黄念祖老居士：大乘无量寿经白话解

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摘自《黄念祖老居士：大乘无量寿经白话解》

黄念祖老居士：大乘无量寿经白话解
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8 r7 h! K7 K( H/ W: i, M4 [ 发布：明华居士 ［转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article5/46020.html］   日期:2010-12-20 1:58:00   收藏
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大乘无量寿经白话解
0 s( r* U1 F! |0 t菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
2 P. c3 D: J, R% O( H金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解
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编辑说明
  z7 f4 z1 K# ]* m    作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：“今生幸遇这个无上宝典——《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。”据作者在京弟子在后记中说：“此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：(一)不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删，力求精简，通俗易懂，中心突出。(二)虽然简明通俗，但不失《大经解》原有的深度。(三)在此基础上还要有突破。”由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。作者弘法，一解再解，读者修学，亦应一读再读，益增胜解，咸归净土。因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分，未竟部分，需有愿者依照作者讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘，已出版发行)整理。我们期望黄老弟子如同黄老一样，发大誓愿，完成黄老未竟事业。
        
前    言
或有人问，“为什么在写了《大经解》之后，又写白话注解？”那就请看本经《大教缘起品》。
) w5 R# \4 G* S: G& j, A    由于阿难在道场中，亲见世尊放大光明，色身与刹土都是前所未见的清净庄严，就向佛请问，显现这稀有瑞象的原因。世尊表扬了阿难的提问，其中最切要的一句——“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱。”“当来”就是指从阿难问话的当时一直到不可穷尽的未来。所以一切众生都因阿难这个提问脱离生死此岸，度过烦恼中流，超然大觉。为什么能这样殊胜呢？正因阿难这一问，引出了《无量寿经》。
& ?/ Q2 Y, m( I! h7 _$ x    善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”广说弥陀愿海的经，正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷，斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教，说法四十九年，如云如雨，中国佛教分为十宗，净土只是其中之一，为什么能说，世尊唯说弥陀的大愿之海、净土法门呢？殊不知，世尊出兴于世，只为救度众生。世尊对阿难说：“如来…所以出兴于世…欲拯群萌，惠以真实之利。”释尊种种说法，无非是救度迷徒，让他们得到真实之利。真实普利众生，唯有阿弥陀佛四十八愿，普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海，一切江河细流都要流入大海，譬喻一切法门，都同归弥陀大愿之海，所以华严长子普贤大士，十大愿王导归极乐，大士发愿往生净土。
) v3 |* L' @- h) D0 G! Y' s5 T由上可见善导大师之说，是深得佛心的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海，世尊说如来唯愿众生能得真实之利，今后一切众生都因《无量寿经》而得度脱。这样剖出肝胆的开示，指出了大教的核心，抛给每一个众生一个定出苦海的救生圈。念祖今生幸遇这个无上宝典——《大乘无量寿经》，感恩不已, 是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。
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一、经  题
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
无量清净平等觉经  后汉支娄迦谶译
- [3 [9 j" L$ J: p佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经  一名无量寿经 一名阿弥陀经吴支谦译
4 ^' s+ e; C. w& _2 }9 P' V4 o无量寿经  曹魏康僧铠译
无量寿如来会  唐菩提流志译
佛说大乘无量寿庄严经  赵宋法贤译
* R5 U; m9 _& Z8 U; D  自汉迄宋同经异译可考见者凡十有二 近代流通唯此五本   
  菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次   

! b% n% `5 A( a+ G    想要理解经文，先要了解经题。古云：“智者见经题，便知全部义。”经题的重要性可以想见了。本经是先师夏莲居老居士会集五种原译而成。五种出入很大，且汉吴旧译，文字古拙，所以读诵参研者都很少。先师继王日休、魏承贯之后，会集成经，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此书一成，大众钦赏，公推为《无量寿经》的善本。目前海内外读者、背诵者、印刷者、演说者，风起云涌，有日诵六部甚至八部者，有人称当前之景象是“大经热”。
$ y3 O' k4 C) k0 x& [- n- [    本经的经题，一望可知，是把最近《宋译》的经题作为前一半，而把最古的《汉译》经题去掉两者重复的字，接在下面，就成为今本的经题。这就是会集工作的典范，只是会集旧有的精华，而不是出于自意的新作。这才能杜绝把后世凡夫的私见，当作世尊的教导来欺骗世人。从夏会本的经题可见，不但字字句句本于原译，而且会集之后，使题义更加圆满究竟，妙谛无穷。
    第一个字“佛”。指约当中国周代，在尼泊尔降生的王子，后出家成佛，号释迦牟尼（华义为能仁寂默）。这就是我们芸芸众生的大悲慈父，大智大力的导师。十方世界有无数的佛，可是在我们世界上，八相成道的佛，只是这一位。所以只说一个佛字，我们就知道是专指我们的本师了。
" G% h* b! E4 A$ ?0 o- y& e3 x$ k) K    “佛”是梵文佛陀的简略，辞义是觉者。佛与众生只是迷悟的不同，在迷惑之中就是众生，彻底觉悟就是佛。阿罗汉只是自觉；菩萨于自觉外，更须觉他，故菩萨具二觉；觉行圆满是第三觉，唯佛具三觉。悟达本性真实常住，了知诸惑都是虚妄，是自觉。以无缘大慈，平等普度一切众生，是觉他。穷尽本心的源底，自觉觉他之行圆满具足，圆圆果海自然成就，是觉行圆满。《佛地论》说：具足一切智慧，远离一切障碍，能开觉（开悟本有觉性）自己和一切有情。“觉”譬如从睡梦中觉醒；如莲花开，不借外力，这就是佛。（笔者译为白话。）又据《大乘起信论》：一、本觉。指一切众生本来具有的自性清净心，也就是常说的人人本有的佛性，也即是法身佛。二、始觉。由于内因（本有清净心）与外缘（佛教经法）的作用，使众生于妄念中渐渐出现初步趋近本觉的知觉（如厌生死苦，乐求涅槃）。三、究竟觉。朗然大悟，觉了心源，本来平等，始本不二，法身全显，究竟成佛，叫做究竟觉。
    “佛说”，表明此经是释尊金口所宣。又“说”字有愉悦的意思，佛看到众生机缘成熟，可以听受教导修习妙法，故衷心欢乐。