佛说出生菩提心经一卷

无量香光

摘自《佛说出生菩提心经一卷》

/ g/ \* d- X2 h- z佛说出生菩提心经一卷
　　No. 837 [No. 838]

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　　　　大隋北印度三藏阇那崛多译

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3 n4 @0 {5 K5 u" h2 _& m如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集
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- f- ^: _( T/ U1 s尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙琺輪摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相
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- f) o6 L4 R4 r/ Q7 z; E4 C; T尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
2 }" P, i, e6 ?! w5 l- s0 Y　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
2 T1 P9 h0 S) x  W6 s　众生见者应欢喜　　念当必作调御人　
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尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言
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% F- [" I) ?- Y4 x# x　我今说大利　　婆罗门善听
/ I7 q8 k5 p! |+ ]& a1 J　若有利和合　　当作两足尊
+ N, j- ]/ r# l( n* u" f' g& }　若作转轮王　　自在四天下
* O: S7 A/ T/ n# k; J　众生欲作者　　须发菩提心
　若作梵天王　　于众得自在
　众生欲作者　　须发菩提心
　欲界及色界　　无色及上界
; I/ R" B& s# F7 F　众生欲作者　　须发菩提心
　若有众生等　　若欲作商主
0 {5 |7 A6 d3 e　为商主导师　　须发菩提心
) u& [, e# P' G" u6 g　若有众生等　　欲作大光明
　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　及以三有等　　须发菩提心
: f6 B3 S' ?5 {　若有众生等　　欲灭诸盖障
* o/ K; o7 F* m, l; k. o& d　及诸恶法者　　须发菩提心
2 l4 H5 o# ]$ R( ^　若有众生等　　欲灭于无明
* D' S  s3 I/ I3 F. f+ M4 Y　及断贪爱网　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭有及爱
　及灭垢无垢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭于我慢
　及色使我慢　　须发菩提心
7 }) R% f8 b3 c" W3 \& I　若有众生等　　欲离于贡高
- ?2 D9 |2 C' n/ u% d1 g; i　无病命我慢　　须发菩提心
( q' y0 u9 ?$ n3 Y　若有众生等　　欲灭老我慢
　无常常住慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭多闻慢
( X" ]* ^5 @% w9 b, D　及以持戒慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭兰若慢
+ k8 t+ s4 x$ ~# @　乞食等诸慢　　须发菩提心
) k9 s5 E! [& d) N- B$ c　若有众生等　　欲灭知识慢
- c" o/ F+ `7 b* G/ f　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭神通慢
" o; y* k/ j, Y  W　一食以为净　　须发菩提心
$ Y! G$ d. ]  e( r　若有众生等　　欲灭一切慢
　所有有为慢　　须发菩提心
　若有众生等　　当欲供养佛
4 e$ w4 l+ w  J  J/ I8 l　于先灭度者　　须发菩提心
2 v. S$ |' q  V+ t: v9 h. G# s　若有众生等　　当欲供养佛
: g' [, f& K4 A4 @. N& y7 p　所有诸如来　　须发菩提心
　若有众生等　　欲得转琺輪
　世间无能转　　须发菩提心
7 O% C: S: I" ^　若有众生等　　欲灭应当灭
　当思所多思　　须发菩提心
: k, H; O8 x" Z5 E& _) y6 |　若有众生等　　当欲行梵行
　初中后最上　　须发菩提心
　若有众生等　　欲摄诸精进
1 L- |: X  g; Y, z7 y( d# ~2 K　往来诸有中　　须发菩提心
1 d: v7 c* x. v! i' c5 d: B　若有众生等　　欲说诸行苦
　见众生受苦　　须发菩提心
. W1 b, _+ I$ m7 R  y0 Z* w$ d　若有众生等　　诸法无有我
  m! L5 L) h- k) h3 j　欲为众生说　　须发菩提心
8 p2 f2 i& r6 q1 B5 Q9 {  q- f$ ^　若有众生等　　欲转于琺輪
2 b* f3 B; P% a' U) a2 g( ~　欲触上菩提　　须发菩提心
　若有众生等　　欲说寂涅槃
1 `' T3 O" r0 c2 m( H% ?　当证胜菩提　　须发菩提心
! E0 z7 V# [5 i　如是等功德　　发心者能得
3 T  b- y6 h$ ^, E5 ?* |3 B8 f　梵志当闻已　　应行菩提道　
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" p0 [$ z/ N% s; e) [尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言

; x6 u2 K* `' M　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
( Q* B& q: d# p' z% O7 \$ \- ?" ]9 `; J　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
& `, X1 n1 t" }4 M0 Q　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
+ Z: B6 ^+ O; v. N- ?　如是求福众生等　　不及道心十六分
　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
/ ~3 z' U  }9 o0 n* n* {2 ^　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
& q- q; N5 R; \8 |/ f# U9 }1 \　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
　当得无边大福聚　　速得证于无上道　

尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰

) q% f% M" F+ D* ^/ `2 Z. u( P1 h7 x. A4 `　自发菩提心　　不教他受持
1 e: p, k9 H# F9 R- }( W, C　因自心力故　　于后般涅槃
　为自利勤劬　　不教他受持
  N6 [6 @/ n; b! x　是故名沙门　　佛子最胜师
+ [- l9 T, z5 o* c　彼发菩提心　　教化生欢喜

无量香光

续-《佛说出生菩提心经一卷》

摘自《佛说出生菩提心经一卷》
/ `' k9 ]. ?$ }9 U6 b　是故自得道　　果报如是知
　自成不成他　　诸仙中福田
　得名为缘觉　　婆罗门当知
　自发菩提心　　复脱多众生
2 B, x0 O% ~) R0 R8 J9 A: S# Q/ l　为世作利益　　故名佛导师
　成就自利益　　复令他解脱
, g& L1 q; {2 a! H" u. r& w' d　此彼无差别　　故名不思议　

7 L9 \* y: A! o; w) s9 A尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

( r+ x' v8 D; Q4 P5 \　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
$ I/ B% i1 `, x9 q  [　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
9 L- T; f! g, _, R4 G+ N　诸法教如是　　正觉说此言
　简择诸法已　　胜者应当学　
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
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/ F: u5 n" f1 ]6 o: N! f! u　种种大布施　　一切所有物
+ S- Q. o, o1 r: J" `$ ^5 e　欲摄受他故　　菩萨无畏者
/ a+ d' A5 F  z' [　示现引接道　　众生不依来
9 {  {# {, C4 H5 ^* p5 V" x, |　能以妙善语　　数数当安慰
　为自他安乐　　彼所生善处
　昼夜常随顺　　如是众生等
　不信教令信　　破戒令住戒
# f* `3 W) L7 T. {1 A$ O　悭吝令布施　　一切巧利益
' X9 x6 t8 Q2 B7 s) E2 o　教人行菩提　　牢固常精进
　同于利益事　　智者如教行
　如此智慧者　　菩萨之导师
% W1 t3 l7 ]8 [  P　智慧所行者　　常乐大乘法
8 M. [! U% H9 A　勇猛是最胜　　智者应当学
　以彼胜法故　　最胜到彼岸　
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尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言
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　大德示彼行　　菩萨诸导师
　当学彼所行　　得至两足尊
　为我说彼行　　及行行所依
　菩提深广大　　慈愍愿为说　
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: g  p8 I4 \( `( B/ P尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
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1 v0 k! b0 e; k/ T　勇猛行精进　　菩萨之导师
- [4 S% V: d2 V& A4 F　若有具天行　　是人乐菩提
8 S; B! }' _; |7 g6 p　圣行及梵行　　是行圣所说
  b' V9 P% Y" G/ z. b, }" @　若有修行者　　是人得不动　
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/ \- \0 e" Q& ]8 |, G. k尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言

　我乐深菩提　　今问大导师
8 I. T* D- t% B! T　此等当来世　　如何集诸行
% Q" s5 b$ J, F2 s: M: [+ l　为后众生等　　故我问世尊
　于佛菩提中　　我意无分别
　令我发道心　　利益众生故　

7 o/ X5 T5 g5 K# ^+ p5 o) H( H尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言
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　说此修多罗　　令发大菩提
　梵志佛菩提　　未曾有分别
% G  `: E' ?8 t+ B1 w* T　说此修多罗　　令发大菩提
　能断一切疑　　随顺众生问
( g( ^% A) L" M　说此修多罗　　令发大菩提
　能断一切疑　　称彼众生欲
　得闻此经者　　彼于未来世
　能行大布施　　至于檀彼岸
- g9 [8 u* R% S% a　得闻此经者　　彼于未来世
　护持戒无缺　　至于戒彼岸
: y6 G3 G- V6 O# A& u4 C5 W* Y9 V　得闻此经者　　彼于未来世
　行忍为众生　　至于忍彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　精进为众生　　至于精进岸
　得闻此经者　　彼于未来世
( W6 ^9 O- S0 Y7 c4 L8 E& J7 r" U; r5 u　常入诸禅定　　至于禅彼岸
% M" D$ `3 T- W& J9 `1 c% h　得闻此经者　　彼于未来世
　为众求胜智　　至于智彼岸
　已曾作供养　　怜愍众生者
  u. b. }% P) y7 V1 u- ?7 Y　得闻此经典　　后世到其手
$ N, `" c! f3 Q8 \4 F" F! D; p　比丘住兰若　　意欲佛菩提
! r! Q7 n* h4 O  a9 j　得闻此经者　　于后最先得
- a4 J- J5 t* u" D　过去数亿佛　　已持此经典
6 n3 S  V+ _/ P2 y4 u% u" B　为利诸菩萨　　发起意欲故
　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
+ `$ R7 a; g+ v! t1 L% O+ c5 E　彼时得信已　　是经至其手
# a6 R: |2 W9 \) E4 x( g　我见彼众生　　悉知彼所行
　亦知彼名字　　我见悉无碍
5 Y2 k! c4 y5 P& v& w4 ]7 N　一切颇具说　　恐迷未来人
　惧彼起诸过　　是故少分说　

* t- I* U$ m! x5 u7 V尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言
3 a! H% W7 s  O$ q, u
) k$ b. t* A  v- E; |  H　大德此善持　　令生广大意
　此世大丈夫　　不久我当作
2 Y& m6 U& o# M0 T% x4 D: J& l　过去及未来　　导师之所说
　为彼生善利　　故住于菩提　

尔时世尊。复以偈报婆罗门言
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- j+ M' E5 c) \/ Y4 v  A, J4 R$ j　彼等住此智　　为谁之所说
  B9 \% p( @: i1 U6 I+ y  e0 f/ b/ E　已知彼心行　　我今当记彼
　所闻此经者　　今现在我前
# N% y) d( h* z" ]% @　彼等于后世　　此经当现前
2 _3 A, D4 B  P" z1 }2 R　若有诸女人　　抄写此经典
. n! V/ i, t, _) P0 Q* b　此经当在手　　能生大菩提
2 r! S% c2 p: Q( Y3 |) S　我于先已说　　比丘乐兰若
  L. m  \4 `2 ]　手得此经典　　于后当现前
　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　我先作何业　　今世得此利
4 c. q" ?7 @' H7 |- ~　我于如是经　　未曾善思惟
　我已得受记　　何业获此果
　我昔婆罗门　　依于比丘活
　时比丘放逸　　说此修多罗
　梵志于彼闻　　时至而乞食
# m: y! B' E& ]5 [　泣泪已行出　　是时心作愿
　我于修多罗　　钞义及文字
　后世作证明　　亦复作拥护
4 a& i+ G8 f" z/ z' F　以彼善业果　　于后后末世
+ H7 F3 j! r9 j! l1 g/ ^　得此修多罗　　执持在其手
6 i( d: g0 A# Z& I; h　彼时有比丘　　悲泣泪满目
  K% r- Y) G* j5 {# J) U' f' Y' ^　当时作忏悔　　后得此经法
　于先业灭尽　　彼时有相现
　于其睡梦中　　得此修多罗
3 M& I  n1 J6 `& L4 y- ?　生死诸流转　　欺诳大恐怖
$ T- z) T6 V0 }　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　如是多诸过　　流转大恐怖
  @' ~8 K1 F* S8 R8 ]' B  u* C5 ?9 @　如是多诸恶　　由得闻此经
) w! {2 w) P9 q6 H　当至彼边际　　于后常显曜　

无量香光

续-《佛说出生菩提心经一卷》
. L8 {4 B4 C# L, T1 u) C
摘自《佛说出生菩提心经一卷》
. I" O$ O2 u* x6 p0 B: w尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言
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　此大修多罗　　令发大道心
　为我及未来　　分别广宣说　

尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言
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　未来诸音声　　乃至我所说
　此是广经典　　是故汝当知
　说此大经典　　此当作阿含
　当作秘密藏　　声闻所修学
　此处之所说　　及余得道者
　此是诸经母　　梵志如此知
　彼时诸比丘　　于我灭度后
$ c4 }2 m4 Z+ a/ @! p( J1 L　杂及长阿含　　复名中阿含
7 i& t/ L$ w* v! T, U) q( I　彼时有阿含　　具数名增一
　复说杂经典　　箧藏声闻说
　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　或于三箧藏　　得名诸比丘
6 O0 ?9 r; `; x- H% z7 r　八万有四千　　法聚我已说
: |2 ?9 i* K: k# x; g　一切从此出　　名为最胜经
　于此说声闻　　及说独一觉
* ]' s) Y' t: g7 n- d6 t+ R　诸智之根本　　不思议经典
0 D  i1 I! ~% G* s) Y　世间之所有　　三界未现者
　诸福之根本　　由发菩提心
/ v2 f, j: A! |  |9 C　施戒等功德　　忍辱精进行
　禅定胜功德　　此经中善说
　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　一切皆示现　　此经中善说
　苦集及以道　　寂灭于此现
" g. l3 `- v& }! V# J: T　诸法皆佛法　　此经之所说
　说诸苦无常　　亦说无我法
　说寂静涅槃　　在此修多罗
　此处说声闻　　所住诸因缘
　大乘此经典　　摄受一切法
* T. Q* \+ L' l& j# a: {　诸法甚广大　　在于菩提心
　此为最胜典　　普说修多罗
　现前见诸佛　　及为彼说法
　当时现前闻　　斯由此经典
6 L; L5 N% F, `7 K. Q　三界诸众生　　少有闻此经
　闻已生爱乐　　为求佛乘故　
8 ?! P  T; _! P6 k1 R
尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也
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" Y2 {. v/ H* S尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰
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) \* R8 z. `( f# ~! S  ]/ G# D多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
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5 g8 o! l' v2 |9 |* q1 T0 e9 C1 O婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言

　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　是故此经典　　调御今为说
: Q, K% c) |5 h! y+ V　令魔悉迷乱　　丛聚坐战栗
　相视不能言　　此恶行果报
" V9 [+ F( m6 ]+ h9 E& a7 @　恐怖众生故　　常怀作恶心
　颠倒而堕落　　是故得现报
3 b# V, o" _" h　慈悲和合者　　喜心有所说
　平等说法时　　恶心意悉散
　降伏诸魔王　　及散魔军众
　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
　彼力杖不害　　水火不漂然
　言说咒诅毒　　不能有伤害
& }7 x/ k' G3 f  t　逼身及逼心　　彼等不曾有
8 y4 L7 u& H5 A4 [# ]5 ~+ Q( |　常当所作誓　　身口如是住
　闭塞诸恶道　　远离一切难
* |+ F1 x. N' @8 p# W8 B. v　诸魔悉摧灭　　为说此经故
! A/ y5 {$ O. S' \7 c9 \" a　一切法巧智　　若欲度彼岸
+ M8 w" C  Y2 W; E: c1 B# Y　须闻此经典　　闻已即能学
　若能学此经　　无畏诸菩萨
- I" u' [4 Y! D$ \　最上觉菩提　　是向菩提句　

佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经

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