明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述
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此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
( a7 S- E8 _: q4 l/ Q* J; A结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
/ x4 }) t- M% |行愿故
, z# d# ], S0 d2 W○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
意五请加
○初明性
　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
　　不可得而思议者。其唯自性欤
! \3 j" F' L# r* N% H+ j7 A8 w通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
0 T5 @9 V* ?# T5 h3 e6 I7 f5 `明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
# _2 G; l. V0 c+ A' R2 R9 v彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
! s3 R2 g4 v2 j+ J  @; G湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
! |- D9 V6 u# c# A8 ~湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
5 z* w4 b8 ^3 Z  t6 `古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
& ]3 ~5 e) D  L9 Q* [无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
6 P; J( @! v1 [+ e可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
1 U1 ^: A- @2 Q- ~9 H1 `1 G得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
7 c0 G9 P' b8 C界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
. b! k+ s. i  j. c3 _复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
) _# A: r( u$ W. D- `者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
9 k8 F* _. s* T9 S4 {暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
& n; ^( o. E, i- c& b0 C1 P# W云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
9 J8 z1 Z5 o2 Q尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
$ K2 J- h6 o; {3 T" q0 I: h天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
* }+ Q- T5 X4 h+ y- P8 S+ [丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
* ^; m3 s, L0 H5 e8 ^故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
9 P7 X' N- n! h待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
- ?3 \) g2 C: B4 S: \云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
8 V, E* O3 u- T7 |" ]# Q6 G' D照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
, Z2 k8 }6 w) A5 x( l. c+ e边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
$ o7 Q( G- o% T+ F: s* C不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
" D" \8 |" i) _$ W0 r- T0 V以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
言自性。亦是结属四法界归一心也
○二赞经(二)　　初总赞二别赞
○初总赞
1 X. j  J# O0 |1 U+ ~　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
( F' h# Q. L; P6 d0 V9 Z6 l　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
) v& u: o2 i% u# Z# ?上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
1 w8 A! j) m6 i- g- N- b+ v是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
# G- m5 _) r0 U6 u8 U不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
+ r; B0 v  }2 h* @% V( ^, T- f( b真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
4 K8 Y9 E4 H7 T9 B" @" h1 ]得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
; R: f3 ?1 [) q1 W者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
; d3 }/ y  x) L2 [; ^6 X千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
0 @9 F7 G0 r3 B& i* k念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
( j! \) U% ~; X5 |; T) P9 G混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
! x/ ]9 S2 V1 B使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
" m! k5 x3 G8 G) k何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
  W5 P% B$ S+ m4 ]( J归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
" q' n' Q9 l% z1 H1 ?% W如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
. I8 U7 h  D( F自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
; l) D% w+ o* Y" y+ w+ K+ l不二。如教中说
○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
德三特示持名为要四广显持名所被
# n0 K- X9 [! p○初先出说经所以
　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
9 j2 U# N  H0 Q  R: @承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
& _/ A& R' g& z) z良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。
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无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

/ w6 U* ^0 P: h) g- r摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
& g* J4 G, S0 {% i0 J% H" _悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
○二统论净土功德
* U  Z. o$ T% m5 W; i- k　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
　　观观宗乎妙心
上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
; {# ~- F2 ~' }* y* z2 Q以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
2 A4 j; z+ e! r愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
法门。二经大罗。意盖如此
○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
○初罗论要约
　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
+ P& |3 `: q! V- G2 i% V/ G" b8 |大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
- Z& R1 y" v, M. |% B2 Y茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
. u5 Q) P) c: f. j后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
' C- ^- r8 v2 K  J妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
+ p5 ]/ @$ U5 w  m0 N4 r. \氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
; b* f/ A2 F5 P" {2 ]" U+ u近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
; i. V( S+ |2 T  ?7 c' A良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
7 f6 w& e( y4 J; p# J法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
2 B7 y( t( f: w8 S* l) V万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
$ s# M5 v0 Z% a% M# ]. L% ^9 e无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
7 N5 W9 i: {* d+ [* M* w" N5 h% w持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
" c2 Z' K9 j: \- C& C沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
3 M9 X, f" S3 v! A○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
○初因成
　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
# U0 @1 E+ r1 D) H; ^# x; J3 m2 @不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
; ?9 t( l0 r- W住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
* i7 e# w1 u! d3 e0 E7 w也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
于一心不乱。是为成就念佛三昧
○二果证
6 A* a9 T; R" P9 g  s0 N　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
' b, ]+ A7 h/ a1 p　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
. ]1 k9 H% G4 N: {既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
5 _8 I( R; _+ P: S- l" C外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
优。何净何秽。故曰西方在目前也
! g: V. l, D0 i) G. a3 `! Q  k○三总结
: g. o# }" U( P6 t9 ?" d7 S1 y1 h- z　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
' W7 J4 c- I& w! R　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
　　唯心净土
承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
. E( Y. [1 U- p8 D9 q% I  Y念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
0 b1 F$ Z* g& @- o9 m" J. S5 ^而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
- `4 r- Q! }& _7 I9 I/ `7 c知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
; }( A$ c; L- R# l1 H4 @是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
5 P& a0 s0 h7 a) K0 A, ^净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
* V' U9 E; Y8 E. Q2 M) K0 W自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
7 O. R6 l7 ^" v, B6 \自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
○四广显持名所被
& E4 z0 e3 n0 I; g) c% |( L0 F& d　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
3 }: g( y$ I% s. L  H) g( h% M7 m理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
8 T+ H! }3 d& G+ J一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
似地普擎。大造之中。无弃物故
○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
○初总叹
　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
" z# l# u! k/ h$ k. G5 V3 _; u) T　　比贫土获豪家之券
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
- r  k; h$ C( N( D' ^无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
4 H& G' h6 ~. i9 B% C8 Q" |6 ?8 o, i废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
( y: v: k8 ^7 Y/ T' E% y5 [: U宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
' E9 d- |7 ?( [心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
而求佛智。夫然后谓之大智也
/ {1 r- d# a4 v/ G○二别叹
　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
　　明。反受落空之祸
上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
# v3 i$ u. U1 A. T9 q- b( }0 c心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
* R/ J' t/ P" `' ~间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
/ l7 m* T/ @. a% s* {无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
, Q3 |4 A4 y7 K' ^未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
  T. ^5 A( F0 ~. p7 v- ?今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
心念佛。非曰抑之。实惜之耳
○三结叹
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
1 v9 X" m; P. z* [2 ?- |3 u
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
/ l$ H! x% t2 l　　无归。可悲可痛
垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
6 [# L7 p9 o! y+ e. J! q4 j8 p倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
! T0 e" r; v" w3 i: C教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
/ x' F, T; z+ S一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
; n5 Z: q& b1 e9 v: K1 C无可归凭。岂不哀哉
○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
4 R+ E6 u. @1 g6 s3 j' @0 ^& d9 i: p○初愧巳不德
1 e4 C. T" F* ~- A9 S7 b　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
1 F1 n  @9 H  V. j2 E8 N7 M/ l3 h　　何益饥肠。燕石难诬买目
上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
" H6 e) x. S4 o. f# O惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
0 f& F' e5 Y& R: i- ^7 H3 s人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
. `5 u/ L( Q$ g( @( g* q" m过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
堪作一笑
, c* a* i" R8 u1 N, [. X* H○二明巳所尚
% q/ s$ v7 d! `$ Z　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
  n% S3 |. }# P' T  X  I7 r! b/ w/ b" Q. U乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
) t) ~" S3 z9 X其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
$ N3 D) [. H' V; ~2 @本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
违而巳
○三原巳释经
　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
$ ?. k+ N/ V8 i9 ~6 R1 \+ l　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
1 s) d) ?; x9 y7 C: r" _　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
( l/ p! d. ^+ A/ h' z  r, b　　菩提。展此精诚。乞求加被
; ]" w) y" m* x8 _未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
/ n' e9 b+ q- v( A7 X( i今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
. [6 U) g+ l* C5 K4 V厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
* w: P9 I3 [1 M3 P- d者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
0 z' {3 o% b9 q; M0 l可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
: a( M$ Y7 ?! I7 ~8 y' V证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
. j' S6 x' N3 d  [3 H譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
- g# f4 q* [9 p4 q6 ^不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
' e& Y$ z! J6 [; q( s( ^: j" c西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
9 s, e4 E9 b% ]1 r必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
& U: U, s# W8 i5 V, i虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
○五请加
! V$ M+ V3 T, i　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
" g) M6 `& ]5 U0 h7 H( p3 ]2 P　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
# J0 @3 [: f9 T! A! z" W8 j　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
9 D3 ~' s  c5 }1 p义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
, s2 |1 Y  P) C+ ]迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
2 M6 M4 K4 _( n! J1 ]* w5 F) ?也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
# r' c" V! D. b者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
: ^# x0 e! a' ^& d3 c) m迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
( W4 `- i, ~6 T8 g4 Z( I3 D是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
$ o# A0 Z- [/ C2 d  E% y2 \法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
: {, M0 M. |9 ?6 X义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
( D8 X" `; r- R7 Z( P9 P竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
# l0 @& ]6 J3 v7 I4 V2 |- w$ b后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
# V( j. w9 _3 Y2 m0 s# a" l凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
4 P6 N8 z: G2 e) u7 J2 P  K言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
& r+ O" s" m; T2 N4 u" ?蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
; Z: A* P6 N/ g$ A3 i三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

* v6 l, [* y* |) `摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
$ d! J+ L, o" U0 `0 W8 O成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
4 C7 a+ X5 i: q) ?* D( r" U此。以上通序一经大意竟
- y7 m' K+ n/ w3 h) B4 E○二开章释文(二)　　初略标二详释
○初略标
6 b7 I3 @! ^+ M2 R$ Z　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
: q' Z: h. X# O* I　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
; }6 j4 T0 h: {5 a+ @6 q9 G( u2 Z此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
' b7 m: Z, s6 h成五。稍有详略云尔
○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
○初教起所因(二)　　　　初总二别
) z: }( Z2 G& U○初总
5 P& W6 l: v3 U0 l  Q　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
8 p! D9 F# R. c0 k/ T6 m　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
6 q4 n  ]! U8 j; Q, c' F  t5 L大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
& f9 }) P7 x0 D% h" j8 d! Y" o1 O熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
. U2 s' A$ O/ R虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
' N  W& i3 P. v& Q% e此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
' Y# M$ _& O# z4 G2 k- ?- R此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
$ C) s% u0 k& j' V3 }9 e. K, q* R历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
○二别
　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
$ B  u* }: n2 o, F% |* X　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
9 O$ V5 {2 ]+ B1 m　　明径路修行径中之径故
& @* G1 n) T7 U, B3 Z- \$ z释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
, [9 J- a- }  T$ u# \% p* _为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
2 Z$ d9 F3 F. ^) }9 ~2 s/ M独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
/ d  N/ O  Q+ m念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
3 j( Y& B  l/ \0 N' V是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
循环。故云钩锁
7 P- `/ o$ g) n$ [1 T　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
& d2 L( \: H* x  |+ ?/ M　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
, L, I$ O: B$ ~) F' p百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
! ~+ o3 C  V6 X+ o' g当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
% j7 R; e7 S; Q; x大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
预垂济度
　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
, O! g' e3 }. R# n) [% f: Y9 r9 V/ a　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
% K* Y- \% }; X# F2 s2 g　　轻多劫。得疾解脱方便
法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
4 P( d- l7 A" @; O9 p3 w权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
  E% t* B' S% r7 ?2 ]# Z  C. V方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
' s& D# w! ~) |& D; l也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
( F, V$ {% v3 O& l9 Y+ P念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
' q' \! v- N+ b8 z2 [愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
8 r3 P/ I  B4 J; i. E* Y4 m! F" [6 G. e及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
; d# D8 p& j* y, H3 G$ P  I婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
, R( ~; t& K' V. L+ _信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
+ j/ N. `: Z9 z; o一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
& X: w  t# x. ~* W. B8 l! p# R道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
4 j+ |( P) j& n4 L质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
# e( d$ h$ A# w/ r, ?' y( y及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
' _( I, v7 N$ g6 K/ X六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
6 Z* @8 Y+ `; W- b9 d+ d布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
6 d* ^: |8 ~: f( }一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
& h9 C2 ?* o8 w2 F* G/ [定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
* T6 D7 G, p3 F, E2 p( u而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
: }% [9 v% L; b- n: s正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
0 i# M/ b6 d5 ]5 v障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
$ p) p1 Q0 S& B国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
! E' E' `; j1 ~9 _: U" Q土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
# [. k$ H! w) v故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
第四方便
　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
5 x1 x$ ~9 ?7 Z' D若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

  o7 ^# |1 Z5 i8 D摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
( O/ e& J+ f. C2 X+ Z9 F示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
! Z' F: ~4 K- |# F4 ?, Y3 j泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
! k' @$ n/ g7 n! P6 ]  Q1 ~; _1 h清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
0 A( \; ~7 H# Z% W( I$ i6 D/ g知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
此心本来平等
　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
9 G( ]  W/ T# j( _  B7 A　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
% j: O, W5 J+ d2 D7 B9 O7 b$ [　　向大。发意往生
乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
3 g6 ?& K& b0 k$ _执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
& m+ }7 O* X" Q4 {! `罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
* j# M- g7 U# K3 F' _8 ]碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
单修禅定。不愿往生。是为大失矣
　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
! u1 n, u5 w8 ^" G, u　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
, U' ?! w) n  ?4 P5 y- ~智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
' C8 [* K7 c. z- ]# h无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
: C. @1 V# U% @) ~/ H识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
" {. q% q# ^9 I  e: i0 e" @二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
3 x; C% m: b( Z3 R" f( u须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
) x/ Z1 ~" z$ n: h; J5 H( f! ?0 P% ^弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
" y0 q' d2 N' f' W/ Q碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
* ^' X$ Z% w: U: T8 a- h* w正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
/ z) u0 k* g, E# \3 h# i也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
0 h! \' y7 s% z$ Z1 c大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
  D, A/ ]9 F0 K+ c4 h6 e经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
* T9 Z2 L" E6 G# l! U% e6 v/ L  H结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
1 ]. d' x  i/ V依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
& A9 A1 z/ t  \+ v( {6 D海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
/ z7 F) d( a4 d$ `8 V! w' T! A繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
1 u0 I. ^" }; ~/ w6 t念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
5 U3 r- R0 i, t5 M) g. K至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
+ S! f4 D. S; M% O  f) M菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
# N$ |: ]+ K/ I' |生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
8 ?, U/ l7 W0 G" g' F发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
$ A2 W7 _1 Q2 i/ T8 _台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
佛尚锭。正尔求生不可后也
# t- ?$ I6 f; j# [+ e4 [# @　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
/ N8 m/ T( V8 `8 f# H　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
7 n# F4 Y( X7 u1 k, l8 e2 X闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
% v8 \! A' {: d) t经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
% s6 n9 \& t, T8 O. G律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
! @9 _0 `: w! a念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
- k1 M5 `8 a9 u/ r不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
( `1 j/ c1 N- ~5 V  m5 G5 w  d8 h2 A　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
" I" ~" i! m/ p; Q) S多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
' o3 p$ o4 B) R3 ~; U# x五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
, Z3 J. S7 V+ |7 x. w4 U群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
$ h8 M+ w+ w+ x) q4 g沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
! g4 S8 A7 o0 U消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
8 P; U) W# p/ r) n$ z: [至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
2 Q, f9 C' H1 \+ h5 K- R7 d1 U# d来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
( D/ F' E3 I# S" ^# B1 J1 G  T觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
$ \! D: V9 R# \6 a4 I5 L8 X% d' ]万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
, i. @+ U7 s$ \' Q1 m6 j朗。一切天魔心魔不得便故
　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
# P: E; p- Q' f0 @0 ^3 u$ w" H　　身。即寇盗原吾赤子
起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
0 g' r2 K3 M7 B- \$ o佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
5 h9 `1 l2 k/ F8 f: S% j2 X暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
% }6 R5 S: a4 D( t+ |& W' |6 z能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
+ E* x. i3 U; y, O$ D于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
, ?, e  V  Y- K: K: h真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
/ r5 K& f9 B& D得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
" v: j* _4 a5 G0 n, e8 z: a  x7 B良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
而安民也。岂理也哉
　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
0 M1 ]: t7 M) J　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
, E3 ~9 |5 S  C. t, Y　　诀。换骨神丹
仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
! n. k. D* e3 x$ q. C# z3 p0 o4 q地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
* N3 ~8 P2 y% R+ ^谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
" ?9 E. I3 T' k; K: z同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
- ^* c  f9 a+ T2 b生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
" v! o2 g1 V/ j& y, K. M! H- d- ^劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
+ P! U; u9 p9 T, {- P( D7 c% ~4 W愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
" d  B$ x& y! h2 u- ~: X, L5 v4 ^) `' H日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
; l* x6 U" W/ h/ r即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
! \3 j. ?: g3 G) x秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
9 L% R9 ?4 T) L" Y; K4 C9 E1 F4 d! v　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
/ }6 d$ J* P) h# S" e) K　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
3 P( `- b  K7 q' |' j* m二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
5 H. M# }: P. W5 T0 a7 `大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
% F1 ]4 `8 O! Z  P. m' g小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
9 x) j% o$ ^0 i导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
! [" `. U9 m' E& m( p9 Y" G故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
4 R1 y; n2 T; r+ J* |; I; w" \1 e文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
: q7 i0 O1 B# q0 I, p! Y3 w0 f法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
, f% g& B9 V# I) q弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
+ y! q% X/ I. V1 j. l. ~佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
2 }+ P! E0 E1 P  P" N3 `8 }/ n. @% ]曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
3 E: j4 l4 x$ K+ N速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
  P/ p, Z" R) }3 O3 ^心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
1 K+ F& k9 H: t8 S% {勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
  I; u0 w  c6 V3 e径者哉
　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
6 o& ~* P/ x4 F2 h& I　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
# o: l, ]2 a8 w2 J　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
9 H/ v8 g1 G2 _, ?! s: l本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
% j# s! E+ I, l, O* w! k% y谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
- M. Q; R" O# L* }8 A1 R; W则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
5 D- B6 D4 Z- L) O* `　　为此经教起之所因故
通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
, R3 s8 |6 ^2 I' x9 C# g经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
( t7 w; n" c) }佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
) `! a% ?; G- [# R2 b2 C% b佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
之所因也
○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
( F7 P6 b2 M/ z: t! g- {○初藏摄
. W2 E7 A2 I9 _& }0 ]2 `　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
/ x( i% [0 \; r! {8 i6 k　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
9 h, H7 i; U7 _" J. ?0 T梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
% W2 V# N! V& e1 v% I: y( Y1 v在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
! A; Q  ~: O6 n& y! n萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
4 M9 J" z9 ]9 H" ]始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
- h* Z) l% s5 i% \" D' F; F　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
　　有互摄。今非彼故
菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
( o" C* M5 H6 l' w8 a觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
0 Y9 ^) J/ ]' G% |: V, y3 t  d0 O, x利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
2 E: a# N/ W: G! R+ L2 N. `! t" I6 F为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
" D5 M. ~- K0 x% h& F9 \菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
+ y, v$ c. h' A3 L○二教摄
' H+ U, `4 `, z6 Y) q! T& H　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
) j! v7 ^! _  D4 Q8 c　　教所摄。亦复兼通前后二教
1 S& p4 P6 I$ t, N五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
4 R* p# ]5 C5 u: V" Z0 l1 d+ G% T不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
! t6 r) K7 V- L4 `三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
# ^: [% ^7 F8 {5 j名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
: Z+ }# \9 G4 x2 |& Y) `1 e0 m识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
2 a1 Z: n& D  H3 |' C) i之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
6 r. ?0 P# q% N1 J: T- V法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
  L% |% q1 @5 z八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
! _* M0 i. k/ j3 @9 [9 Q该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
3 B# E% \# R+ l% a- A缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
& I/ w$ {4 m1 s. U# z2 }3 \0 {& x如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
  u8 h( ?$ N1 h生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
' }/ c" o7 D! L5 {! d" Y教者。亦义理中辩
○三分摄
* ]1 J/ D# D9 G) J; a& |　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
　　优陀那。二分摄故
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
陀那摄。以不待请问。自告身子故
& N8 B" y- e, n  G% x- n○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
○初摄顿
1 I* H1 V; \- e. _% i# f　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
　　无迂曲故。正属于顿
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
" U7 ~; O8 ^; \道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
$ z2 E/ w* ]8 W) p可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
# |2 {! C6 ?% m; D- j历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
# b$ l! g& |) @　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
& ~  N$ P7 W0 z( A& b4 q# f# Y1 G0 f　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
! s* c4 M* h6 g" O1 G. j* R　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
　　心。何法不寂
五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
) {8 W4 k& a% ?7 J性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
* k+ X1 h6 m& `6 y2 _$ g圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
4 m) E# O& E$ V1 ?) i无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
& ]0 h; B) x8 \入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
& _# U) E" E, q- _别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
  A  E7 u4 ^$ k故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
% Q9 k6 ~6 L3 T; b9 ?, M心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
3 _' l/ ~! h4 x* Y者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
6 A! J: k8 ]* d! r& n/ k○二分圆
5 T9 y- x$ U3 Y, B　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
5 s' `' v$ u& y8 v. d　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
　　少分。分属圆故
, [' [' A+ Q# r四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
2 N9 R# J9 M3 C6 {此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
; w- P+ v& \4 B, @碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
& D( l2 H$ E8 W& ~0 W$ Y出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
/ u. C  }0 u, v6 P3 J6 w常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
9 {( R) j. s2 W0 ?  o( T" F佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
# o/ b1 o2 C( }5 C$ D则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
6 M( q3 N8 [' ]$ G' @悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
4 d) x  C2 e! R- P* j不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
/ k7 L7 r6 E6 e) S出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
% i) g# h3 k# L" V2 Y; |  Y" d5 ~他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
& d" a( o8 ^+ t1 X两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
( u; Y8 {  ]# _/ t故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
! ]6 C3 r0 T# \/ t8 A2 Q越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
% C1 d3 K0 f  H. d流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
名分圆也
; W8 w! w& E" N& H- G○三旁通(二)　　初观经二诸经
○初观经
; S( L, ~/ X9 t+ G/ @5 u% a　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
" c# Y2 D8 c4 ~/ Q( x+ b　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
5 p- {' Z% n, U/ r7 ^$ h旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
/ l. h- ^6 b, l0 ]% S有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
/ e$ }5 o' B5 w+ A( ~

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
: o2 y, Q$ N  s6 {
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
% }! C. B( W. B1 j6 N6 h也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
; A' O" C- w9 i# b% ?( u" Y法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
2 e" Y' r+ |' c: e也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
5 s% F1 V# X5 @1 K闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
5 f! G. l. `) V8 q6 E产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
5 a' t( n. x& ~! Q/ `' b相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
3 d) I0 D' c, m3 H  k- k" ]释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
) V! k' E9 P& _4 W0 }% J灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
1 d; X5 B3 S5 F8 g- e/ T资自行如斯。必不散判称名。于是益信
& T* D; }2 [' c- Q; g" u+ N; M　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
0 X) u! g2 L6 v9 M　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
( L# [$ }1 S8 R空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
( z8 y4 b* L2 a  h8 u主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
: d& |/ E- V0 e- I% D* v, ?万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
' P& O0 c, P5 e6 p2 R8 R0 Y名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
" A' }; W% h9 ^2 v0 p5 D切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
+ Y, h6 `7 n0 M% M3 S为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
, b- ]- M4 s6 Y# A中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
, J0 ^2 Q4 C) J8 E　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
) V5 _2 ]0 }0 u7 N1 \人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
) g% F4 F. S. j" n5 G- E南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
8 G: P6 `7 M/ ]8 k" u4 r者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
6 ~3 S: Y& A* R3 J: Z彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
  n; ~; h  y' y7 n3 G下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
2 u0 f! F% Q3 D  A" B9 ]不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
2 O# _: I& G2 @- T6 Z& ^' i量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
; e% E/ P. i' X6 e9 w' O3 y7 t/ k树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
; r* c; U' w5 w% N% G8 c! U2 P修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
+ R$ l4 @% n8 N三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
9 b/ P6 H0 e3 u8 ^& v! v) l! z0 E* C品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
  S" p/ p0 X9 b3 ^国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
○二诸经
' S# Y: _7 l5 c9 B1 C& v　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
　　同浅近。自取愆尤
  c$ F/ R2 R: ]8 F1 X  g( t3 o净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
! s( G/ L' o% ^" f念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
3 H" `4 B8 X& Z佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
' y; K9 R0 k0 f0 W念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
; m$ X4 W7 V5 @( v稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
/ ?5 ~9 T% b* Q4 f) F故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
2 v6 G+ G3 P/ c5 T/ L; `方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
( ?1 h& j, a4 `9 q) f万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
5 r0 |5 ^8 E3 M* N4 d  Y/ [皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
# E' Y& Y8 T3 }0 A4 U+ r- ~释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
: B$ g8 r. N+ {# E' H0 e止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
+ v5 ?) s8 j  o7 M5 m0 q获罪无量故
6 N' A) z; t6 G% S○四所被阶品(二)　　初料简二总收
5 \9 k/ G- E5 n% j) P8 o9 `○初料简
" j% q, P- V' |8 L8 o: H6 K　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
& `2 F  e# i; J- A　　反是皆器
先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
& v; ^1 X1 \8 N非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
  v- S2 g. r3 b. Q" W定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
. t. ^' x4 K8 F谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
6 h# |7 ~  G( y# @经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
2 R# [2 d! S1 z5 t+ f2 V俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷
: }$ F  l3 W$ W! }

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
* x( U) ~4 ]4 o: C
2 k' o3 D9 T$ c- r6 T2 o# R% Q摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
" b/ G9 L% C( ~5 L3 v3 g3 \2 Q/ c互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
6 {& u8 d* Y# Q; e5 F8 B  Y受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
　　又细分之。复应无量。如二部中说
次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
& M$ x7 `% ~; n8 }( L9 ~百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
7 u. u3 C) \& `佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
" R( ]/ v6 D- D$ A位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
& W( U( I0 L; [, y0 N7 {8 H者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
' a+ \1 v1 B, |# K" t  {( g# z- E+ a) P自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
5 X3 e9 }! i4 t6 w乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
1 l1 e9 q- I' i( l; u" r) j9 R幸平气而思之
○二总收
　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
7 Z% N/ ?5 W% W& N/ c　　多生。俱蒙解脱
高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
, p0 c. Z$ I2 `/ O! y7 H即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
- W0 H7 X8 n! L! y信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
/ }3 h+ f, w7 m; ?1 Q* v- c& o人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
% E& _( S  K$ J0 R因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
2 ~$ U4 s/ k6 m( D' ^皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
0 P6 Z! ~3 w# F& }4 X" ~/ l  G○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
! G: `/ P! p# t9 x3 w& ~碍
' A- o8 m' x0 E8 P; r○初随相
　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
. D: N# A* F7 l# j# F十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
( y6 @+ N5 W! ~: z6 L1 [教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
5 o: x+ n1 X1 i2 ~者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
8 J. t$ T, }' z; `义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
. s+ a8 A  T: d7 k实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
) n  U3 K$ l( p) ~- W) l' W/ e! ]诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
8 w" v8 ]3 l. P2 N/ |是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
2 K. R& y- M/ Q　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
　　法法皆为教体
法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
# m1 {& L3 I  l% z  k2 x纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
8 R3 y/ T# U( d: q% S9 Z( z/ G而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
9 L" T3 I5 i1 I6 F' w6 {. o; m# L+ U, w水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
○二唯识
　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
- m6 T4 r% m1 e! f# O4 y2 B为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
0 A+ T* Q, Z9 b9 c$ U有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
3 E8 w6 `" C$ @* ~* v% n8 v现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
5 M8 a# v/ H% w以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
8 `: u7 |( j4 z" x! i闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
& V1 c3 W0 o3 e" Z2 t( g2 T者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
  N% o) q/ `! p2 A$ P为教体
- i+ y& d/ L( A- h0 f○三归性
1 s% S! h2 v$ U4 J3 {　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
0 }) J0 \( m' `* h. `　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
3 t. `4 S# i* E5 K0 ?0 B1 r一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
5 j6 |: N+ z3 `* f, Q+ r离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
+ x+ C& w  f# [如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
1 z0 L" A2 K4 v依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
一心。而为教体
! f+ E0 Y* U& m' ]$ C○四无碍
　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
. j/ J3 q" x  X) b+ j　　者唯识。理者归性。俱交彻故
次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
. |9 k: P7 ~) ]  |6 @) R8 V碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
○初总陈
( |2 S- U( D; p; _$ J　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
  c! d9 G5 U9 C; l# d尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
# _+ r6 ?3 g, a3 ?" N  j- k归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
% m! Q' p" ]6 V7 J, I: \故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
/ j' B/ x; |8 X) E" Q# p也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
5 R+ M1 n; T2 L- |6 ], U法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿
0 D5 q, Y) n; ]" K7 d