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摘自《印光法师文钞》
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重修峨眉山志序（民二十三年）: S: b3 G) y- }' U2 Q
1 p! t( _( _1 d4 c& E8 B 普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之全
5 S# Y' }' d3 X4 N体，示居补处。结华严之大义，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境。而此大光明山，
) x0 Q/ v5 _& \+ d5 V) H实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣灯夜来，亘古今而无或隐灭，尽来际以启
( I& U4 g: K* G8 S0 G( B牖群生。由是之故，致此峨眉宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以圣迹取号，固无别
+ |/ h! R7 p+ i/ h4 B+ x种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引华严经菩萨住处品云，西南方有
3 y3 b* ]& |; m2 ]- K处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众! E+ I# z% M7 \' M6 W4 v# C% H
三千人俱，常在其中，而演说法。夫如来在天竺之中，摩竭提国，成等正觉，说华严经，凡
5 g( C7 l% S& n9 Q- }7 l8 y历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会，七会，八会，皆在普光明殿说，此殿亦在1 H: v0 U# U; f8 ?
菩提场中。菩萨住处品，乃第七会所说之一品。先说东，南，西，北之四方，次说东北，东
9 w' V% B9 v+ O+ o( Q: \. m南，西南，西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有光明山三字，遂谓此西南方，指震旦
' |4 U# d( G4 @6 `& g3 I6 c国之峨眉，在中国之西南。于现有菩萨，名曰贤胜，妄加注曰，即普贤也。普贤亦名遍吉，2 H, x$ T4 i0 Y% y
未见又名贤胜也。援经而深悖于经，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以! q) D& d) b$ b; ^; {0 A5 i
如来智慧，穷劫莫宣。华严经八十一卷，其发挥普贤菩萨神通智慧，道德功业者，有十余卷
/ ?8 G U1 N9 w" K1 y经。若稍加研究，则何肯谬引。譬如轮王驻处，即是王都，光明到处，了无黑暗。由是今志，1 ^* P0 x [& R+ \$ q0 B
特立菩萨圣迹一门，于中分为六章。一释名，略释普贤名义。二修证，节录悲华，楞严二经，
8 E; R" L) m& [1 f, @2 n# W以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三+ @0 ~0 _; J& u
德相，略引华严经，称赞菩萨不可思议神通道力。四法要，略明菩萨所说法要。而普贤行愿
3 b" @& X! n2 c8 T" a品，以十大愿王，导归极乐，普劝善财，及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，
& g/ R" c. k+ E2 k以期圆满佛果，而为华严一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三世一切诸; p5 M6 D5 A. N
佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄，末世行人，皆当依
' x$ M, j- } r9 k止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五利行，节录法华经，观普贤菩萨行法经，略明菩萨卫
6 o3 M2 g* ~3 G' y+ I% G- |护行人之事。六应化，明菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现9 [9 n8 x ^0 f. M7 u* W1 [
何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地，故特于峨眉山，示应化
! ]4 u- `) p" n+ h+ I7 v; ~+ u) W焉。须知菩萨应化，有普有专。普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。例如云端现相，众6 ?2 K+ w6 J. b4 K* p
目同观。圆光摄身，纵齐肩并立，有许多人，而人人各见己身，不见他身。于此二者，可知
; E+ X+ T- T V( ]# y菩萨神应无方，非凡夫二乘所能测度。具此不思议义，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄) c% ]( Q( \, E, n. G0 h: a
耶。旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，于卷二诸经发明云，汉永平癸亥之前，已住此山，
7 G8 p$ X0 P. p' P蒲公见鹿迹如莲华，径投宝掌问之。掌令往洛阳，问摩腾，法兰二师。蒲公于甲子，往洛阳，
' |( {# l; S/ x4 x+ G) @谒二师。不知甲子，即明帝七年，始遣蔡愔，秦景，王遵等，往西域，寻佛法。至十年丁卯，
3 v7 x5 @- {: M' L二师随诸人始来洛阳。按传灯录宝掌传，东汉献帝建安二十四年来中国，魏晋间，入蜀礼普
0 W. Q& T& J$ z7 h6 o贤，留大慈。旧志本传，只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之，亦不说其
3 L9 ]' Q- |. H) {2 c/ T孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大师，亦为立传。且日与茂真尊者，孙真人，弈棋于呼) |6 J0 u/ _5 u$ U. B% O2 t) Y/ U
应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居，均以相呼相应以弈棋，为峰名庵名。作此说者，不但
5 @% F5 V+ e; B e. u6 X不知智者，且绝不知佛法。智者一生，以身为法，作后学模范。何得日与闲僧旷道，常行犯
1 z, c. k7 B) e& ?( [# q# S佛禁戒，玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法师，令其出家，居洛 c' Z% Y6 V" |4 y# @2 k" l! ]% ]2 @
阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尚事翦削，无暇弘法，遂与其兄往- X1 [# F4 _; w9 w
成都求学，未几，声闻远著。武德五年，于成都受具，思欲入京，以期闻所未闻。为兄所留，2 c7 o+ K% _6 e$ Y) |
遂私遁，由三峡，达汉阳，至相州，沿途求学弘法。后至长安，欲追法显，智严之迹，结侣
7 B" o; S0 T; ]' U: V. C, p% @上表，往游西域，求所无经。斯时世始太平，中外尚未交通，故诏不允许。众咸退心，师独
/ i: V7 S9 S" F不屈，乃于贞观三年八月私去，历一十七年，始回中国。及至于阗，即遣使上表太宗，太宗# V9 O) ^6 I( B$ @% z$ e& C# p- h
优诏答之，且令沿途有司，各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。
0 Y. A) l) p. i. Q* P9 U由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝敕有司，备仪仗相迎，忽至京城之西漕，有司莫知所. f6 e& A. d3 F
措。（以按程备仪，师兼程而进，故致有失。）此后，日事翻译，未及卒业而寂。何得有履西
4 @8 W9 |1 V3 ]6 r8 D9 J3 Y0 R域，至峨眉九老洞，值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡，屡经沧桑，志乘轶失，无所依
* E. G* Z* x) e& Z: H据。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世安公，好游山而信佛，未息心以
6 r: R* j) }' j- e) W研究，故其博採艺文，辑译峨籁，实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁，一字不遗。
) \8 m3 l' ]2 I6 l5 c g+ Q1 q然其所录，总以叙述山峰之耸峻，岩壑之幽秀，风云之变态，寺宇之兴废而已。至于普贤兴0 B' s9 z6 v" x0 k, X9 `& y
慈运悲，四众竭诚尽敬之所以然，尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光，四众之心契觉海者，( b6 i: m. B3 Y9 K8 W9 O3 ^$ Z' c
又何能一为形容耶。又此山昔有道教，自大法昌明后，渐次归真。明果灭妖，乾明作中峰之
$ f$ ~: ?1 X g& N% F9 n寺。羽流感德，黄冠作缁衣之僧。自后一致进行，归依三宝，道教绝响，已千余年。旧志于' @# e9 \* ], P3 w- R/ j. p$ O2 x
普贤，及古高僧，有经传可考证者，尚多错讹。况于绝响已久之道教事实，能无讹谬乎。黄
5 f. u* R) V6 u3 \: A帝往空同山，问道于广成子，载于庄子在宥篇。何得又往峨眉，复问道于天皇真人乎。天皇
1 F" P& _* m+ o S) T! Z! Y真人，即广成子，黄帝系有天下之责任者，非闲僧旷道，随意云游者比。空同已去两次，而" P5 k0 p: G- r0 d0 A8 h
有所悟，即广成子移居峨眉，黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难，今尚兴叹，当黄帝时，不比
4 N4 \1 G* t7 q" ^今更难百千倍乎。故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要，以此所说之法，乃8 Y- q" V# Q7 i
佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教，久已绝响，又何犹立此法，以致后世惑于两歧，莫知
) c% R! U' Y! o去向乎。故将此种记载，多为删去，揭佛日以普被三根，亦天皇真人之所赞许者。印光一介& O" Y5 r% ~) Q! O/ \
庸僧，何敢妄称通家，修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年，民十一年，定海知事( e/ T% p& B' f$ r5 X
陶在东公，倡修普陀山志，请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽，于佛未涉门径。
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发表于 2016-6-11 11:02:43
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