4 B越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半2 o4 k- g) R0 ^1 x o3 J+ t; g
斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。* @/ v' q6 |6 H( N& u. d6 G
6 \- S5 E. N9 o如一九七四年越南沦陷于共产政权之后，向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与$ \& ]) B: K* G8 a; A, P. Y. Q
不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流，葬身鱼腹；有的虽然逃出8 q U& q, Q3 u+ A2 x
越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不: w, ?* c) r5 s
成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，, q/ u0 O, T( N' s! I" l) @+ \
顺利成行。
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在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，2 b5 L/ P8 H% R, x& v
七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁
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巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹
$ O$ ]/ k% R! T7 A" ^4 e死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在: e1 V6 ~: W/ m3 u) Q2 b+ |
俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么( |' s; B( H$ }7 _5 W. B
事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天
" a2 ~0 o, A% Z* n6 |眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得
3 ~' C6 D* I0 R9 C以长命终老。0 G3 c9 l. [2 Z0 Z& j
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放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若
' P- Z" m; X3 N0 c5 I+ t6 J7 @佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六( E1 q4 m- g9 b# p' ^3 b" ~
道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是
9 f) G6 ]$ F$ P% Z# d我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩, p& X) g- L. @" X$ g! k
萨戒，救度众生。」; q) {: B2 T* h$ J! R. c
9 W2 M; P- c( R( j另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段1 [* ?6 n8 c/ p; X0 I/ @0 q
记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了9 \; }; I- m/ d( }' K, e% U
捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死
8 ?! K0 A" Z3 d8 S' m亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大
, N" s# |* T3 x) Y2 v象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。/ W) w/ O8 H$ s! ?$ h3 X+ K, y4 \& A
. T/ O( O [. R《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如3 s+ q! r3 a7 |) q2 M7 Q: e
《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔
9 j- i* k! l' }* U! [的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三& w3 C4 K3 M% T5 w* ]
种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位8 M2 l1 C0 t8 U* d
比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨) p" u& S, l' h' a. S/ o: _' F
你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以
' I$ p2 |) L$ k, o7 g+ ~用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互" @4 \; C. w! ~! b* _& b+ o
相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁
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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，- ^8 c5 K$ M, s4 f8 ~& M9 t
是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。8 `0 N! G5 r! i
因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从
% h9 T5 C2 ~+ q& E0 k, c8 @朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日
. {( A+ `9 Q# i: n1 V* H也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾
6 |) @" G5 z, l, R* T6 R下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；
`# y; m, }; L. H( A- ]隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类! @. a W7 t6 H- ?8 d
粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这0 V& D k$ Y P/ ~- d
是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺( v- k# }2 }1 h* ]$ q3 A9 r( o+ t
史颜真卿撰有，天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。! p/ F; k1 W* x } U9 O2 L
) { j9 z2 V, x/ w' j明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有% M: S: m! Z% Q7 n& X
〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀
T. L$ k1 B- m% _延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大# O' W* A' _7 k6 W, n4 R
恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他
4 E6 \% c( n0 U w& h4 R也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人
9 I1 _& O. h. e, z) }, m4 L中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡
, T8 x3 y4 j# M) c. F: C: T戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
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: L+ ^& a& z- p: p不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠
! I+ l) J% ?% R L# Q的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然 [1 }0 F/ E* M- `
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. X7 x5 @3 C* W/ e3 U* ?环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然
" S% R" D: q) Y8 [. \( I4 P环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽/ J& G8 a0 {: V* J: w% X
救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生5 T0 Q/ R2 i! ~8 _2 m1 s( v
的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的 o5 h* G) U- }! p9 B' }
捕杀等方式来调节其生活空间的。4 y2 R, A6 \* H6 ^4 h2 @# a6 G( H
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因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。
( d5 W5 J: v& w/ W, O/ |4 K+ ?7 J而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。8 h) ?" E( [3 R# R; c0 |
那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的， |
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发表于 2016-6-29 19:54:11
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