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发表于 2015-6-10 20:55:29
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[圣凯法师]体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想
续-《●[圣凯法师]体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想》+ _/ F* H. y3 B
" G* ^, y2 \$ ^. S- a. s/ @# ]摘自《无量香光网文章集锦》
# S8 I( J4 ~* O8 W ① 赖贤宗认为“自性”(svabhqva)一词具有三种不同的运用方式:(1)现象的世俗所共知的现存性质,如:火之热性;(2)现象的真实的或最后的本性,如:空性和现象的非存在性;(3)真实和独立的存在。见《中国大乘佛学的本体诠释学》,[美]成中英主编《本体与诠释》,北京三联书店2000年第1版,第101页。另外,见赖贤宗《佛教诠释学》,台北新文丰出版公司2003年第1版,第5页。
' h- q/ w) V& I ② 汤一介《郭象与魏晋哲学》,北京大学出版社2000年第1版,第13页。- A# e9 N7 m% G8 J2 t. e3 ]
③ 赖贤宗《佛教诠释学》,第6页。1 i5 V1 [7 M6 K A) C9 `, X
④ 胜又俊教认为此写本为道基的作品,《佛教における心识说の研究》,日本东京山喜房佛书林1974年第5版,第797页。
5 g/ K; K; @& X* u ⑤ 我们倾向将“存在论”与“体用论”(即平常所说“本体论”)分开,中国思想(包括中国佛学)的存在论含有“体用”思想。杨学功《关于“Ontology”词源和汉译的讨论》,罗嘉昌、宋继杰主编《场与有——中外哲学的比较与融通》(六),中国社会科学出版社2002年第1版,第283-314页。另外,见宋继杰主编《BEINGH与西方哲学传统》(上卷),河北大学出版社2002年第1版,第294-319页。杨氏将存在论分为“本体论”与“存态论”两种。
' B1 I1 S5 A$ j f$ S) ~( ^; M ① 《大乘义章》卷三,《大正藏》第44卷,第528页上。
3 r# `" C# T* r& n ② 刘元齐《净影慧远〈大乘义章〉佛学思想研究》,佛光山文教基金会,2001年第1版,第356页。6 K0 Z o# t# p& [9 d" \2 J+ r
③ 《大乘义章》卷三,《大正藏》第44卷,第529页上。
$ X$ }( V) z# A9 w2 M ④ 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页上。1 T* K2 I3 E) n+ `6 G' v
⑤ 《摄大乘义章》卷四说:“一曰分别性,释有两义:一、虚妄境生虚妄心,说彼境界名分别性,《摄大乘》云:似尘显现名分别性。二、能取妄心颠倒分别,说彼妄心名分别性,《摄大乘》云:诸菩萨以分别为烦恼,《摄论》复云:识以分别为性也,前约所生果而得其名,后就功能以彰厥称。二名妄想自性,释有两义:一约妄境能生妄心名妄想自性,二者妄心颠倒分别,不称实义故目妄想自性。《楞伽经》云:妄想自性,亦前约果,后是功能以题其名。三名思惟分别相,亦有二义:一、境界而生思惟,名思惟分别相,二、妄心颠倒思惟,此以妄心思惟诸尘故名思惟分别相。《金光明》云:思惟分别相,亦是就果及功能以陈其名。”《大正藏》第85卷,第1044页上。
; i: ~: \( ~0 G9 R7 ]! G' O ① 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页上。# Q& E9 X& C2 v9 f
② 刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷一:“若依若缘生,是名缘起。”《大正藏》第16卷,第487页下。
% {( z& ]8 i% c$ {% ^- Y ③ 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页上-中。5 V6 H+ q! w0 w: {1 `; [5 x2 A
④ 《入楞伽经》卷三称为“第一义谛法体相”,《大正藏》第16卷,第527页下。十卷《楞伽》是北魏菩提流支译(513),唐代实叉难陀译(700~704)为七卷。有关《楞伽经》翻译,参考D.T.Suzuki, Studies in the Laxkqvatqra S[tra, Motilal Banarsidass Publishers Private Limtted, Delhi, 1999, p.4-10.2 R! D- A) B- X* \ D
⑤ 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页下。" e$ _( K" _/ p/ g: k% x$ B( v5 N W% n
① 真谛译《摄大乘论》卷下说:“无分别智自性,应知离五种相。五相者,一、离非思惟故,二、离非觉观地故,三、离灭想受定寂静故,四、离色自性故,五、于真实义离异分别故。是五相所离智,此中应知是无分别智。”《大正藏》第31卷,第128页上。( S5 d, O6 x+ F: w9 r
② 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页下。+ C5 t( v1 \& Y% S4 ]& t% C* R( r
③ 《中观论疏》卷七末,《大正藏》第42卷,第115页下。
0 T0 K. L+ E- G ④ 道基《摄大乘义章》卷四说:“问曰:前说依他但是有为,非无为者……云何无为非依他性?答曰:夫是依他必从种子生因而生,真如本有非生因生,故非依他,而彼真如藉缘而显说有了因,《摄大乘》云:‘四德本来是有,不从种子生,从因作名,故名种子’。”《大正藏》第31卷,第1045页中。
0 O/ O6 b, @! Y O+ l* X K ⑤ 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1045页下。
. \3 O' W9 b$ g. {3 `( ? ⑥ 真谛译《摄大乘论释》卷六,《大正藏》第31卷,第191页上。% N1 Z4 |* \) e- H V5 ?
⑦ 《敦煌宝藏》第23册,第42页-46页。7 [3 w; N1 }1 j% }: Y# J
①遁伦(或称道伦)与琳法师(智俨之师)大约为同一时代之人,故盛举神昉、圆测﹑元晓﹑璟兴等人之注释﹐因此推定遁伦大约是650--730年代人。他完成《瑜伽论记》第一卷的年代是大周长安五年乙已之岁(705年)。有关《瑜伽论记》的相关情况,参考杨白衣《道伦〈瑜伽师地论记〉之研究》,《华冈佛学学报》第7期,1984年,第113-134页。
/ D4 T. v2 S( t( v h ② 《瑜伽论记》卷十九之下,《大正藏》第42卷,第759页上-中。3 Z# p: o* ?8 V- U4 m# x5 c" i7 w
③ 《瑜伽论记》卷十九之下,《大正藏》第42卷,第758页下。5 O2 g" i- X0 B. l. g* n
④ 上田义文认为,“缘生依他”又分为虚妄分别的依他和意言分别的依他。见上田义文《大乘佛教思想》,陈一标译,台北东大图书有限公司2002年第1版,第130页。/ l0 p5 D* v1 \
① 《华严五十要问答》后卷,《大正藏》第45卷,第529页下。
" i P% R8 \, |# k) o4 [ ② 因此,“智如合一”与“直觉”不同,直觉还是有对象,如现量的认识;而“悟”则是一种主客一元的认识。3 z' |3 t; c9 A- V7 [9 Q
③ 《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷上一,《大正藏》第33卷,第431页下-432页上。
1 _& }/ Y+ q- x; ? ④ 《三无性论》卷上,《大正藏》第31卷,第867页下。
7 |9 ]3 T. U6 d! @% e ⑤ 遁伦《瑜伽论记》卷十九之下说:“真实性非依他性为其性,故说真实无性性。依梁《摄论》乃说遣真实性,得无真实性,故名真实无性性者,录文人误也。”《大正藏》第42卷,第756页下。
8 m" A* s# h1 @' s ⑥吉村诚《真谛译〈摄大乘论释〉の受容について--三性三无性说を中心に》,《印度学佛教学研究》第49巻第2号,2001年,第230-231页。6 E# B( r& s7 W" d; k
①上田义文《三性说の类型的考察》,《佛教研究》第2卷第6期,1938年,第39-40页。
0 a5 h+ H; A+ k4 Z7 _/ a# y! x- p ② 《净名玄论》卷六,《大正藏》第38卷,第897页中。
! N+ v+ j# o9 X" S& W& n ③ 《摄大乘论章》卷一,《大正藏》第85卷,第1016页中。# I8 L$ `7 u- k
④ 最澄《法华秀句》,《日本大藏经》第42卷,第68-82页。有关灵润与神泰的争辩,参考释恒清《初唐佛性论争——灵润与神泰为主》,《佛教的思想与文化——印顺导师八秩晋六寿庆论文集》,法光出版社1991年第1版。后收入《佛性思想》,台湾东大图书股份有限公司1997年第1版,第240-252页。% C, ]* R8 b" ^# t: {' ?4 P0 v
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