摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》
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●[净土社区]菩萨道之精神与特色& n3 f0 i5 K" |8 v5 }
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菩萨道之精神与特色 v; Q Q% L# w, O+ p
; Q' z' Y9 V; e% E. a" d; Q - `$ n1 q8 g& I3 T8 z% |& \
如 本
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菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法。菩萨道非六道众生所能及 ，菩萨道二乘圣者所能及，何以得知?因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在 ? 现在总摄归纳，分别有五大精神与特色。何等为五 ? 叙述如下 ： ! o# O8 ^9 _5 m5 ]
菩萨五大精神与特色：/ Q# \3 ?# g# D$ A
一、慈悲无尽
2 [& G) l1 Y# R 二、智慧无尽: f2 C1 I$ d L5 S- X+ r D2 o8 U
三、时空无碍
% h' g& @: q3 L7 r; [' Q 四、空有不二3 i7 l) ~ N2 h4 J4 H4 s, Q
五、中道亦不可得
9 D/ C a, {2 c [( W' g 一、慈悲无尽
$ b' N5 L% q* |3 Y9 a8 Q% [+ N 何谓慈悲无尽? 慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲 。) Q$ Z. w. N5 s0 U; t9 `, _* D
菩萨之所以菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土 。
" B6 h& M; t% U3 v% f 《大智度论》云：“般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。”2 _7 k0 ?4 c' x9 q. w
菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。
6 M! D# l2 p, I& K* v- x. S7 g 菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大。慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。( _; x9 V m; f' t
伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心 !8 g4 S5 o9 ]% u1 v- X
慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故 ?
+ Y( G. R7 W8 z& h( P 《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲心是也 。”' f$ j; z" S" S# ]/ B: |! M) P
慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的；慈悲之心，完全超越时空的束缚；慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃展现，慈悲心是清净无染着的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。
+ J& {& ?; b# U* u' @; O, K 菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异。慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所熏陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随着日益展现；菩萨因而成就无量众生。菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。
8 n0 W9 s1 G. Z 声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所熏习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦。菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。 ; c$ `" I5 S! {( A& b
二、智慧无尽. q3 z% S0 S* }+ F( K: ~
何谓智慧无尽 ? 能正见世间出世间一切诸真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的面目，如是知、如是见，是名智慧 。
+ h D8 y% U2 l+ E/ G0 K# w/ _ 菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法，心地无惑，智慧巍巍，光明吓吓，能洞世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。
2 F7 \2 _8 ^' A7 S! G' _ 《大般若般若经》云：“菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
- N- n9 A, w$ |5 }, ]! [9 X 菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证。还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。% B& D _" y' G# P: n* `
菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得。是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量! 如论部所说：4 `9 r! F7 S. k& g! J( ]
《大智度论》云：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。”, v. G5 c$ ]$ y# N8 Z
这就显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空；菩萨的智慧与二乘的智慧一比较，实在天渊之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。: K D* O; [( t+ j, X- W% R! `
三、时空无碍0 D+ @& W5 M; v" B7 R
何谓时空无碍?菩萨道的行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右，所动摇，所迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。 A' x8 g% [ t/ i* ?
一切时、一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故 ? 菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。, N# l! _* }$ ?
证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情!菩萨已定破时空，动中有静，静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍!9 k# P4 I4 t% h* @5 b
菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪着，是故，菩萨有如是自在无碍 。7 k a# [: I$ B& ?* o9 f
声闻缘觉二乘的行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅槃，厌恶生死故。
9 y/ ?6 n% L! j; f0 P 菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之差别，是为菩萨道之精神与特色之三 。
. [* u% P& Z% C( ~ 四、空有不二- Q- ^* b, q* {8 L
何谓空有不二?凡夫执着现象界的万法，也就是执着有；声闻缘觉却执着诸法空性可得；凡夫执着有，二乘执着空。
8 s8 T4 z. t/ M4 X& C 执有执空都不对。执有是常见，执空是断见。常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道；不得见中道，永远无法入佛知见；若无法入佛知见，就默守二边之边见，永远直到永远都不能成就佛道。# ~: R4 a+ J& s3 Y& w" j) ~
菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空；空即是色，色即是空；色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二 。0 y) _- g% r- R& U: A
菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。
, X* g1 ]7 W: Y& N0 J0 P+ } 二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现在五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。
9 z1 ]) e$ u. `3 _, u 因此，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间，有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。% F5 r+ b: U; B+ w/ u% e
五、中道亦不可得
7 {: B( P; p$ k! b 何谓中道?所谓中道者，就是不偏于空，也不偏有。非空非有，即空即有，不落二边， 圆融无碍，是名为中道。5 r+ a8 j* z. N' d8 D8 \5 i5 q, F
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发表于 2015-10-13 20:48:59
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