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发表于 2015-6-10 20:55:29
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[圣凯法师]体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想
续-《●[圣凯法师]体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想》
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摘自《无量香光网文章集锦》/ w" f: C4 p0 S' N: q
① 赖贤宗认为“自性”(svabhqva)一词具有三种不同的运用方式:(1)现象的世俗所共知的现存性质,如:火之热性;(2)现象的真实的或最后的本性,如:空性和现象的非存在性;(3)真实和独立的存在。见《中国大乘佛学的本体诠释学》,[美]成中英主编《本体与诠释》,北京三联书店2000年第1版,第101页。另外,见赖贤宗《佛教诠释学》,台北新文丰出版公司2003年第1版,第5页。* D V! X. a" z- w; `& \9 D
② 汤一介《郭象与魏晋哲学》,北京大学出版社2000年第1版,第13页。9 W- P+ x7 r* b) C4 ^/ U
③ 赖贤宗《佛教诠释学》,第6页。
9 f- l7 ]$ j$ Z. E ④ 胜又俊教认为此写本为道基的作品,《佛教における心识说の研究》,日本东京山喜房佛书林1974年第5版,第797页。/ m9 S) I$ W, L% d1 T- `* `- m3 ?
⑤ 我们倾向将“存在论”与“体用论”(即平常所说“本体论”)分开,中国思想(包括中国佛学)的存在论含有“体用”思想。杨学功《关于“Ontology”词源和汉译的讨论》,罗嘉昌、宋继杰主编《场与有——中外哲学的比较与融通》(六),中国社会科学出版社2002年第1版,第283-314页。另外,见宋继杰主编《BEINGH与西方哲学传统》(上卷),河北大学出版社2002年第1版,第294-319页。杨氏将存在论分为“本体论”与“存态论”两种。- k w3 w% n7 f5 N3 Y# T
① 《大乘义章》卷三,《大正藏》第44卷,第528页上。2 \9 \9 D) f D2 X2 d4 n E
② 刘元齐《净影慧远〈大乘义章〉佛学思想研究》,佛光山文教基金会,2001年第1版,第356页。
! x( {& M& m& p9 C9 D ③ 《大乘义章》卷三,《大正藏》第44卷,第529页上。
0 R( q2 [% p8 A6 H0 y ④ 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页上。
4 T0 X5 S, |8 v ⑤ 《摄大乘义章》卷四说:“一曰分别性,释有两义:一、虚妄境生虚妄心,说彼境界名分别性,《摄大乘》云:似尘显现名分别性。二、能取妄心颠倒分别,说彼妄心名分别性,《摄大乘》云:诸菩萨以分别为烦恼,《摄论》复云:识以分别为性也,前约所生果而得其名,后就功能以彰厥称。二名妄想自性,释有两义:一约妄境能生妄心名妄想自性,二者妄心颠倒分别,不称实义故目妄想自性。《楞伽经》云:妄想自性,亦前约果,后是功能以题其名。三名思惟分别相,亦有二义:一、境界而生思惟,名思惟分别相,二、妄心颠倒思惟,此以妄心思惟诸尘故名思惟分别相。《金光明》云:思惟分别相,亦是就果及功能以陈其名。”《大正藏》第85卷,第1044页上。
9 c/ }2 s4 j9 b7 P4 H ① 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页上。
/ h B; ~- G: c ② 刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷一:“若依若缘生,是名缘起。”《大正藏》第16卷,第487页下。1 f2 @8 q l3 _' v; n8 B% E6 r6 C- z0 l
③ 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页上-中。# j# M2 J+ p' x
④ 《入楞伽经》卷三称为“第一义谛法体相”,《大正藏》第16卷,第527页下。十卷《楞伽》是北魏菩提流支译(513),唐代实叉难陀译(700~704)为七卷。有关《楞伽经》翻译,参考D.T.Suzuki, Studies in the Laxkqvatqra S[tra, Motilal Banarsidass Publishers Private Limtted, Delhi, 1999, p.4-10.+ s$ p, s! C/ V3 ~5 y- Z
⑤ 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页下。7 x. A6 z" r Z! ?3 o; D; W
① 真谛译《摄大乘论》卷下说:“无分别智自性,应知离五种相。五相者,一、离非思惟故,二、离非觉观地故,三、离灭想受定寂静故,四、离色自性故,五、于真实义离异分别故。是五相所离智,此中应知是无分别智。”《大正藏》第31卷,第128页上。6 M p+ [1 S) w
② 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1044页下。; `8 b! |! K' Q! L
③ 《中观论疏》卷七末,《大正藏》第42卷,第115页下。
5 w& W' R' R1 C0 } A# X* ~+ S( Y ④ 道基《摄大乘义章》卷四说:“问曰:前说依他但是有为,非无为者……云何无为非依他性?答曰:夫是依他必从种子生因而生,真如本有非生因生,故非依他,而彼真如藉缘而显说有了因,《摄大乘》云:‘四德本来是有,不从种子生,从因作名,故名种子’。”《大正藏》第31卷,第1045页中。
2 z& z/ q2 ^% s# }( _ ⑤ 《摄大乘义章》卷四,《大正藏》第85卷,第1045页下。
[3 O7 }% ~2 z6 o' q5 O ⑥ 真谛译《摄大乘论释》卷六,《大正藏》第31卷,第191页上。# E. h! {( R$ l, [$ A- L
⑦ 《敦煌宝藏》第23册,第42页-46页。! ^) c ] A' g! N7 m
①遁伦(或称道伦)与琳法师(智俨之师)大约为同一时代之人,故盛举神昉、圆测﹑元晓﹑璟兴等人之注释﹐因此推定遁伦大约是650--730年代人。他完成《瑜伽论记》第一卷的年代是大周长安五年乙已之岁(705年)。有关《瑜伽论记》的相关情况,参考杨白衣《道伦〈瑜伽师地论记〉之研究》,《华冈佛学学报》第7期,1984年,第113-134页。$ s' y6 W6 Z, }! Z* ?6 j
② 《瑜伽论记》卷十九之下,《大正藏》第42卷,第759页上-中。
4 r; i( r2 L% `% ?9 k* \& { ③ 《瑜伽论记》卷十九之下,《大正藏》第42卷,第758页下。
* I& C; W( Z9 b v6 w! [( @ ④ 上田义文认为,“缘生依他”又分为虚妄分别的依他和意言分别的依他。见上田义文《大乘佛教思想》,陈一标译,台北东大图书有限公司2002年第1版,第130页。: g; N- b* W( X6 Z9 O+ Z2 B t
① 《华严五十要问答》后卷,《大正藏》第45卷,第529页下。7 E8 l+ Y( `# d8 q0 `
② 因此,“智如合一”与“直觉”不同,直觉还是有对象,如现量的认识;而“悟”则是一种主客一元的认识。) S) m0 Y0 r( d7 j+ [: c" X1 V2 j
③ 《仁王护国般若波罗蜜经疏》卷上一,《大正藏》第33卷,第431页下-432页上。 F+ y$ T Z+ a9 ^% b
④ 《三无性论》卷上,《大正藏》第31卷,第867页下。
: `4 n$ h8 T- { ⑤ 遁伦《瑜伽论记》卷十九之下说:“真实性非依他性为其性,故说真实无性性。依梁《摄论》乃说遣真实性,得无真实性,故名真实无性性者,录文人误也。”《大正藏》第42卷,第756页下。
: j% ~% G$ F; j. T! Z Q* } ⑥吉村诚《真谛译〈摄大乘论释〉の受容について--三性三无性说を中心に》,《印度学佛教学研究》第49巻第2号,2001年,第230-231页。# L c9 u. q1 S' L
①上田义文《三性说の类型的考察》,《佛教研究》第2卷第6期,1938年,第39-40页。8 w5 ]2 }( ` x, c( D+ W
② 《净名玄论》卷六,《大正藏》第38卷,第897页中。" P, y/ S3 b; o" G" Y
③ 《摄大乘论章》卷一,《大正藏》第85卷,第1016页中。5 n7 \" |+ j* N
④ 最澄《法华秀句》,《日本大藏经》第42卷,第68-82页。有关灵润与神泰的争辩,参考释恒清《初唐佛性论争——灵润与神泰为主》,《佛教的思想与文化——印顺导师八秩晋六寿庆论文集》,法光出版社1991年第1版。后收入《佛性思想》,台湾东大图书股份有限公司1997年第1版,第240-252页。
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