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摘自《印光法师文钞》" L& u+ x- ~: w
. E# m) s; w& [2 C/ ~重修峨眉山志序（民二十三年）0 G9 B: p+ C: I8 X; a
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普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之全4 O7 p* H8 K4 V8 a+ p
体，示居补处。结华严之大义，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境。而此大光明山，: J7 ]' {9 H) F- @! S1 z& o
实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣灯夜来，亘古今而无或隐灭，尽来际以启
0 T E% |* }6 E3 a; `- P- L牖群生。由是之故，致此峨眉宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以圣迹取号，固无别2 K, n3 f" L. L
种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引华严经菩萨住处品云，西南方有
9 }! f7 J% ]0 K1 Z处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众
' _! }( `& u. i! U8 t' M f- k8 j& Y三千人俱，常在其中，而演说法。夫如来在天竺之中，摩竭提国，成等正觉，说华严经，凡 j: |; j h" v) D
历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会，七会，八会，皆在普光明殿说，此殿亦在
, @3 [( r s1 \% B; q( H菩提场中。菩萨住处品，乃第七会所说之一品。先说东，南，西，北之四方，次说东北，东' `8 |+ d( o4 s( Y) p
南，西南，西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有光明山三字，遂谓此西南方，指震旦
; |0 Y( w n( a7 w4 P% i国之峨眉，在中国之西南。于现有菩萨，名曰贤胜，妄加注曰，即普贤也。普贤亦名遍吉，
4 {1 {' K1 _$ s4 A未见又名贤胜也。援经而深悖于经，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以
$ b! k$ b, \/ a3 U& H( b: I- M" W如来智慧，穷劫莫宣。华严经八十一卷，其发挥普贤菩萨神通智慧，道德功业者，有十余卷
1 [8 q1 S. n, y8 j经。若稍加研究，则何肯谬引。譬如轮王驻处，即是王都，光明到处，了无黑暗。由是今志，6 b& k$ V" a! D7 j) u$ @) I. O
特立菩萨圣迹一门，于中分为六章。一释名，略释普贤名义。二修证，节录悲华，楞严二经，& [0 x- S# D) a/ `# [7 t0 {/ K
以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三
+ \* l3 d8 [# W F4 U: P6 {德相，略引华严经，称赞菩萨不可思议神通道力。四法要，略明菩萨所说法要。而普贤行愿0 N4 g8 O- ^3 k/ s: z7 l/ c& L
品，以十大愿王，导归极乐，普劝善财，及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，. |3 N! d1 V. B9 s4 d
以期圆满佛果，而为华严一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三世一切诸2 d3 M0 D$ y7 C9 J2 r
佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄，末世行人，皆当依
+ |1 A2 {7 }1 o0 M& }% }止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五利行，节录法华经，观普贤菩萨行法经，略明菩萨卫6 t' D( U& l- |) a$ f
护行人之事。六应化，明菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现4 g8 A2 `0 H. ]
何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地，故特于峨眉山，示应化
( {, `' r2 q) k$ h2 k. t焉。须知菩萨应化，有普有专。普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。例如云端现相，众
* \& ^+ D& w' K/ u' h6 B目同观。圆光摄身，纵齐肩并立，有许多人，而人人各见己身，不见他身。于此二者，可知! i8 Y4 Z: j4 @7 d. B4 A& M' A
菩萨神应无方，非凡夫二乘所能测度。具此不思议义，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄
7 z! T& p' U. Z j' Q7 |8 ^5 h- |耶。旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，于卷二诸经发明云，汉永平癸亥之前，已住此山，
8 j1 q( U$ ~) K( \# k$ |5 S3 o蒲公见鹿迹如莲华，径投宝掌问之。掌令往洛阳，问摩腾，法兰二师。蒲公于甲子，往洛阳，7 p- Z7 R; C3 S' m/ V9 D
谒二师。不知甲子，即明帝七年，始遣蔡愔，秦景，王遵等，往西域，寻佛法。至十年丁卯，( ?2 d! [9 j2 J) z5 G
二师随诸人始来洛阳。按传灯录宝掌传，东汉献帝建安二十四年来中国，魏晋间，入蜀礼普! X5 C; o9 ]$ L, S
贤，留大慈。旧志本传，只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之，亦不说其1 |6 S: s) r- U8 B
孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大师，亦为立传。且日与茂真尊者，孙真人，弈棋于呼
/ F6 f3 \) T" g应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居，均以相呼相应以弈棋，为峰名庵名。作此说者，不但0 y" |8 `8 I5 P2 q
不知智者，且绝不知佛法。智者一生，以身为法，作后学模范。何得日与闲僧旷道，常行犯
3 z- F& x% [ N9 r! w `4 T佛禁戒，玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法师，令其出家，居洛
5 K' ]6 z! J9 R( d. C% x7 D阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尚事翦削，无暇弘法，遂与其兄往* n9 N% W' m L/ b Q" e
成都求学，未几，声闻远著。武德五年，于成都受具，思欲入京，以期闻所未闻。为兄所留，" F0 C5 K; @) K* M
遂私遁，由三峡，达汉阳，至相州，沿途求学弘法。后至长安，欲追法显，智严之迹，结侣
/ ?* x( A1 E" p6 h. F$ Z上表，往游西域，求所无经。斯时世始太平，中外尚未交通，故诏不允许。众咸退心，师独
; l3 \9 L; G/ o* d2 s7 \' y, }不屈，乃于贞观三年八月私去，历一十七年，始回中国。及至于阗，即遣使上表太宗，太宗
+ y+ h5 I9 T9 r3 t$ K L" j) M优诏答之，且令沿途有司，各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。! J+ D% C0 K z
由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝敕有司，备仪仗相迎，忽至京城之西漕，有司莫知所
) ^( _' }: H4 u& b4 B/ R措。（以按程备仪，师兼程而进，故致有失。）此后，日事翻译，未及卒业而寂。何得有履西: m$ }& c' A4 c
域，至峨眉九老洞，值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡，屡经沧桑，志乘轶失，无所依8 }! R5 }; B6 N! C4 p
据。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世安公，好游山而信佛，未息心以
$ k7 C# v; H9 D1 J$ n2 \6 h研究，故其博採艺文，辑译峨籁，实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁，一字不遗。
5 C0 _( F$ x* d) U7 i0 x然其所录，总以叙述山峰之耸峻，岩壑之幽秀，风云之变态，寺宇之兴废而已。至于普贤兴
* S3 H5 U! i" Z慈运悲，四众竭诚尽敬之所以然，尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光，四众之心契觉海者，
/ _: o* ?& D2 s9 j又何能一为形容耶。又此山昔有道教，自大法昌明后，渐次归真。明果灭妖，乾明作中峰之3 H4 G$ o" D% M, T9 k0 O' g; Z
寺。羽流感德，黄冠作缁衣之僧。自后一致进行，归依三宝，道教绝响，已千余年。旧志于" L5 b$ `/ O. o$ H7 d8 f, ~
普贤，及古高僧，有经传可考证者，尚多错讹。况于绝响已久之道教事实，能无讹谬乎。黄
# \( ^4 a3 _0 t帝往空同山，问道于广成子，载于庄子在宥篇。何得又往峨眉，复问道于天皇真人乎。天皇
) M8 H, _- e9 p' f: R真人，即广成子，黄帝系有天下之责任者，非闲僧旷道，随意云游者比。空同已去两次，而
* I& c2 U* L/ P2 k- J# U有所悟，即广成子移居峨眉，黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难，今尚兴叹，当黄帝时，不比
" }( Z" P7 Q7 z# P9 R今更难百千倍乎。故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要，以此所说之法，乃0 f5 J- N/ Y2 W$ ^! f5 s0 }1 _
佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教，久已绝响，又何犹立此法，以致后世惑于两歧，莫知
- U/ V& f7 q, L去向乎。故将此种记载，多为删去，揭佛日以普被三根，亦天皇真人之所赞许者。印光一介( `- \6 M: X8 u7 L, E
庸僧，何敢妄称通家，修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年，民十一年，定海知事 C' a1 f5 K4 C6 x2 l5 u
陶在东公，倡修普陀山志，请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽，于佛未涉门径。
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发表于 2016-6-11 11:02:43
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