续-《明古杭云栖寺沙门 袾宏 述》
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摘自《佛说阿弥陀经疏钞》4 o" L' b! |8 s( {( U: ?8 q
反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。6 r/ ^! `, c ^
示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而2 s `+ ~ r% v+ |9 S: P7 Z
令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在8 C* |4 Q- Z! L, L: C0 K) a4 R+ t" q
泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼$ [5 d7 r: p0 d. y0 B9 t
清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度, D' f, w# p- s3 Z; B3 `( U
知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
9 I* d: i+ A# O7 R# h' U, w此心本来平等
6 p. k. A6 e) E t: c 四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
2 N1 [% N- } h 耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
* a7 c4 y- _; W$ h$ X- ?$ }+ O 向大。发意往生6 t" Q8 s- }8 ~5 Z, q
乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
' m; R- E* k3 @- ~' c* k. j执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜2 `+ S; _' X0 B5 l: u0 |, H3 }
乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本 \0 f+ o' W" G- V8 a" p
不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
2 Y9 C- ^: M* M: X9 w之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿. ]" h2 h7 _! h3 n* D' c
罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩3 y3 V t& B6 j; F; i" h
萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不+ I1 M* j( x. D
碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
# d3 U, \1 s, H7 Z0 I单修禅定。不愿往生。是为大失矣5 a7 k" O6 C) e2 y3 e Y
五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
5 [, ?( i( n: I+ P 建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
; C8 ^; O% C. \' v0 a3 q 正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
7 \. Y6 L* b/ K$ S 筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
) g1 q! @, N5 r' ]& M) u2 i 鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。$ I3 `" `4 ~( g0 P+ e
乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生8 J4 }& n$ E1 ]( X. I
智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。/ f- i- }# j0 a9 p2 r
无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
% ?/ N9 Q4 z, y5 @3 [声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
; r/ q V( M6 _道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
0 x8 k8 S1 t: g, L# Z识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻% h" h$ T/ i9 o6 K: D6 n
二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
* u: T/ e* S4 B7 i# x筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要3 y8 L$ ?% K- t8 g1 d7 U
须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
" f0 X1 w- D8 X# e" X: c+ o者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
, a- O: ~( Q; X% `, d% t" w9 b弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
$ f1 T8 V- K! N碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终 ?) i8 U! p: |1 K7 | p
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正6 g/ n% ?/ m# o; [- | d. M* z8 s2 e
定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
2 L# _( V: y% K8 `; }退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会' q! w; ?+ }3 J9 m+ ]* P7 }, @
也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻8 f5 h3 m) c: ?
法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
( M' Q6 f3 o3 W2 D7 Z! ]1 K$ g* q因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
. n6 ~1 U$ Q/ k7 k: u) ?8 N大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故: u5 C4 j% Z2 c5 l: w( f; E% g: G
经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其9 D9 I% y& q4 p+ j; y! m# b# m
结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所7 T$ a% H. I. U3 g: G$ ?# j
依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童& J' r; T$ T" g: p$ ^
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边. \0 B4 ^" C' W1 t- c' O# B
海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
) J1 N) s. [" d) y% L' u3 C& e* A繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又* i/ n& J3 @2 R3 m* N: n$ B2 F
念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
0 U7 c+ f- O V# W6 s# a至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
C, @5 t, X s Q1 k7 N菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
1 n/ b& q" W3 C& W: |# c庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。" _: O" d4 E9 C0 n9 S- W2 F3 [
及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
8 ?' t8 [! Q! C* G& r) k1 S% M生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。" P! }& i1 K- D2 ~7 J$ b
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
. \/ N5 z. d, v4 Z1 ^3 F. [发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
# u7 b0 K- N+ M台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆1 r3 v$ {- C! R) V
能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
3 M: H2 z7 I' q往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去4 q: A$ l! ]9 n4 N& N
佛尚锭。正尔求生不可后也$ _ s0 v0 C6 w2 F( z+ h6 V( u) a
六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
/ A4 X* n. |" _2 | 机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
6 c1 D5 i& [* D( f 唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于/ K8 I/ ?; x, O; w0 m _
巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
, C k3 \1 X# u# t0 i如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声: q* c3 z$ G# z$ s% t$ t
闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
" k1 |0 R0 Y7 D' g, ?5 w萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名3 N' f* M; b$ ?0 q5 d# a, x. Q
经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依5 {2 a' `7 Q: i. W0 c+ | a% n
律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。 r4 Q# \1 i& a
重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷, b4 C6 y9 n* _
暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
# C* T, N8 e- U+ |" c净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。! d' q& [2 @4 S' {
而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
7 H9 Y1 X& \; |* `$ D' ]7 [3 }: r悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
: W. \& H) Q" d4 G. o2 z念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰: y5 K" q* u. E- u1 R, L7 R( Z
无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情2 _; a. P: r( P5 W
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸; e, \* \# i9 r' P) [" S
疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
7 F& b3 z6 d3 v B, H8 w' @2 I0 I. u道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万3 E) k" `3 D3 E. |0 X1 I1 N4 l
物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
5 R( D) A5 u/ n不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所' G- q' E8 u7 C- B2 E
不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
- b& ~% C: }( I, H( x2 v0 Y4 D/ T 七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。* R0 ?) X- T% f
一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
% ~' K1 t* e8 _$ e% ? 明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。" H* f* D# ]4 z
宝镜遁妖。正念分明。无能娆者0 F0 B8 R6 o) _: v; R( D
多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开# g1 J; | w$ S7 F
五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受) ^4 s; U v5 _* j- t# C. e+ g7 _, p
群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无 益更损。求升反
# c% x7 Z$ [5 _" k: t沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。$ t% x. I5 V& W5 k5 x
大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
- L2 H) j( u" ]/ Q! s9 O消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能, q( ]% ^4 ~1 U' C8 c
犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
7 o. }( d% f' | ?, n至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
$ U2 ^, `1 v& n: \9 w来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不0 ^7 h3 l! t* Q% B2 q. G |$ U% e1 J
觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
" b+ o* X; ?5 l- s佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
' |1 z9 O3 r8 s3 E万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
8 T* ]$ B# b. y/ z无如是妖怪。又山 精野魅。能变形种种。诳惑于人。
) I# T, \( {' T9 K+ i y而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精) R- G: Q3 |3 w7 b' g3 L) i5 {: U
朗。一切天魔心魔不得便故
: F% b8 P6 g, Q5 a! v z 八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
+ X- J3 }) T/ i0 t) ~ 而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是- L) S% _2 w8 {/ S% m
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发表于 2015-5-26 12:13:42
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