［法师开示］净公上人：阿弥陀经要解大意[1989年]（第

无量香光 · 发表于 2015-4-5 15:31:33

摘自《学佛网文章集锦》

●［法师开示］净公上人：阿弥陀经要解大意[1989年]（第三集）
净公上人：阿弥陀经要解大意[1989年]（第三集）

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阿弥陀经要解大意　　（第三集）　　1989　　台湾永和国父纪念馆　　档名：01-05-03
　　请看第三讲，第二小段依报妙，第二小节：
　　【地利之乐（居住）】
　　这是讲西方极乐世界的住处。经文从「又舍利弗，极乐国土，七重栏楯」，一直到「成就如是功德庄严」。第三小节：
　　【众宝栏树】
　　蕅益大师在《要解》里面，把表法的义趣告诉我们：
　　【七重表七科道品，又表圆满之意。】
　　这就是我们常讲的三十七道品。三十七道品可以分为七个项目，七科。「七」在佛法里面代表圆满，就是四方、上下，再加上当中，《华严经》用「十」来表法，也是代表圆满的意思，所以我们不能把它看成数目字。因此西方极乐世界样样都说「七」，实在讲就是样样圆满。怎样才圆满？当然一定是随心所欲。譬如我住的房子，家家户户的房子都是七重行树、七重栏杆，也没有什么意思。我不要七重，我一重就够了，行不行？你想一重就一重，想两重就两重，想多少重就多少重，想不要也可以，这才是圆满，所以诸位要懂这个意思，不能把经文看呆了。
　　【四宝表常乐我净四德】
　　『四宝』也是表法，因为西方极乐世界的宝是无量无边，绝对不止四种。四宝代表『常乐我净』四净德，四种德。底下有几句话很要紧：
　　【自德深，他贤遍，是极乐之真实因缘。】
　　这个世界究竟好到什么地步？为什么这么好？大师给我们说出基本的因素，第一个是自己的德行深，『自德深』就是你念佛念到心地清净。凡是到西方极乐世界，他不是业报去受生。我们这个世界是业报受生，三善道是善业所感，三恶道是恶业所感，善恶在我们自己起心动念。西方极乐世界是念阿弥陀佛去的，阿弥陀佛的业在六道里头没有，三善道没有，三恶道也没有，它是净业所感，这是我们一定要晓得。这是第一个，我们自己去往生是净业，凭这个去的。
　　其次，西方极乐世界诸上善人俱会一处，换句话说，同参道友都是上善之人，上善不是普通人。什么人才称为「上善」？给诸位说，等觉菩萨才称为上善。换句话说，西方极乐世界的等觉菩萨非常多，你几乎天天跟他们见面，天天跟他们生活在一起，哪有不成就的道理！所谓等觉菩萨，就是跟观音、势至、文殊、普贤、地藏、弥勒菩萨这些人的地位相同。我们所崇拜的这些菩萨实在都在西方极乐世界。弥勒菩萨是我们这个娑婆世界的后补佛，诸位如果读《无量寿经》就晓得，弥勒菩萨天天到西方极乐世界，他也是念阿弥陀佛，也是求生净土。虽然求生净土，他爱好唯识，他是唯识学的专家，所以在西方极乐世界讲唯识大概就是他老人家当教授。这是西方极乐世界的真实因缘，不像我们此地求一个善知识都求不到，真正善知识很难遇到，何况这些圣贤人。
　　【此等庄严，同居是增上善业（念佛）所感，亦圆五品观（随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度）所感。】
　　这是讲往生最低的限度。『增上善业』就是念佛。念佛法门是「福中之福，善中之善」，一切法门里面最为殊胜，实在是第一法门，希望大家必得要深入经藏，你才能认识，才能明了这个事实的真相。『亦圆五品观所感』，这句话是智者大师说的。智者大师虽然不是天台宗创教的法师，但是天台能成为一个宗派，实际上是在他老人家手上建立的。正如华严一样，华严是在贤首国师手上建立的，虽然贤首上面有云华，云华上面有杜顺，我们讲华严五祖，贤首是第三祖，所以华严宗也称为贤首宗，不称为杜顺宗，不称为云华宗，称为贤首宗，是在第三代才完成的。智者大师在天台宗也是第三代，天台成为一个宗派是在他老人家手上建立，所以这是很了不起的一位高僧大德。
　　他虽然一生弘扬天台，天台是以《法华经》为主，但是他自己是修念佛法门，临终的时候往生西方极乐世界。当然就有学生问他，大家都很关心，「老师，你生到西方极乐世界是什么品位？」智者大师就说，「我是因为领众」，领众就是寺庙里做住持，要管人、要管事，要管一切拉拉杂杂的事情，这个对自己的修行当然是有障碍，「我只落得一个五品位往生」，五品位就这么来的，五品位是生凡圣同居土。由此可知，如果天台大师不管事、不管人、也不管财，什么都不管，他的修持可以到上品上生。从上品上生掉到五品位往生，这是舍己为人，牺牲自己，成就别人，这是天台大师往生的事迹。
　　五品是哪五品？第一是『随喜』，学佛的人一定要修随喜功德。普贤菩萨十大愿王告诉我们，「恒顺众生，随喜功德」，这个很重要，一定要修学。第二是『读诵』，一定要读诵大乘，大乘经典实在讲是以这个方法做为修行的基础。我在此地特别奉劝诸位，如果想在佛法里面有真实的成就，一定要学古人，古人他们怎么修的，他们怎么成就的。读诵经典是修行，决定不是像我们世间的念书，世间的念书跟佛教里面的读诵，义趣不相同，方法也不相同。佛法里面，读诵是戒定慧三学一次完成，用读诵的方法修戒定慧，就是三学同时修，《华严经》里面所讲的「行布圆融」，这是圆融的修法。
　　戒律不管条文有多少，它的精神只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」。我们在读经的时候，心里面不会有妄想、杂念，就是「诸恶莫作」；经典是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，那是善中之善，儒家所谓「止於至善」，所以读诵经文就是「众善奉行」，戒律的意义就具足，所以读诵经典的时候戒律就具足了。读诵的时候要专心，专心就是修定；读诵的时候是字字分明，没有念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以读一个钟点的经就是修一个钟点的戒定慧。至於经里面有什么意思，决定不能去想，如果你一面念一面想这部经是什么意思，这句话怎么讲法，就完了，戒定慧都没有了，就变成世间人念书了，所以佛教里头读诵经典决定不想它的意思。

无量香光 · 发表于 2015-4-5 15:33:45

续-《●［法师开示］净公上人：阿弥陀经要解大意[1989年]（第三集）》

摘自《学佛网文章集锦》
　　经的长短不一定，短的经，二、三十分钟可以念完，长的经要念五、六个钟点。像《法华经》、《楞严经》念得很熟，差不多也要五、六个小时。这么长的时间他在干什么？他在修戒定慧，诸位要明白这个道理。如果他一面想一面研究经里面的意思，戒定慧三学统统都没有了。所以诸位读经的时候不能打妄想，要知道经典里面没有意思，你去想这些意思，统统叫妄想，经典没有意思，「般若无知」。所以读诵是求什么？是求根本智。根本智就是无知，从无知里面完成戒定慧，是用这个方法。
　　现代人的工作都相当繁忙，叫你一天修五、六个小时戒定慧，你做不到，但是希望你每天至少修一个小时，对你非常有用处。因为这一个小时定下来，对於身心健康有帮助，对於处理日常事物有很大的帮助，为什么？定中能生智慧，「般若无知，无所不知」。你一定要会学，就是每天至少要把心定下来一个小时，读经是修定的方法。教下用这个方法，禅宗用参究，方法不一样，目的完全相同，都是三学一次完成。用参学的方法、参究的方法，行，密宗用持咒。净土宗有的时候不念经，念佛号，念个几千声佛号，念一万声佛号，也是这个方法。所以方法很多，每个宗派都有它的方法，但是这些方法统统是戒定慧三学一次完成，这跟我们世间念书完全不相同。
　　修净土的人当然最好选择净土的经论去读诵，为什么？与我们所学的法门相应，那个感应就特别快。《弥陀经》太短，念一遍，十分钟就念完，每天修定只修十分钟，这个时间太少，不够用，所以希望大家能把时间稍微拉长一点。净土经典里面最长的是《无量寿经》，《无量寿经》如果念熟了，念一遍大概四十分钟，这个时间恰恰好。初念的时候不熟，大概要一个多小时才能念一遍，念上三个月，大概一个小时就可以，念上半年，四十分钟决定可以做得到。你天天去念，晓得念这个是修戒定慧、修清净心，所以读诵非常重要，古人很重视。
　　尤其是一部经典，一般讲在五年之内至少要念三千遍，那还不是像我们讲的《无量寿经》，《无量寿经》太短了，一般多半选择《法华经》、《楞严经》，这两种念得最多。这样的经典念得很熟，一部念下来差不多也要五个小时，一天念一遍，三千遍差不多要十年，他的心能够定十年，所以他能开悟。我们看《六祖坛经》，法达禅师去见六祖，六祖给他说几句话，他就大彻大悟，凭什么？凭他过去念三千遍的《法华经》，心定了。三千遍《法华经》，到六祖那里这一开示就大彻大悟、明心见性，你没有这个能力，怎么行！今天一般人的头脑乱糟糟，胡思乱想，所以不能成功。念经就是叫你把所有一切妄念统统放下，拿现在的话说就是净化头脑，只要头脑清净了，这才是接受佛法的唯一条件。所以你仔细观察，不管哪一宗、哪一派，它用的什么方法，目标相同，都是将心理净化。一开头要做五年的工作，这五年选择大经念三千遍。在家的同修，希望大家念《无量寿经》，这个分量非常适中，适合在家人。出家的同修当然不能不如在家人，如果选择《无量寿经》，我觉得一天至少念五遍，两年念满三千遍，这个才行。或者念净土五经，五经加起来的分量差不多了，每天把五经念一遍，你能这样子老实的念上五年，你的心确实定下来，烦恼轻、智慧长，这样才能为你自己的修学奠下坚固的基础，佛法殊胜的功德利益你才能得到。
　　第三是『解说』，是为别人讲解。我们自己得到佛法的利益了，要尽一切的力量把这个法门介绍给别人，为人解说。我知道一句就讲一句，知道两句就讲两句，把这个法门的殊胜、好处告诉别人，劝别人修学，这叫解说。第四是『兼行六度』，第五是『正行六度』，都是修六波罗蜜的。为什么有兼行、有正行？「兼行」是自己还没有成就，虽然修六度，主要是度自己，附带是度别人。到正行六度的时候，譬如修净土法门，往生西方极乐世界，自己往生已经有把握了，我一定去得了，这时候我专门为了利益众生，那就是正行，就不是兼行。由此可知，智者大师虽然不能上品上生，他能够五品位往生，他有把握。最低限度他可以五品位往生，所以他能够舍己为人，行菩萨道。
　　「六度」，我在此地简单的把意思跟诸位说说。六度是菩萨修行的六个纲目，这六个纲目的意义浅深差别很大，为什么？从初发心，像我们现在就可以开始学，一直到等觉菩萨还是修这六个法门，可见得这里面的浅深、境界、广狭的确是不一样。第一是「布施」，我们眼前要学的，布施就是放下，就是舍，把烦恼、忧虑放下，凡是於道业有障碍的统统放下，这叫布施。佛门里面通常讲要把钱财放下，有没有必要？如果钱财对你修道有妨碍，你真的要放下，不放下，道业就有障碍，换句话说，所有一切牵肠挂肚的东西统统要放下，心里面只牵挂阿弥陀佛极乐世界，除此以外，应当要放下。你要是真正发心，你把身外之物统统放下，说明天没得吃会饿死，没衣服穿会冻死，可不可能？给诸位说，不可能，一个真正发心的人，诸佛护念，龙天拥护。
　　佛教里的护法神是韦驮菩萨，如果我一切都放下，我要是为了修道给饿死了，给诸位说，韦驮菩萨就撤职查办。他干什么的？他就是管我们的衣食住行，照顾我们生活的。如果我们自己放不下，天天去拉信徒，天天去想办法找钱，这个菩萨一看，「他有办法，不要我护持了，我乐得清闲自在，不管了」。菩萨决定不管你，为什么？你自己有办法。所以古人是专心向道，不顾生死，他也没饿坏，也没冻死，有佛菩萨照顾他。你们如果不相信，你看看《虚云老和尚年谱》，虚云老和尚发心朝五台山的时候三步一拜，走到人烟稀少的地方，没得吃，而且身上又生病，在急难的时候就有一个出家人来帮助他，送东西给他吃，告诉他路怎么走，这个人叫文吉。以后到五台山一打听，原来这个人就是文殊菩萨，文殊菩萨一路照顾他。现在人去朝五台山决定遇不到文殊菩萨，为什么？你身上带的钱很多，又坐车去，交通工具统统准备好了，文殊菩萨一看这个样子，不需要我帮忙了。所以问题就是你发心是真还是假，你真心的时候，确实佛菩萨帮助你，决定感应道交。这是讲第一个布施，你要放下，什么顾虑都不要。

无量香光 · 发表于 2015-4-5 15:34:48

续-《●［法师开示］净公上人：阿弥陀经要解大意[1989年]（第三集）》

摘自《学佛网文章集锦》
　　第二是「持戒」。持戒就是守法，不仅佛法里面基本的戒律，世间宪法、法律，乃至於不成文的风俗习惯，我们都要遵守，正是所谓「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，你必须遵守别人的风俗习惯、法律制度，人家才会欢喜，因此要入境问俗。我们到一个新的地方，生疏的地方，一定要问问他们的风俗习惯，我们要能够跟他相处，这都包括在持戒的范围之内。所以不要看到持戒以为只是佛经上讲的戒律，那就错了，这个范围非常大，就是遵守社会秩序。
　　第三是「忍辱」，忍辱就是要训练耐心。《金刚经》上虽然讲六度，它特别强调的是「布施、忍辱」这两桩，尤其是末后告诉我们，「一切法得成於忍」。无论是世间法、出世间法，你没有耐心就没有成就。学任何一种东西都要相当长的时间，确实一分功夫才有一分收获，你不肯下功夫就想得收获，这是不可能的事情，一定要培养自己坚毅的耐心。
　　第四是「精进」，精进就是日新又新，天天要求进步。第五是「禅定」，心有主宰，不会被外境所动。譬如以学佛来说，佛法有无量的法门，我在无量法门里面只取一个法门，其他法门在我面前，我的心绝不动摇，我还是老老实实学我这个法门，这叫禅定，定於一。第六是「般若」，般若是智慧，智慧就是现在讲的理智，决不能感情用事，感情用事没有不坏事情的，所以一定要理智。般若，就是教我们在日常生活当中，处事待人接物，要依理智，不能用感情。这是六波罗蜜，我们眼前应当要学习、要遵守的。
　　【人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也。】
　　这统统是用天台教义来说的。西方极乐世界真实的状况怎么样？给诸位说，也没有人民、也没有声闻、也没有菩萨、也没有佛，为什么说都没有？西方极乐世界没有这些名字，因为那些人没有分别心、没有执著心，所以所有的人都没有姓、也没有名，你们看看《无量寿经》就了解，那个世界是平等的世界。佛在我们这里说法，说那是菩萨、那是佛、那是什么，其实西方极乐世界没有，这是诸位要知道的。没有，说这些名称实在讲是两个意思，第一个意思是没有到西方极乐世界，你是什么身分去的？譬如我们是以娑婆世界人的身分去的，是你没有到西方极乐世界以前的身分，或者你是阿罗汉去的，或者你是菩萨念佛往生的。到了西方极乐世界一律平等，它是一个平等的世界，所以殊胜无比。第四小节：
　　【宝池德水】
　　就是「七宝池，八功德水」，这也不能细说。前几天我们在图书馆讲八功德水，八条就讲了一个半小时，才知道这个功德之殊胜。这一段显示西方极乐世界没有「老、病、苦」，没有三苦、八苦。
　　【此土同居是有漏惑业所感，彼土乃无漏净业所成，又为阿弥陀愿行之所庄严。】
　　『此土』是娑婆世界，我们现在住的这个地方，『有漏』，漏是烦恼，我们有很重的贪瞋痴慢，这些烦恼所感得的果报。『彼土』是西方极乐世界。『乃无漏净业所成』，因为每个人到西方极乐世界都是念佛，以清净心去往生的，这个完全不一样。『又为阿弥陀愿行之所庄严』，诸位细细去读阿弥陀佛四十八愿，你就了解，这个世界他怎样建造成功的，这些因缘、历史、状况都在《无量寿经》里面。第五小节：
　　【四色莲花：无胎生苦、无爱别离苦。】
　　说明西方极乐世界没有胎生苦、没有爱别离苦，他是七宝莲池莲花化生。
　　【莲花大小光色不同，经云：众生发心信愿持名，池中即生一莲蕊，标名於上，若精进念佛，花则日大，花色日鲜，如中途退心或改习他法门，则花渐枯。】
　　十方世界无量无边的众生想往生西方极乐世界，只要动这一念心，「我想求生西方世界」，七宝池中就长一朵莲花，而且这个莲花上还有你自己的名字，决定不会错的。将来自己临终往生，阿弥陀佛就是拿这个莲花来接引你。这个事情，跟诸位说，是真的不是假的。美国旧金山有一位甘贵穗居士，她念佛念了不少年，过去在台中跟李老师修念佛法门。她在念佛静坐的时候有好几次看到莲花，莲花上有她自己的名字，莲花之美不可思议，从来没有见过，不但没有见过，想都想不出来。我到旧金山讲经，她把这个事情告诉我，我安慰她，「你好好的念佛，决定往生」。这是亲眼看到，不止一次。像她这种境界，我们过去在传记里面看到，许多古人在没有往生之前，也曾经有这个境界，这是念佛真正有感应、有成就，所以「莲蕊标名」是真的不是假的。
　　你佛念得愈多，换句话说，心愈清净，你的莲花愈大，光色就愈好，所以诸位要知道，这是真的，这是你真正可以得到的，永远不会失掉。这个世间所有的名闻利养、一切财宝都是假的，为什么？死了之后，一样都带不去，所以你要是聪明，世间的一切物不要去争，吃得饱、穿得暖就够了。争什么？争西方极乐世界的大莲花，你每天念得多，这莲花愈大，光色愈好，到了西方极乐世界再比一比，看谁的莲花大，这是真的不是假的，永远可以得到的，你能够争取这个，那真是个聪明人。你要只看眼前的名闻利养、一切财宝，你就错了，大错特错，这是假的，我们统统不要；真的，我们要记取。
　　【信心坚固，一生不改。】
　　修学这个法门，一生不改。
　　【则临命终时，佛持此花，接引往生，即生此莲中，名为托质莲胎，清净受生，花开见佛。】
　　这就是莲花化生。
　　【光色实无量，略言四色。】
　　《弥陀经》上讲青黄赤白，这是略说。我们在大本、在《观无量寿佛经》里面看到，西方极乐世界莲花的色彩无量无边。刚才讲了，佛说四色是表四净德「常乐我净」。
　　【极乐国土，成就如是功德庄严，弥陀因地，以四十八愿，摄取二百一十亿佛刹，清净之行，称性功德之所成就也。】
　　『二百一十亿佛刹』，二百一十亿也不是一个数字，是什么？它代表大圆满。密宗以二百一十代表大圆满。二百一十亿，实际上就是尽虚空遍法界一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，它代表圆满的意思，这是我们要知道的。
　　【读经史摄取古人之经验，参学摄取今人之成果，是读万卷书，行万里路，师法弥陀行也。】

无量香光 · 发表于 2015-4-5 15:35:51

续-《●［法师开示］净公上人：阿弥陀经要解大意[1989年]（第三集）》

摘自《学佛网文章集锦》
　　『读经史』，这是从比喻上说。『摄取古人之经验』，「经」是讲中国的四书五经，乃至於十三经，「史」是历史，像《资治通鉴》、二十五史。读经史是长学问、长见识，接受古人的经验与教训。「参学」，我们现在讲参观访问，是摄取现代人的成果。我们到国外去看看，所谓「读万卷书，行万里路」，这个智慧的成就才是真实的，所以不到外面走走不行。儒佛都重视参学，才能成就真实的学问。
　　阿弥陀佛不单单跟世自在王佛学佛，他还出去参学，他参学了二百一十亿个佛国土。二百一十亿不是数字，就是尽虚空遍法界所有诸佛刹土，他都去参学过，所以他的智慧才是圆满的，没有一个刹土他不明了。他是摄取诸佛刹土的优点，舍掉人家的缺点，建造的极乐世界就变成一切诸佛刹土里面的第一刹土，他那个世界是这样建造来的，这是非常符合现在的科学精神。他不是胡思乱想的，不是他自己想怎么造的；他去参学，看到人家的好处跟他学，人家的缺点我们改掉。换句话说，他那个世界，十方所有一切诸佛世界的缺点他没有，一切诸佛世界的优点他统统具足，所以这个世界称为极乐世界，这是我们应当要学习的。『师法弥陀行也』，我们要向他学习。
　　台湾在今天这个地球上真正称得上是宝岛，很遗憾的，我们的缺点还有很多。最近这几年，我们的政府官员、工商界的领袖常常出去考察，看看外国人的长处，我们能够把它学来，把我们自己的缺点都能改进，台湾就会变成这个地球上的极乐世界，这叫事在人为，要大家要努力。第六小节：
　　【天乐雨花（天时之乐）】
　　【衣裓盛花，他方供佛，饭食经行。】
　　『衣裓』就是盛花的工具，像我们这个世间的花篮。『他方供佛』，诸位要晓得，往生西方极乐世界就等於往生一切诸佛世界，这是他方世界没有的。你生到别的佛世界，想离开那个世界到别的佛国土去参访是很不容易的。西方极乐世界的人喜欢到哪个佛世界就到哪个佛世界，喜欢什么时候去见佛就什么时候见到佛，他太方便了。如果我们晓得这个事实真相，我相信任何力量都阻止不了你想去西方极乐世界，你一定想去。『饭食经行』，吃完饭之后经行。
　　【无求不得苦】
　　一切所求都能随心满愿。
　　【得神通乐】
　　六种神通具足。像参访他方世界，这是神足通，一念之间、一弹指，他就能到达。
　　【侍多佛乐。】
　　『侍』是亲近，亲近『多佛』，你每天都可以亲近无量无边的诸佛。
　　【衣食行乐】
　　衣食住行都不要自己操一点心，不必要自己经营。所以到西方极乐世界，这个烦恼永远摆脱掉。
　　【供养他方十万亿佛。此句特为此土众生而说，意显往生之后，有能力随时返来，供养本师、弥勒，普度怨亲，皆不难耳。】
　　我们今天想帮助亲属朋友，你有能力吗？没有能力帮助他。到了西方极乐世界，你就有能力帮助他们。到西方极乐世界，你的神通能力跟观音、势至无二无别，这是一下就得到的。前面跟诸位讲过，你在这个世界修行先要证得须陀洹果，证须陀洹果之后要修三个阿僧只劫才能成就这种能力。我们一生到西方极乐世界，这个能力就得到，这个便宜占得太大了。所以这个法门是当生成佛的法门，这是真的，决定不是假的，不要等第二生。我们生到西方极乐世界是一生去的，给诸位说，是活著去的，不是死了去的，为什么？我们临终的时候，亲眼看到阿弥陀佛，我跟著他去了，并没有死。所以有些精神好的人还可以说，「阿弥陀佛来接我，我跟他走了」，他还会说话，他没死，所以是活著走的。一生到西方极乐世界，一生成佛，不要等第二生，所以这个法门是当生成佛的法门，我们一定要知道。到西方极乐世界再回到我们这边来看看你的亲戚朋友，那真是随心所欲，一点都不困难，随时可以回来。佛说供养十万亿佛，因为我们这个世界与西方极乐世界的距离是十万亿佛国土，你有能力往返娑婆，随时可以回来看看，用意在此地。
　　【食时，即清旦，故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。】
　　这是讲他们的神足通，也就是飞行自在，速度不可思议，无量无边恒沙世界，一弹指间他就能到达。过去认为光的速度最大，现在已经发现还有比光的速度更大的，大十几倍的，这是最近科学家发现的。可是像经上讲的这样大的速度，科学家现在还没发现，这是真的不是假的。
　　【此文显极乐，一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。】
　　实际上这就是《华严经》上讲的一真法界，事事无碍的法界。
　　【又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔。】
　　这是我们眼前的现象。
　　【在极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔，斯意极深矣！】
　　我们今天想到极乐世界去是有障碍，西方极乐世界人到我们这儿来，没有障碍，为什么？一个是业力，一个是功德力。我们业障太重，所以没有办法；他们那边是功德深，弥陀的愿力大，所以得大自在。第七小节：
　　【说法庄严】
　　西方极乐世界人每天做些什么事情？那一边是「六尘说法」，这个就自在了。经上给我们讲的「众鸟说法」，阿弥陀佛给不给我们说法？阿弥陀佛每天都在说法。有的时候，像我们才刚刚去，也许见到佛都有点害怕，见到佛好像一身都不自在，感觉到很拘束。佛知道你这个情形，变个鸟跟你说法，那个鸟你看起来很好玩，拘束没有了，就很自在了，所以你坐著听也可以，躺著听也可以，太自在了，一丝毫的拘束都没有。可见得阿弥陀佛真正慈悲，一切时一切处都满你的愿，这是彻底悲心，大慈大悲到了极处。
　　【六时演法，闻正法乐。】
　　『六时』就是说明说法从来没有间断。你想听什么法，你所听的就是说的这个法，譬如你想听《华严经》，所听的就是给我讲的《华严经》；他想听《法华经》，他听佛、听六尘说法就是讲《法华经》；那个人说我什么都不想听，他什么也听不到，清清净净，没有音声，统统是随个人的心愿，随个人的爱好，决定没有障碍。
　　【悉念三宝，得正念乐。】
　　此地的『三宝』，是「念佛、念法、念僧」，它的意义是「念正、念觉、念净」，就是觉正净。念觉、念正、念净，这是自性三宝。
　　【明无三途，无堕落苦。】

无量香光 · 发表于 2015-4-5 15:37:58

续-《●［法师开示］净公上人：阿弥陀经要解大意[1989年]（第三集）》

摘自《学佛网文章集锦》
　　『四如意足』，一般讲起来很难讲，看古人的注解也不太容易懂，我这个讲法就很好懂，很容易明了。这四种如意，足是满足，实在讲这四条就是我们常讲的『放得下』。『回首如意』，你看我们中国做的「如意」，那个头是回弯过来的，意思是表示回头，回头就如意。所以古时候的大富长者，官做得很大，很有财富的，手上常常拿个如意提醒自己赶紧回头，见好就收，他就如意了。『回头是岸』，佛门讲回头是岸。这四条是修定、修福。人肯回头就有福了。
　　【四如意足：欲、精进、念（心）、慧（思惟）。】
　　『念』也叫做心，『慧』也叫做思惟，这是在一般经典上所看到的名相，什么意思？下面这个解释大家一看就懂了。
　　【欲，知足。精进，常乐。念，心安。慧，理得】
　　『欲』是知足，知足就如意了，否则的话，欲望没有止尽，那个不得了，你怎么可能如意？『精进』是常乐，所谓知足常乐。念如意足，『念』是心安，心定了，安了。『慧』是理明白了，所以心安理得。我这个解释大家一看就明了，比古人的解释容易懂。
　　【成就一心。不退菩提。】
　　这个说起来容易，做起来不容易，但是你要想真正有成就，一定要努力去做。要知足，样样都知足，知足就不会再攀缘，所以知足决定得到快乐。理明白了之后，心一定是安定的，心定了。所以归结这一科是修定、修福。下面是：
　　【五根，五力。信、进、念、定、慧。根，能持、能生。力，断疑、成德。】
　　『五根』是「信、进、念、定、慧」，『五力』也是「信、进、念、定、慧」，名称是一样的。这里面有正道、有助道。「根」是能持、能生的意思。我们今天学佛，说老实话，这五根都没有，怎么晓得我们没有五根？我们今天也信，但信得不真；你有愿，你的愿不切，世间的名闻利养、五欲六尘还掺杂在你的信心、愿心里面，所以你的信愿都不清净、都不纯，不能产生力量。如果真正要叫我们得到这五根，前面三科都做到了，我们的信心、愿心就有了根，根继续再努力精进就有力量，力量是什么？「断疑，成德」。成什么德？成就一心不乱，就得一心不乱，最低限度也要成就功夫成片，换句话说，往生西方世界决定有把握，这是「德」。你说往生西方极乐世界没有把握，这个麻烦大了。要有把握，自己决定要努力，就能得到。
　　我过去在台中跟李炳老学佛的时候，他老人家讲他往生有把握的时候是在七十多岁，我记忆当中，大概是在七十三、四岁的样子，他成就了。他那时候告诉我，他往生西方极乐世界，想什么时候去就可以什么时候去，想多住几年也不碍事，他有这个功夫。他勉励我们学生，他说「我能做得到，你们人人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。要肯做，没有一个人做不到的」，这是现身说法，等於说他不单天天讲经教诫我们，也做了一个榜样给我们看。底下一段讲：
　　【七菩提分】
　　『菩提』是觉的意思，所以又叫做七觉分。
　　【於一切法善能觉了，工夫也。】
　　这就是我们通常讲的修学功夫，这有七种，这是：
　　【慧力所发。无漏正智。】
　　这是属於智慧，智慧起了作用。
　　【一、择法：善别真妄正邪是非善恶，不取虚伪法。】
　　『法』是法门，『择』是选择，你有能力选择法门。『善别』，善於分别。你有慧眼能够认识正法、邪法，你有这个能力，所以你取的是正法，不会取邪法，你修的是真实功德，决定不会落空，没有定慧决定不可能得到这个能力。所以诸位修学要真正成就，一定要明理，不能再盲修瞎练，否则我们的精神体力浪费掉了，非常可惜。遇不到真正的善知识，那就老实念佛。甚至於在初学的过程当中最好不要听讲，也不要去看那些书，把一切外缘统统断掉，心定下来。定然后能生慧，慧开了之后，你才有能力辨别真妄、是非、邪正，否则的话，没有能力，这都是真实语。
　　我在没有出家之前去拜李炳南居士作老师，他给我提了三个条件，三个条件要接受了，收我这个学生，不接受那就算了。讲经，你随便来听经，听众是来者不拒，去者不留。这三个条件是什么？第一个条件，只准听他一个人讲经，除他之外，任何法师，什么居士大德讲经，不准听。第二个条件，我所看的书都要经过他同意，要向他报告，他不准看的，决定不能看。第三个条件，从今天起，你入我这个门，做我的学生了，以前你所学的我统统不承认，一律作废，到我门下来从头学起。但是有期限的，他给我的时间是五年。不守这三个条件就是普通的听众，守这三个条件就是他的学生，很难，非常难。但是真正得到好处，为什么？妄想没有了。
　　所以人家告诉我哪个法师在讲经，我的心死了，不敢去听，听了怎样？老师知道会把我开除，不敢去。所以五年当中，心真的定下来了，只听他一个人的。换句话说，听一个人的，路走一条；听两个人的，两条路；听三个人的，三条路；听多了，不晓得哪条路是对的，搞乱了。我以后学佛的时候真的得到他老人家的利益，我报他的恩，他给我五年，我遵守他这个原则十年，所以有这一点点成就。

无量香光 · 发表于 2015-4-11 12:47:22

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

无量香光 · 发表于 2015-4-11 12:59:55

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

无量香光 · 发表于 2015-4-11 15:04:56

南无华严会上佛菩萨南无法华会上佛菩萨南无祇园会上佛菩萨南无莲池海会佛菩萨

无量香光 · 发表于 2015-4-19 13:40:15

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

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