卍续藏第22册No.0434阿弥陀经直解正行

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-9 19:02:15

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》

卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行

　　△显示池水。

　　又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。

　　又者。从上文言出极乐国中。有七宝池。池有八功德水。池池纯以金沙铺底。定水湛然满。便浴无垢人。池者。亦有大小。列于左右。或广十由旬。或二十。三十。乃至百千由旬。犹如大海相似。一一池。皆以七宝所成。此地水池。以土石所筑。彼土不然。以宝天然自成。七宝者。乃如意珠王。所生宝树。珠王者。即名心王。树分十四支。各放无量七宝妙色。黄金为渠。渠下常放五色宝光。底以金刚为沙。黄金池者。白银沙底。水晶池者。琥珀沙底。一切池沙。相似各异。所云八功德水。亦是七宝流注。

　　八功德水者。一曰澄清德。二曰清净德。三曰甘美德。四曰轻软德。五曰润泽德。六曰安和德。七曰除饥渴德。八曰长养善根德也。池中以此八功德水。利益众生。有此这般利益宝池。何不下池一浴。即脱生死一切罪障苦恼。而阎王亦奈何你不得。宋时余杭人。杭州净慈寺。永明寿禅师。一生精勤化道念佛放生。以致果位上品上生。后有僧。特绕师塔。诚敬礼拜。人问何故。答曰。我昔病入冥府。见殿左。供一僧像。王焚香作礼。我问冥吏之由。吏曰。此乃净慈永明禅师。上品上生净业高僧。不由冥管。王亦敬之。非但净业往生。若带业往生。冥府亦难唤汝。所谓念佛之功。如一浴之幸。不能专志念佛者。只因耽染世病。爱色贪生。不知色是眼中幻翳。生如水上之沤。随风逐浪。倏忽即灭。以此无明。而瞒蔽终身。若非洗心涤垢。求生佛国。如久客他乡。常不思归。愿甘虚生浪死。何愚至此。然则。此身不向今生度。更向何生度此身。

　　△显明阶阁。

　　四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银。琉璃玻璃。砗磲赤珠玛瑙。而严饰之。

　　四边者。中有池水。周围四边为阶道也。离地曰阶。坦途曰道。纯以四宝合成为地。严饰丽美。清洁罔比。即此地上。更有三宝。即砗磲赤珠玛瑙。共成七宝也。一一宝中。皆出无量色光。其光如华。合成一光明台。台上重重楼阁。俱以百宝所成严饰。内有阿弥陀佛。讲堂精舍。官殿梵宇。不可胜数。净域精舍庄严。胜于天宫天帝所居。百千万倍。菩萨所居。亦复如是。诸天及人。宫宇楼阁。或以一宝二宝。乃至无量宝成亦有也。参差重重。环绕四维。栏网璎珞。密覆于上。一切楼阁宫殿。各有华盖幢幔天乐。微风吹动。皆出清音。演说苦空无常无我之法。是诸楼阁庄严胜境。随意高广。浮于空中。内外明彻。迥超尘垢。止在地上者。亦有之。以求道时。德有厚薄所致。若使大地众生。即肯倚门弹指入室。便知极乐国土。皆诸佛菩萨。自性光明炽然演说。非但深悉胜境。已入佛楼矣。虽然。佛门弹开则易。惟恐人人不信佛言。不愿见佛。若愿见佛。以自心为门。以佛号为指。着力朝弹夜弹。弹开为则。方知重重楼阁渊源之理。或问曰。出家人。心忘净秽。不贪华美。因何佛说庄严世界。令人求生。未免与道有违耶。答云。若谓口头三昧。何足为难。试问你。肯将厕房。常作住址否。肯与犬豕牛马。同糟饮啖否。肯与臭腐尸骸。同眠否。肯与诸恶疾人脓血屎尿堆里。积月累年否。于斯数条欢喜安隐。略不介意许你说句大话。我亦爱闻。其或外为难忍。内起疑嫌。则是净秽之境未空。憎爱之情尚在。而乃高谈大圣人境界。拨无佛国。眇视往生。可谓欺天诳人耳。不知佛恩广大。曲为钝根凡夫。明示苦乐。令人忻彼厌此。方能念佛。此为先以钩牵。后令入佛智慧。喻如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之乡。常在幽暗之崖。乍睹光明之境。岂不身心踊跃。舍故求新。但得往生。终成解脱。方便接引。当作如是观。

　　△省现莲华。

　　池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

　　上言池外。今表池中。莲华者。总名也。未开时。统名届摩罗。将落时。统名迦摩罗。以下所列四种。皆正开时之名也。一曰芬陀利。即白莲也。二曰优钵罗。即青莲也。三曰钵特摩。即红莲也。四曰拘勿头。即黄莲也。大如车轮者。以车轮比之大小。车轮大准一由旬。然此莲华。本无定数。各随机现。虽以车轮之比。亦约数而已。一一池有六十亿七宝莲华。团圆大小。或一二由旬。至百千由旬亦有也。是此莲华周遍世界。一一宝莲。有无量百千亿叶。青色青光。白色白光。元黄朱紫。其光亦然。一一华出无量色。无量光。无量佛。一一佛放无量光明。以微妙法中说无量法。愿诸众生。同出苦轮。或问曰。佛若度人。一佛已足。何仗许多佛。互相救护众生耶。答云。阿弥陀佛。因地发愿。功德广大。故成无量无边胜境。以致莲华化现无尽。皆出于弥陀一佛。自性光明而现。故云莲华微妙香洁。虽佛众。即一佛也。世尊将车轮比之莲华者。因莲。亦含车轮之用。此土以轮回所转。生死不绝。彼土莲华化生。此乃出轮回之转也。人若初心念佛。西方即生一莲。标立本名。逾念逾长。直至念佛果熟。人赴其莲为之莲华化生。若中途退息念起。莲即半萎。尽情退息。莲即灭矣。所喻莲似车轮之象也。而且佛圣之体。如莲清洁。无障无碍。莲虽繁现究竟实理。即佛寂光三昧之用。故而莲能载人。人能生莲。莲如渡舟。接引念佛众生。归于极乐。周行三界片刻能为。岂同世人南天台。北五台。万般劳役。人若趁此宝舟。天下即一览而已。何不为之。欲上其舟。单持一句佛号。纵有火轮利剑。近之不疗。触之不伤。自然不久成佛。此谓千万人头上。撑一英雄。切莫畏难。昔有东平州人。名高浩象。观弥陀经至三日。即入定。自觉身泛光明莲华池中。顷登莲上礼佛。遥见金容。光辉远映。事后又三日。异香满室。佛迎上品上生。又四明女人黄氏。早年丧失。发心念佛。临终见佛来迎。辞众立化。终后地生莲华一朵。故称莲华女也。可见古人如是之易。亦可效法。或问曰。今时念佛。人亦不少。不见成佛者何故。答云。统因半信半疑之心。害之非浅。若人不愿受此疑害。则心心念佛。危亡莫顾。如快马加鞭。一直向前去。如是系念不忘。久久念心不异。即知头头净土。处处莲域。始信水向石边流出冷。风从华里过来香。

　　△二结极乐境。

　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-9 19:04:22

续-《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》
　　如上栏网池阁莲华。种种庄严。皆是阿弥陀佛。因中所发大愿。及愿后所修大行。以无量功德。成就无量胜境。贵在愿以起行。行以实愿。菩萨因地。莫不皆然。行满愿遂。方成佛道。所发行愿。即四十八愿是也。俱宜全录。恐人视烦。略纂数条。大意推知佛愿云。我作佛时。我刹中。无地狱饿鬼禽畜。以致蜎飞蠕动之类。不得是愿。终不作佛。

　　又愿云。我作佛时。我刹中人。尽无淫泆。嗔怒愚痴之心。不得是愿。终不作佛。

　　又愿云。我作佛时。我刹中人。皆不闻不善之名。况有其实。不得是愿。终不作佛。

　　又愿云。我作佛时。我刹中人。知身是幻。无贪着心。不得是愿。终不作佛。

　　又愿云。我作佛时。生我刹者。皆于七宝水池。莲华化生。不得是愿。终不作佛。

　　又愿云。我作佛时。我刹中。自地以上。至于虚空。皆有宫殿楼阁。池流华树。悉以无量众宝。百千种香。相共合成。不得是愿。终不作佛。

　　又愿云。若我成佛。诸庄严具。周遍国中。一切众生。能总演说。是为大愿言行度人。不得是愿。终不作佛。发此愿已。住真实慧。修菩萨行。于无量劫巾苦心教化。以致无量劫中众生。皆发道心。齐入佛位。始获大愿成就。非独阿弥陀佛有此大愿。即观音势至文殊普贤一切诸佛菩萨。同具行愿。普为众生。救苦救难。而且天仙圣贤神明。亦有千般苦口。咸望众生做个好人。并无有言爱见众生。刀山剑树之苦也。或问曰。众生之苦。佛必深怜。莫非过虑耶。答云。非佛好事。如孔子曰。其为仁之本与。即佛愿耳。推此意者。世人向善亲贤。分所当然。既该行事。何须细论。祇奉莲池大师嘱云。无常迅速一心念佛。如果真能一心。则佛圣苦心。愿愿得力。

　　△初示天众。

　　又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。

　　上叙宝池。此谈金地之上。华乐交辉也。凡诸天。声闻。罗汉。供养诸佛者。岂用他物。惟以百千香华。百千伎乐。转相争胜。皆是自然伎乐。无非法音。清畅了喨。微妙明雅。一切音声所不能及。非世乐可比。为之天乐。非敲作声。故法华经云。天鼓自鸣也。夫佛及菩萨。色相皆空。何以香华伎乐。作为供养。其意何如。缘弥陀道高德深。施恩广大。惑动诸天声闻。以此香华伎乐。常散佛土。此乃最胜恭敬赞叹。时刻不忘故。今人念佛临终之时。而获天乐空迎。即佛重人。可知净土常作天乐。事不诬矣。

　　△次明金地。

　　黄金为地。

　　此乃应前起后。谓极乐世界中。上则乐作于天。下则金严于地。所云黄金地者。地即百宝所成。为之琉璃地。光耀大千也。黄金者。即地面之庄严。其光亦耀。两光交合。丽甚莫穷。故佛赞颂黄金为地。不独耳闻天乐。亦且目睹天华。内外清彻超越十方。及闻微妙香洁。甘养天真也。或问曰。佛土因何以黄金为重耶。答云。黄金者。则自性真如平等故。真如者。无杂无秽。无变无迁。历万劫而常新。平等者。不增不减。不高不下。为千圣所证之理。此即性义也。性义喻金。金藏土。土生金。出土之纯金。千番镕铸其色不异。所以金喻佛性。历万劫而常新。佛性喻金。亘千古而不坏。虽云金地。即性地也。又问曰。自古诸佛。心无住着。何故令人求生佛国。指定西方耶。答云。是问至理也。大乘诸佛心无所欲。则无守隅之心。故佛云。高山平地尽是极乐。西方即此土。此土即西方。一切处。无不是如来道场。可见佛圣原无西方之居。只因佛性如金。金属于西。逊佛于西方者。以表不坏之位。而且钝根凡夫。必指以趋向之方。然后信得凭依。修证觉路。况舍卫国。址实在西。只为因权起实故。故愿世人一心念佛。悟自性弥陀。即入佛流。虽无必至西方之理。却至西方已。人皆不信净土者。只因未知依仗实益之利故而无愿求往。譬如人至远市中。必先觅安下处。然后干事。抵暮昏黑则有投宿之地。先觅下处者。修净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到时之谓也。有投宿之地者。生莲华中不落恶趣之谓也。所云念佛求生彼国者。实为自己安顿闭眼之后着落也。若非如是。则自践自踏。岂不痛乎。欲生彼土。切须效学。宋时王龙舒居士六十年。戒杀放生。布衣蔬食。一心念佛。一日忽然高声念佛。即唱言佛来迎我。屹然立化。形如植木。其邦人。皆见二青衣童子。持幡引公西去。家家供事。今人欲从其法。志向古人。切莫疑疑惑惑。

　　△继示天雨妙华。

　　昼夜六时。雨天曼陀罗华。

　　前言金地。今表常雨天华也。雨者。赞颂佛德。利益众生之法雨也。天华者。准定时候。则如此土。日月旋绕须弥山。而分昼夜。南瞻部洲正午。北俱卢洲半夜。东胜神洲日没。西牛贺洲日出。日月反覆往来。而有远近之别。故昼夜增减不定也。极乐世界。惟以曼陀罗华。而辩昼夜。此华即名天华彼土则无四季。亦无寒暑。常明不昏。昼夜无二。以鸟鸣华开为晓。华合鸟栖为夜。华开一叶。为一时。开至六叶为一昼。谢一叶。为一时。谢至六叶为一夜。昼夜而无增减。故云昼夜六时也。天华者。从天而下。虽曰天华。其实树华。树非一也。华被风起。即出异香。更有五百清雅音声。随风四散供养诸佛菩萨声闻大众。华堕彼地。积成寸尺。极目明丽。芳香无比。若乱风吹去。四散乱堕。佛土光景。无日不如是也。或问曰。此华云何从天而下。答云。天华者。即佛天性智慧。德行所降。人若修获成道。则神灵通达。力能化现其华。亦复如是。故云自性在迷。如华尚蕊。忽悟自性。如华正开。众生欲见天华。专心念佛。久久自然胜境现前。方信法无虚捏。未具苦心苦行之前。莫言佛道空中楼阁。若出此语。非但毁谤三宝。自造身口意三业齐备矣。要知经云。有一沙弥。轻笑一老比邱。读经声如犬吠。而老比邱者。是阿罗汉。因教沙弥急行求忏。仅免地狱。否者。犹堕狗身。恶意一笑。为害如此。故谓畏圣人之言。终身至宝。欲沾法雨之谓。发心念佛。决不虚望。

　　△持以供养。

　　其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-9 19:05:25

续-《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》
　　此言天华。众生持取供佛也。众生者。除佛而言。菩萨以下往生彼国。大众凡夫。皆名众生故。清旦时者。六时之首。首时之心。最正清洁。故名清明心也。众生常以衣裓。盛华清旦供佛者。取时为先。心乃正净。为表最初至敬也。衣裓者。盛华之器。妙华者。只言天华。为供十万亿佛者。即言十方无量世界。一切处。一切诸佛。顷能周遍供养也。食时者。晨斋时也。食时之少。以至少时。供至多佛。还到本国。尚在食时。言其速也。凡菩萨力能如是者。皆以阿弥陀佛本愿云。众生往生我刹。皆得神足。天眼。天耳。他心。无不周具。一念之顷。过十万亿佛土。行随其所修。修随其所行也。佛之食者。长养万德曰食。所云。即以食时者。喻一食之顷。事已周遍。不妨云食非食之食也。下文饭食经行者。即众生返已而食。食已而行。其饭食时。银钵。金钵。种种宝钵。随意现前。百味饮食。充满其中。酸。咸。甘。淡。各如所愿。不余不欠。食已自消。而无遗滓。或见色闻香。意以为食。自然饱适。无所味着。身心轻利。食毕化去。时至复现。络绎连绵。往来无尽。食已而行。一以调身。使无凝滞。一以调心。使不放逸。优游自得其意也。世人食已。非奔走尘务。则增长睡眠。彼国饭食经行。解脱之风。逍遥之状。可想见也。或问曰。既云菩萨亦是爱斋。因何不云衣服耶。答云。莲华化生之人。念亦随至。不假裁缝捣染洗濯。而有无量上妙衣服。环钗璎珞。种种庄严。如意妙香。普薰众生。一切充足饱满。不求衣而衣。不求食而食。此土众生。欲享彼国中自然衣食者。分所当思。然则要祈安身立命处。先将一句。阿弥陀佛。缚住自心。不致片刻走失。此为真佛弟子。

　　又云。佛供者。名曰出世间食。一禅悦食。二愿食。三念食。四解脱食。五法喜食。

　　△三结极乐事。

　　舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　此结承上文天乐天华等事。种种庄严。皆以弥陀佛实愿实行功德成就。不可限量。若此土众生。共发道心。齐赴极乐国中。一餐一宿。不致空过一生。故昔白香山居士。舍宅为寺。捐俸写施弥陀经千部。每礼佛。口诵云。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。可知高士尚依彼国。何况我等。再不警省。

　　△始宣法音。

　　复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分如是等法。

　　上言诸天献瑞。供养之胜。此言禽树成音。闻法之胜也。种种者。言之非一也。奇妙者。言出异常也。杂色之鸟者。即白鹤孔雀等也。共命者。即云命命。又云生生。是诸众鸟者。举之不尽也。诸鸟昼夜常出雅音。不绝演畅微妙法义。除佛妙音之外。若天若人。音声无极。一切诸法。无不通晓。非比人世之鸟也。此土虽有鹦鹉八哥。能作人言。此为学语鸟。能言不知义者。即是飞鸟。人道尚且未通。何况佛法乎。彼国之鸟。能为演畅诸佛五根五力。七菩提分。八圣道分之法源也。

　　五根者。一曰信根。坚固信心。证入法界。业报消除也。二曰进根。不退惟进。念兹在兹。专持善法也。三曰念根。正念坚固。往来无背。精持不弃也。四曰定根。修心不乱。正定不异。照破诸有也。五曰慧根。寂照湛然。人法双忘。明辩偏正也。

　　五力者。一曰进力。天人不能阻也。二曰信力。魔道不能引也。三曰念力。烦恼不能触也。四曰定力。外道不能动也。五曰慧力。一念不能生也。

　　七菩提分者。一曰。择法菩提。观诸法时。善能觉了真伪也。二曰。精进菩提。修持洪愿时。善能觉了。不谬行于无益苦行也。三曰喜菩提。心得正法时。善能觉了。不随颠倒动乱也。四曰除菩提。除尽色相烦恼时。善能觉了。不失正知正见善根也。五曰舍菩提。已舍入境时。善能觉了。永不追忆也。六曰定菩提。得禅定时。善能觉了。静明也。七曰念菩提。修出世法时。善能觉了深入定慧也。

　　八圣道者。一曰。正见圣道。若觉时所得真觉。以慧安立谛理。无有错谬也。二曰。正思惟圣道。已见理时。以无漏心。为令不昧。得入涅槃也。三曰正语圣道。心无邪思。以无漏智。照破身口意三业也。四曰正业圣道。以无漏智。除尽一切牵缠。住清静身业也。五曰正命圣道。以无漏智。通除十不善道邪命也。六曰正精进圣道。以无漏智。勤行精进。趋证大觉也。七曰正念圣道。以无漏智。了明非相非非相之正觉也。八曰正定圣道。以无漏智。住持圆觉也。从上一一推之。皆随众生因地所修。机现不同。证大证小。各有所得。如是等法。非但前举二十五种证道法门。更有四念处。四正勤。四如意足。共成三十七品。等余一切法也。

　　四念处者。一曰身念处。观身九孔。常流不净。悟明佛性为则。二曰受念处。耽染色相。乐是苦因。常当清净为则。三曰心念处。观心生灭。心随境转。不致惑乱为则。四曰法念处。觉悟是法平等。以至自性无二为则。

　　四正勤者。一曰精进根。平生恶心。从今不起。二曰精进觉。无明未破。时刻令除。三曰精进力。善心未能。令生具足。四曰正精进。智慧未现。速祈顿悟。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-9 19:06:28

续-《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》
　　四如意足者。一曰欲三摩地。志愿成佛道。二曰勤三摩地。专修成佛道。三曰心三摩地。定心成佛道。四曰观三摩地。解脱成佛道。此出一切菩萨慈心三昧。接引众生。所有三十七品助道法源。利物利人也。彼国众鸟。皆善持圣心。演畅妙法。可知彼国。非但佛及菩萨诸天大众齐以三乘教化。而众鸟时时同出法音。愿诸众生。共登彼岸。且众鸟亦随应赴感。如隋时。僧智舜。入庐山而修净业。后讲十六观经毕。即示疾。见鹦鹉孔雀。绕座念佛法僧。出微妙音。师知道成。告弟子曰。我今日往生矣。即坐脱。是真西方有此。慈云密布。接引众生。则今世人。亦当感发道心。忆佛念佛。如母忆子。如子忆母。各遂其愿。如唐时。尼僧名净真。杭州人。居长安积善寺。持戒念佛二十余年。一日谓弟子曰。予于五月内。十度见佛。两次见宝莲华上童子游戏。吾已得生上品。言讫而化。遂现五色祥光。七日而散。并明时张陶氏。秀水县人。为长水守约居士之继室。夫妇日课佛号无间。一日居士。出礼普陀。氏谓二子曰。吾平日参是心作佛。是心是佛二语。今始悟。至初四日吾行矣。及期端坐而逝。次日居士归。成殓之后。棺上出青莲华五朵。远近皆闻。无不叹慕。可见女人有志西方。遂其所愿。何况我等。六根具足之人。不能脱逃生死耶。若不发心念佛。求生佛土。譬如身落火坑。弗想速急跳出。听其烧杀。人而不如鸟乎。

　　又云十不善道者。杀生。偷盗。邪淫。身三恶也。妄言。绮语。两舌。恶口。口四恶也。贪欲。嗔恚。愚痴。意三恶也。

　　△愿行获益。

　　其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

　　其土者。承上文而言。言出众生。闻是音已。皆悉佛慧也。所云念佛念法念僧者。感激利益不尽故。所闻法音。若无利益。则同世音无二。闻音而念三宝。则知三宝之义。三宝者有二义。一曰世间三宝。一曰出世间三宝。所云世间三宝者。雕。铸。塑。画。名为佛宝。黄卷。赤轴。名为法宝。持戒比邱。和合无诤。名为僧宝。出世间三宝者。性体灵觉。照了诸法。名为佛宝。恒沙性德。皆可执持。名为法宝。性相无二。寂照无违。名为僧宝。此三者。又名最上乘。自性三宝。依此修行。即出三界。世间尊敬之称。故言宝也。通书载云。至尊者道。至贵者德。况三宝。道德无极之尊。岂不可称宝乎。然则。世人修入法门。贵乎皈依自性三宝。切念自性弥陀。如是行住坐卧。则与佛齐肩。声闻作伴。功夫未到。莫云我是修行念佛人。何故。嫌汝心心著相。言言着情。虽然同声念佛。此乃世间三宝。之小乘也。真为大乘念佛。必[木*页]心置冰冷。密密念去。因心冷极。心则自细。因心细极。心则入微。若入微已。始知最上乘。出世之妙法。实难传授。

　　△释无恶道。

　　舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

　　此说。恐人言之净土。亦有畜生耳。彼佛国土无三恶道。岂有畜生耶。既无者。所云白鹤孔雀等鸟。何所从来。而在彼国。乃溯其由。是佛化作。出十六观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。化为百宝色光。以为众鸟。法音宣流。宣布四维。此乃佛心广大。欲令法音无不周遍。法无间歇。则知不独佛恩。常垂教化。而使众鸟。皆共说无生妙法。无处无时而不闻听。非但众生闻之。永发道心。住不退地。诸天闻已。悉皆涕泪。嗟之不及众鸟。善持佛法。而度众生故。是此众鸟。乃俱阿弥陀佛。大神通力之所变化。非世鸟之畜生也。或问曰。地狱饿鬼畜生。闻佛之名。咸生极乐。云何彼国。无三恶道耶。答云。恶人从善。即名善人。恶道中人。若到彼国。即名新佛。何为恶也。若据不二门头。贪嗔痴三者。即戒定慧也。善道恶道。悉皆是幻。莫若人法两忘。直入净土已。如宋时昙鉴法师。一生念佛。愿见弥陀。一日定中蒙阿弥陀佛亲临。以水洗面云。涤汝尘垢。洗汝心念。身口悉已严净。即授莲华一枝。师定起。与寺僧叙别。复坐。惟其一念不生。万法俱息。至五更时。众皆闻师念佛声。隐隐从西而去。可知念佛要语。不在多能。贵乎一心不生。

　　△风树演法。

　　舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

　　前言行树罗网今言树网。因风出音。如上鸟鸣化导。众生利益无尽也。风曰微者。风之美也。音曰微妙者。音之美也。以微妙雅音。和宣根力觉道种种道品也。所云微风者。似有似无。非寒非热。轻细醇和。不可喻云。况彼行树。及诸罗网。皆是众宝。被以微风互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千众乐。同时并发。雅之至也。有云。天宫天乐。音巧之美。不如极乐国中。风吹行树宝网音声之美。其音。或作音乐。或作法音。皆是佛神力故。法从树网音出。所谓弥陀时时不说法之说法也。树音若非法音。何能使人忆念三宝。兼之有情之人。闻其音已。则身心甜悦情欲自消。可谓真法音也。则知彼国。非惟诸佛菩萨常行化度。而且树鸟宝网。一切庄严出和雅音。演畅三十七品。种种助道法义。凡诸众生。闻此妙音。悉皆解脱。而乃作佛。或问曰。睹色闻声皆非是道。彼诸众生。因何成佛耶。答云。彼非以境为境。而非境非非境。所以古云。心能转物。即同如来。心被物转。佛即凡夫。故有偈曰。闻性自空。竹韵风声皆法语。见尘能净。水光月色总禅机。若人欲闻彼国雅音。秪将一句佛号。一直念去。切须心头不着丝毫是非。此为第一等有力量往生人耳。

　　△四结极乐事理双照。

　　舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

　　此结上文化禽风树。种种庄严。皆是弥陀。因地愿行功德成就。以此胜会。接引大地众生。同登极乐者也。若男。若女。若具大乘根器者。早已共登彼国。不劳弹指矣。其中下根器者。未免诸佛再赐慈悲出相开导。

　　△徴名显德。

　　舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-9 19:07:33

续-《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》
　　上文所言。依报之胜。大众依从正生也。今言彼国。弥陀是主。一经之义。俱以阿弥陀佛寂光三昧。晓了世人。而示圣号万德洪名。其义深广。应为阐扬显德。尔时佛放身光。德光。戒光。定光。肉髻光。智慧光。三昧光。接引光。一切无量无尽光。普照十方无量世界。一切国土。一切时中。念佛众生。无不晓了。胜于日月。百千万亿倍光明耳。以至幽冥界中。内外明彻。莫能隔碍。是个阿弥陀佛。福慧具足。事理圆融。如水中浩月。湛然明洁。思之又思。思无所思。情断意绝。剩个活活泼泼的样子。是名曰佛。审此理。何分彼佛此佛耶。何有人境耶。何有净土耶。何有禅耶。今人若能打破此关。即亲承亲证。弥陀即自性。自性即弥陀。古人云。朝朝还共起。夜夜抱佛眠。若未到其间。非但失落净土之受用。只恐失落自己命根。以至千生万劫。亦难认识。今人若怕此患。切须供养三宝。受持五戒。十善齐修。执持一句阿弥陀佛。或默念。或响念。一声接一声。心心相连。如鸡抱卵。常保暖气不绝。如是行者。自然亦到彼国。

　　△寿命无量。

　　又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

　　前言光明无量。是无量中之一义也。今表寿命亦无量也。然佛寿无量者。因佛随机所现。无可定数。以无定数中。强举一二。寿有三者。一曰应寿。二曰报寿。三曰法寿。所云应寿者。示同生灭。有始有终也。报寿者。一得永得。有始无终也。法寿者。非寿非不寿。无始无终也。故谓阿弥陀佛。是无量劫前古佛现身说法。不计次数。至今尚乃现在其前。可知佛之寿命。似乎可限。则天人莫能测数。此谓有量之无量也。况佛寿命。至为久远。不局常数。可谓无量之无量也。所云及其人民者。巧用倒装语句。佛为法王。不言大众。而曰人民。非谓佛寿无量。以及人民寿命。亦无量也。故以阿僧祇劫通收言之。阿僧祇劫。即无数也。以无数倍言之。即无量无边云耳。彼佛自性常照。自性常寂。亘古亘今。寂照不二。当云寿命无量之无量。岂不是阿弥陀佛耶。虽无量劫前古佛。现在十万亿佛土之外。而实于此娑婆世界。众生心中。结跏趺坐。俨然不动。真常独露。何以人人见面不相识。咄。心本是佛。自昧自心。佛本是心。自迷自佛。今人若谓不愿。当面错会。直教昼夜弥陀十万声。自然一刹那中。必定见佛。

　　△道成远劫。

　　舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来于今十劫。

　　前言已悉彼佛德胜之义。未审彼佛成道以来。经几多时已。经云十劫者。即是无量无边之数。不言无量无边。以十劫云耳。世尊所云于今十劫者。只为一时应机应感之说。实非究竟实数之言。况彼佛。成道于今。莫可算数。如法藏比邱。修行成道。即阿弥陀佛是也。又悲华经云。有转轮王。名无诤念。供养宝藏如来。时王修道。蒙佛授记云。尔当过恒河沙劫。于西方世界作佛。国名安乐。此王今为阿弥陀佛是也。又大乘方等总持经云。有净命比邱。供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。又贤劫经云。云雷吼如来时。有王子。名净福报众音。供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。又无量印法门经云。狮子游戏金光如来时。有国王。名胜威。供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。又法华经云。大通智胜如来时。有十六王子出家求道。悉皆成佛。第九王子。即今阿弥陀佛是也。可知弥陀屡次如是应机说法者。亦难尽举。以上数条皆无量劫前古佛。应现一时。故论十劫者。约数而已矣。切莫执定十字上论之。然此说。世人亦是难信之语。若有所疑。其疑且止。所谓佛成远近。何劳苦究。只宜究明自性为要。毕竟何以谓之自性。何以谓之自性是佛。若自性未明。己之生死大事。更急于论佛之远近万倍矣。但今人皆为错用心。常在尘轮来往。虽然一体欠明。宜于急处先办。如宋时。杭州仁和县人。范俨。非但绝心世务。家业亦忘。惟云我是寄客。光阴寸惜。专心念佛。一日忽见普贤菩萨。乘六牙白象降临。即放金色毫光。报俨云。汝于来朝卯时。当赴彼岸。越一夕。见佛迎往。即坐化。要知古人。路头看得清正。有此一日。今人何勿如他。一心念佛。

　　△通示化伴。

　　又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。

　　前文叠举极乐国中圣主。已洞鉴矣。然主必有伴。伴者。即声闻弟子也。皆是四果中贤圣。即名阿罗汉。四果者。一曰须陀洹果。入生死流。修无漏果。不堕四生。而入圣流。乃初果声闻也。二曰斯陀含果来从天上来。住从人间住。生从人间生。去从天上去。目睹诸境。未尽生灭。乃二果声闻也。三曰阿那含果。决定不从欲界受生。无法可学。乃三界声闻也。四曰阿罗汉果。心境俱空。不受后有。乃四果声闻也。后有者。即来生也。以上所论四果。非谓指出四人。乃言分说四种果位之义。况佛之伴侣。举莫能尽。故经云。非是算数可知。甚言其多也。是故诸圣。喻如海水。渊源难量。所云诸菩萨众者。亦是不可算数能知。故经云。亦复如是也。及至多众未来成佛。即出下文一生补处。可知极乐国中。三乘贤圣。共仰一佛。真俗二谛。同出一心。一心了然。福足慧足。今人想到闭眼之后。茫然无居之苦。自然生前。愿修菩萨作伴之事。欲生彼国。须从念佛。检点自心。一日之中。几心从善。几心从恶。几心念报三宝天地。几心念报　　皇恩佛德。几心念报父母师长。几心降伏烦恼魔怨。几心修学菩萨道业。几心了悟无常苦空。几心忍苦建立佛法。几心愿成佛时广度群迷。几心持戒发愿礼佛。几心燃灯烧香散华。每日如是检点。则知以上数语。从者少。背者多。尽在情缘上。杂知杂解去也。所以昔有一僧。专修净业。亦为检点逆顺之心。以黑白二豆为记。生一善心。取一白豆。生一恶念。取一黑豆。从朝至暮。取黑者多。每晚记数。必致痛哭流涕。未及一年。纯取白豆。黑者不取已。是僧临终。异香满室。天乐迎登净土。或问曰。求生极乐。何故必具如是好心耶。答云。孟子曰。服尧之服。诵尧之言。行尧之行。是尧而已矣。学佛之道。从佛之行。即心是佛矣。

　　△总结理义极乐。

　　舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-9 19:08:35

续-《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》
　　上文所言。光明显德。声闻弟子菩萨。力行种种庄严。皆以阿弥陀佛愿行功德成就实相。亦如日月光华。普天匝地。照破众生一切迷闇。以致人人发菩提心。当来必竟成佛。

　　△觉了大众。

　　又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞?致。

　　又者承上文言至。彼土众生。皆已生矣。此生者。谓国中久修上众。个个得入无生位。永证阿鞞?致也。阿鞞?致者。即名不退转地。佛之智海。含润能具。有进无退也。凡声闻菩萨。俱以清净智海生。人天不动众。不动者。即不退转也。然不退位者。分有上下。上者自性常住。与佛无二。寿命永劫。此乃不退之不退也。下者有三义。一曰若破见思。则永不失超凡之位。为之位不退地也。二曰伏断尘沙。永不失菩萨之行。为之行不退地也。三曰无明已破。永不失中道正念。为之念不退地也。尽是有进无退。故云皆是阿鞞?致也。是诸上众。悉具三十二相。诸根明利。直至成佛。不受恶趣。此非念佛之力。不能如是。今人若能守持念佛之法。得生彼国。亦住不退地位。仗斯飞升胜妙捷径之法。顿离苦多乐少。生灭无常之位。岂非快乎。所以念佛往生。人人要事。只此娑婆世界众生。果能心心念佛。心心观西。以至临终痛苦逼迫之时。惟有思往极乐念佛之心在。真为不退转地中第一人耳。

　　又云三十二相者。一持净戒。二修施业。三不欺众生。四护正法。五不坏他众。六妙服奉施。七净饮食施。八喜闻佛法。九覆载他过。十修善法。十一善化众生。十二救护怖畏。十三见事乐助。十四常修十善。十五常施病药。十六庄严善法。以上为因。以下是果。一生心平等。二和合无诤。三珍宝自得。四三业净。五护品过。六成就功德。七常软语。八修慈心。九至心求道。十赞他功德。十一敬父母师长。十二乐说法。十三施敷具。十四离说世事。十五受师友教。十六不恶加生。

　　△往生上首。

　　其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

　　其中者。承上文而言。彼国众生。非惟住不退地者甚莫限数。内有补处菩萨。亦不可以算数能知之众。更胜于已住不退地人之广。无可比之。曰若阿僧祇劫也。但此说人亦难信。何故。前云西方胜境。树网莲池宫殿众宝众鸟种种庄严。不可限数。可谓多之极也。祇恐彼国中亦不能安置许多人物矣。答云。只如人问娑婆世界中人有若干。即覆云亦不可以算数所能知。然此土人物。皆知甚多。尚且地广人稀。此何疑耶。佛云一生补处者。非言现世众生轮回之一生。只云菩萨道果一生。次补佛位也。道果一生者。则如三果声闻。未尽有生。阿罗汉果。方断后有。虽断后有。未为成佛。故云一生补处。即补入不退转地。此谓转佛位也。世尊以上众之中。复呼出一生补处之众生者。更有深心劝望同入不退转地。以待正补佛位也。或问曰。则如慈氏菩萨。将来所补极位也。观音菩萨。将来所补彼国也。势至菩萨。次补于后。未知众生成佛。补于何处。答云。补者不必定论弥陀之处。十方世界无尽。诸佛涅槃无尽。菩萨补处亦无尽。住彼国中。以待补处。岂为不可云乎。如果今人定愿作佛。秪在一句阿弥陀佛圣号上。讨个分晓。顿知自性自佛。亦是一生补处。足见佛恩念护众生。无一人失落。可谓超越殊胜之极至矣。或问曰。众生与佛无情。因何佛爱众生至于如此耶。答云。非独佛心如是。如孔子曰。鸟兽不可与同群。我非斯人之徒与而谁与。即佛之心与。可知古圣先贤。深恩教化。愿人早离苦海。以补佛位。人须系念圣恩。速将一句佛号。日念夜念。念念是谁。如是念。如是审。一朝桶底脱时。正入不退转地。既入后。心更精进。以保永不退转。方为绍隆佛种。

　　△复劝发愿力行。

　　舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-9 19:09:39

续-《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》
　　上文所示正法。以理修行。今言复劝力行正法也。众生得闻是经。应当实发大愿。愿生彼国。此为第一重劝。若谓劝者。即斯经中。反复言之。劝闻。劝信。劝愿。劝行。极其至也。于今又劝发愿者。佛因众生。行而不实。因愿不真。故出此言。于今略叙四则。发引起愿。一则今当最初闻是经者。依修极乐胜妙利益之说而发愿也。二则闻是经者。已知一心持名。决定往生之说而发愿也。三者闻是经者。是闻持名佛护不退菩提之说而发愿也。四则闻是经者。信更实信有愿必成之说而发愿也。即知佛说此经。言言反覆。句句重劝。闻闻转深。愿愿倍切。悯物情深。诲人不倦。以此信愿行三者。即净土资粮。切须充足无欠。真是实信实愿实行。方成不可思议功德。故阿弥陀佛。广度众生。亦由四十八愿。普贤菩萨。尚有愿云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。及见观音势至文殊菩萨等。各有愿生净土往生章句也。三界因果。悉随愿转。则如愿受天乐。贫母生天。愿作冥主。则岳神治鬼。读书者。名题金榜。务农者。乐利田园。众生欲往极乐。惟仗信愿力行则能到也。可知宋时。临安县人。慈云忏主尊者。学行高古。名冠两浙。专志净土。常行般舟三昧。九十日不坐不卧。唯一心念佛。神劳致染血症。后入道场。两足皮裂。师更誓愿。以死为限。忽于定中。见观音垂手。指着师口。引出数虫。以甘露水注入师口。自后病愈。身心倍觉清宁。专心不二。至晚年一日见佛迎接上生化之。又宋时。时居士吴子才。致仕之后。愿生净土。预置一棺。夜卧棺中。令童子。每夜五更击棺而歌曰。吴子才。归去来。三界无安不可住。西方净土有莲胎。后无疾念佛而化。凡有往生。皆因愿成。今人念佛。不得直往彼国者。犹欠信愿力行。因信浅愿微。行多往少。如或愿不坚固。即思现生身受一切病苦。老悖龙钟。或出错言。被人责罚。起一恶念。难免阎王拷打。一旦命终。诸根败坏。至亲骨肉。袖手旁观。珍宝家业。悉为他物。如是追忆。即今我生极苦之中。愿力可坚。故云行从愿出。愿从信生。信从厌苦羡乐。信具实信。人若专修净业。得生彼国者。非惟佛是最亲父母。而且永离一切苦患。虽云彼国十万亿程之遥。惟祈信愿行三无欠者。净土即在咫尺。故经云。西方即此土。此土即西方。然这二句。却有一重关口。非是一番信行。焉能透过。因此难信难行之法。所以佛为劝愿。劝人念佛。所劝求往彼国者。譬之为客他乡。应归故里。若人必欲同归极乐者。悉照古人立一定愿。岂无佛国之分耶。

　　△出其所以。

　　所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

　　此说因前文劝人发愿。愿生彼国。因彼国中。有诸上善人同会一处故。人若得生彼国已。则入如是胜会中。人所难遇。故当求生彼国。人所应分。或问曰。娑婆世界亦是佛邦。何必远生他国耶。答云。国有三义。一者。或有国土。人畜鬼狱之所共居。未必皆人故。二者。或有国土。虽纯人所居。未必皆善故。三者。或有国土。虽纯善人所居。未皆上善故。今曰诸上善人者。不独为人中之善。而乃善中之善也。如上所列声闻菩萨。乃至补处诸上善人之所。今人亦得往彼。即与俱会一处。观音势至把手共行。文殊普贤亲为胜友。况今我人卜居。犹择里仁。身后反不求生佛国耶。若人欲与诸佛菩萨。同登一处者。速发大愿。实行念佛。一日身赴佛国。正似笼鸟逃飞。以凡作圣。如农夫作相。举眼动步。无非贵人队里。

　　△拣示余行。

　　舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。

　　此说。因上文。秪言凡群易成道果。未云皆有福德之所易也。只恐福少之人。虽有善聚。犹或难亲。何况最上善人之会。岂可少善少福。而得与也。若谓入道之要。发菩提心。刻苦持名。心心无违。为之正行。兼修万善福德。为净土之助行。但修万善福德而不持名者。必无净土之往。彼国非慧莫能至也。专心持名。而少万善福德者。必不能为极果。彼国非无善无福而作佛也。如有正行。兼有助行。自然不久成佛。秪修助行。而无正行者。此乃人天小果有尽之因。未免一朝大失。只有正行。而无助行者。虽无极果。此乃小失。虽有小失之患。然一生补处之流。亦可有望。何故。昔佛世时。有一老人。来求出家。其时舍利弗。诸大弟子等。俱不允度。观彼多劫。则无善根故。佛乃自度老者。即证道果。佛告诸大弟子曰。此人于无量劫前。乃作采薪人。遇猛虎逼极。大怖上树。口称阿弥陀佛一声。亦是善根。因我得度此人。可见念佛一声之小善。后获难中之大幸。正所谓念佛一声。能消八十亿劫生死重罪。故经云。一称南无佛。皆共成佛道。非谬言也。所以持名。可作多善多福之证据。虽此小善老人。佛度之幸。但今人念佛。求往彼国。不可希图此利。恐有失望。即宜兼修助行之功。成就不可思议功德之胜行。如舟顺水加帆。即能直入莲邦。同赴胜会。故而正行。不宜有欠助行也。欲持助行功德者。孝养父母。奉侍师长。慈心不杀。诚修十善。受持三皈。具足种戒。发菩提心。深信因果。诵读经典。勤行礼拜。劝人修行。故此世尊。特拣余行。重劝世间。众善奉行。人之根本。一心念佛。出世楷梯。

　　△正示正行。

　　舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-9 19:10:42

续-《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》

摘自《卍续藏第 22 册 No. 0434 阿弥陀经直解正行》
　　上文言之多善多福。乃生彼国。然而修诸善根。植诸福德。难修难行。特示念佛一法。直捷简易。培植根深。秪要长日一心持名。即为多善多福。殊胜功德也。经云善男子善女人者。通呼一切众生之举。闻说阿弥陀佛。执持名号者。至嘱言之。深愿众生。各发决定心。求生彼国。终无懈怠也。一日至七日者。缘此土众生根有利钝。心多惑乱。立此限期。就卑下而说。如果上上根器之人。得闻自性即是弥陀之说。一弹指顷。洞明佛境早登彼岸已。何用一日之限。中下根器者。未免强行成就。意不谬示。只因根有利钝。莲分九品。上三。中三。下三。九品化生也。所云七日者。愿此九等众生。所修道业。悉皆圆成同列佛位故。或问曰。菩萨修行。尚坚心历劫。方能成道。现世人等。根基最浅。何限七日耶。答云。七日者。名曰小集。或二七。三七。乃至七七日。名曰大集有般舟三昧期。九十日。或可重重转行。虽云七日。亦无定数。此之七数。世所常言。则如世尊周行七步。经有七重行树。咒持七遍。所云七数。就例言之。以此限期念佛者。专谓实行一心持名也。一心者。历有多种。口称佛号。日夜不离。心与佛名。绵绵密密。无杂用心。此乃中中品也。观想金容念佛。见佛念佛。或遇凶险逼迫念佛。此乃下下品也。如是推之。余下七品可知矣。所云念佛一法。直捷简易者。谓了生脱死之上乘。人言参禅了生死。不知净土亦了生死。故参禅莫背净土。净土莫背参禅。古云有禅无净土。则恐十人九错路。有禅有净土。犹如带角虎。禅须佛证。净土必以禅了。所以此经之源。重于持名。持名者。重于离相绝非。一心不乱耳。如或不能纯一之一心者。念佛投于乱心。乱心不得不念。念念纯真。念念解脱。是故世尊。预为重劝众生。先发信愿行三者。以为一心不移之助。乃成道之基也。或问曰。一切诸佛。佛佛度人。因何只念一佛耶。答云。人有彼我。佛心无我。念一佛。则诸佛皆知。譬如室中。四围高悬百千明镜。中央燃一灯者。各镜面面照着一灯。故云念一佛。则诸佛相应亦如是也。必然念此一佛者。更因此土众生。心易惑乱。今日爱此。明日爱彼。岂能一心不乱乎。所以莲池大师云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生净土。至于一心者。一心系念。念念情空。情空则无所念。无所念者。则心佛不二。是名一心。此乃上上品也。只此一心念佛。万缘自舍。即布施波罗蜜。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗蜜。一心念佛。自心柔软。即忍辱波罗蜜。一心念佛。永不退堕。即精进波罗蜜。一心念佛。余想不生。即禅定波罗蜜。一心念佛。正念分明。即般若波罗蜜。一心念佛。寂静不动也。一心念佛。清净无相也。一心念佛。念念无心。则万行圆满成就一印三昧也。念佛三昧者。即圆陀陀兮光烁烁。念佛三昧者。即真空非空。妙有非有。念佛三昧者。即炳然自照。卓尔独存。念佛三昧者。即是梁帝问达祖。对朕者谁。达祖云不识。念佛三昧者。即是孔子曰。我道一以贯之。曾子曰唯。念佛三昧者。即是世尊拈花。迦叶微笑。念佛三昧者。即是六祖云。我有一物。唤即不中。非青黄赤白男女等相。以上种种应对。的确是个三昧。今我后学亦有一句应对。未知长者为我证明否。作此。

　　○圆相复一咄。

wlxg20130220 · 发表于 2015-7-10 12:48:29

南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

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