摘自《海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編》* D. `5 I- A) Z5 o9 P
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海濤法師佛說素食經—斷肉食素聖典彙編& L* S3 z1 O: D! r
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般泥洹徑（節錄）
1 X' }7 n" C" S4 a0 l: W失譯 3 a9 C) b [# Y, |7 G& A' Y' y( o
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「從今日始，身自歸佛、自歸道法、自歸聖眾。9 V2 q9 c8 B/ j y( j) e3 b( l
受清信戒：身不殺、不妄取、不淫欲、不欺偽、) ^, C2 o) N; P! ` C. _4 O
不飲酒、不噉肉，不敢有犯！」3 _/ c9 K$ G! C
+ Z3 C- Z5 }. m' z! \ D. O; g7 q) b分別善惡報應經（節錄）5 R1 H6 u' ^& ^( b1 L. s% L
唐天息災奉詔譯 0 ?" I' l: Q+ J: b5 a, f$ ^
- F& B; t6 J! x. y8 Q- \' y2 f復云何業獲報人間？
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何等十業？有十種業。& I* k$ i" x6 ?: d
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一、離殺生。 二、離不與取。三、離非梵行。* E# S: Q) s$ B" x% @
四、離虛誑語。 五、離雜穢語。六、無離間語。
2 u5 N5 f0 x$ k9 m1 M七、離粗惡語。 八、離飲酒食肉。九、離癡闇。0 K. E3 Z1 Z$ j& Z. Y3 s
十、離邪見，諦信三寶。。修如是等十種耎業，獲報人間。
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0 q+ i; a$ O, @# J9 q! k7 A$ c4 o& f5 j央掘魔羅經（節錄）' m1 ~5 E! N6 W' j
劉宋天竺三藏法師求那跋陀羅詳
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% Q* M9 }% f: d- ~7 A上座迦葉棄捨種種甘膳之食，捨肉味食，受持修行不食肉法；家家乞食，不惡惡想；始終常一，苦樂無變。其所乞處有種種人，或言無者、或罵辱者，答言安樂，然後捨去，心不傾動。
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( J3 J, [, ]& Q6 F! c文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」
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' i1 i& I5 D* C+ ]. ` O+ R2 k佛言：「如是！一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹。猶如伎兒變易無常，自肉、他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次文殊師利！一切眾生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」* O* b$ y. y4 ^8 U' |) R, w
$ L# F0 }" r6 M- p L文殊師利白佛言：「世尊！珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？」
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) |. O: s, R+ X1 t佛告文殊師利：「勿作是語！如來遠離一切世間。如來不食。若言習近世間物者，無有是處。若習近者是方便法，若物展轉來者則可習近，若物所出處不可習近，若展轉來離殺者手則可習近。」
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文殊師利白佛言：「今此城中有一皮師能作革屣，有人買施，是展轉來佛當受不？復次世尊！若自死牛，牛主從旃陀羅取皮，持付皮師使作革屣施持戒人，此展轉來可習近不？」4 x/ X+ S8 o) j1 d& ~; S' X; d! m1 M
( R( V3 @% s2 W佛告文殊師利：「若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人為應受不？若不受者是比丘法；若受者非悲然不破戒。」
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) x# s0 ~; t: O! G) {# }# ?- {文殊師利白佛言：「世尊！世間久來亦自立不食肉。」$ G2 w5 Z& V, _( @ b& Z
* k& {2 T+ Y1 A# ~/ r: `佛告文殊師利：「若世間有隨順佛語者，當知皆是佛語。」
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; A8 D- h/ U$ X5 u2 ?文殊師利白佛言：「世尊！世間亦說有解脫，然彼解脫非解脫，唯佛法是解脫；亦有出家而非出家，唯有佛法是出家。世尊！世間亦說我不食肉，彼等無我亦無不食肉。唯世尊法中，有我決定不食肉。」
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賢愚經（節錄）
/ o3 |" P6 m4 w" m e% _# z; T元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯 8 w( v5 P5 k" r! Q% d! |
8 ?$ V" {1 g( f4 z3 e5 C) Z9 {爾時篤信優婆塞聞婆羅門罵佛、法、僧，憂愁不樂，往世尊所，頭面禮足。世尊告曰：「汝等何故，愁慘不樂？」自言：「世尊！有一婆羅門於多人處，高聲唱言罵佛、法、僧：『昔班足王食噉人肉，今沙門釋子食噉人肉，亦復如是。』願佛、世尊敕諸比丘莫食人肉！」2 V) r+ R6 N6 S4 B
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爾時世尊以是事故，集比丘僧，呼病比丘。時病比丘聞世尊教，心懷喜踊：「世尊大慈，乃流及我。」身雖羸瘦，自力而來。到已禮足，卻坐一面。佛言：「貴子！汝何所患？」比丘自言：「為病所惱。今見世尊，小得瘳降。」世尊又問：「今日汝何所食？」答言：「今日食肉汁食。」佛言：「所食是新肉為乾肉乎？」答言：「新肉。天竺國熱肉不經宿，所食若新、若乾。」「善男子！汝食肉時，為問淨不淨不？」答言：「世尊！我病困久，得便食之，實不問也。」佛言：「比丘！汝云何乃受不淨食？比丘之法，檀越與食，應先間之，此是何肉？檀越若言此是淨肉，應重觀察，可信應食。若不可信，便不可食。」爾時世尊即制比丘，諸不淨肉皆不應食，若見聞疑，三不淨肉亦不應食，如是分別應不應食。; d1 e* D5 S( ^# N' O. Q
" [ |; a( k0 b時優婆夷聞佛、世尊正由我故，制諸比丘不得食肉，生大苦惱，以緣於己，永令比丘不食肉故。即語失言：「若能為我請佛及僧明日來此，設供養者，甚善！若其不能，我當捨命。我乃自以身肉施人，汝有何悔，乃起是事！」此婆羅門素於三寶，無信敬心，聞妻是語，以其妻故，入林趣佛。至佛所已，即言：「瞿雲沙門及諸弟子，當受我請明日舍食。」佛默然受。時婆羅門知佛受請，還家語妻：「沙門瞿曇已受汝請。」時優婆夷即敕家內辦種種食、香花、坐具。明日時到，遣人林中，往白世尊：「食具已辦，唯聖知時。」) v) `! V, w9 h, T' v- G9 a8 M
K5 c ]( y7 D佛與比丘著衣持缽，往至其家，就座而坐，坐已問婆羅門：「摩訶斯那今何所在？」答言：「病在某房。」佛言：「喚來！」時婆羅門即往告言：「汝師呼汝！」即曰：「我摩訶斯那，禮佛、法、僧足。我有病苦，不任起居。」其夫往白佛言：「優波斯那禮佛、法、僧足。我有病苦，不任起往。」佛告阿難：「汝往告優波斯那，汝起見佛。」阿難即往，告優波斯那：「世尊呼汝！汝可往見。」時優波斯那即於臥上合掌自言：「我今禮佛、法、僧，思見世尊如飢須食、如渴須飲、如寒思溫、如熱思涼、如失道得道。我思見佛，亦復如是。心雖欲住，身不肯隨。」阿難還白佛，如優波斯那所說。佛敕阿難，并床輿來。阿難奉教，使人輿來，到於佛前。爾時如來放大光明，諸遇佛光觸其身者，狂者得正、亂者得定、病者得愈。時優波斯那遇佛光已，苦痛即除。爾時舍神以水洗瘡、以藥塗之，平復如故。時優波斯那即起下床，千執金瓶，自行澡水，下種種食，色香味具。佛食已，澡手洗缽。為摩訶斯那說微妙法，所謂布施持戒、人天果報、生死過患、貪欲為害、出離滅樂、十二因緣輪轉不息。時優波斯那聞佛所說得斷慳嫉，成阿那含道。家內眷屬悉受五戒，其婆羅門捨離邪見，信敬三寶，受優婆塞戒。時會四眾，有得須陀洹者，有得斯陀含、阿那含、阿羅漢者，有發大道心者，一切大小莫不歡喜。1 J! w: \1 X4 }) Z8 P
) r b% s' i* b# h! x& P: H' ~+ \" e時有眾人畏生死者，各作是念：「今此女人乃能如是自割身肉以供沙門，甚為奇特！我等若捨聚落、田宅豈足為難！」便各棄捨聚落、家屬，出家求道，勤修精進，斷諸結漏，成阿羅漢道。時此聚落佛法信行廣闡流布。以是緣故，有強志者，乃至女人讀誦經法，不惜身肉，得諸道果，況於丈夫勤心道業，當不成者乎？是因緣故，諸善男子：當勤善法，長於生死，便得結使微薄，離於生死，雖於此末法之中不能得度，緣此功德，當於人天受無窮福。彌勒世尊不久五十六億十千萬歲，來此成佛，當為汝等廣說妙法。汝於其中隨願所求成三乘道，悉得解脫頂戴奉行。) c/ B8 k& e- p1 G
t+ Y4 u ?* s3 |4 _5 I大乘寶雲經（節錄）
. U+ g( j) f7 Q( Q梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯 ) a' a# w! \3 N2 v
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发表于 2015-3-30 14:05:26
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