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发表于 2015-3-21 22:26:11
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续-《海濤法師幸福婚姻經典輯要》8 I# Q) |- E$ [% j1 r
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摘自《海濤法師幸福婚姻經典輯要》- I5 J n/ F Y7 @0 {: g8 \
梵志報曰：「彼當言婆羅門種。所以然者，由父遺形故，得有此兒。」
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佛吉梵志：「若復婆羅門女出適剎利家，生男兒者，彼當從何姓？」
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梵志報曰：「彼人當是剎利種。所以然者，由父遺形故，得有此兒。」/ p2 c# b, a& k6 ^- _9 Q# _
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佛告梵志：「熟自思椎，然後報吾。汝今所說，前與後皆不相應。云何梵志！設驢從馬後生駒者，當言是馬？為是驢也？」5 y) N7 U" _6 |. o: F s' l
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梵志報曰：「如此之類當言驢馬。所以然者，由驢遺形故，得此駒也。」
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佛告梵志：「汝熟思椎，然後報吾。汝今所說前後不相應。汝前所說剎利女出適婆羅門家，若生兒者，便言婆羅門種，今驢逐馬生駒者，便言驢馬，將不違前語乎？設復梵志！若馬逐驢生駒者，名之云何？」# u V/ p+ P: \, K& x0 e
8 m% e3 J, M$ C* `: X梵志報曰：「當名為馬驢。」
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佛告之曰：「云何梵志：馬驢、驢馬豈復有異乎？若復有人言寶一解，復有人言一斛寶，此二義豈有異乎？」
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/ d+ e M# o. b# s9 i: t0 q2 F' |梵志報曰：「此是一義。所以然者，寶一、一寶此義不異也。」4 T* e0 k$ u J; P
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佛告梵志：「云何馬驢、驢馬此非一義乎？」+ R* t& R- n6 N3 m1 q
4 s* D( v) G* X5 p梵志報曰：「今沙門瞿曇！雖有斯言，然婆羅門自稱言：『吾姓最豪，無有出者。』」
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佛告梵志：「汝先稱譽其母，後復歎說其父。若復父亦是婆羅門種，母亦是婆羅門種，後生二兒；彼時其中一兒，多諸技術，無事不覽，第二子者了無所知；是時，父母為敬待何者？為當敬待有智者？為當敬待無所知者？」7 Z9 ~) P- h$ _$ L
( l: \7 d9 a) z0 w) o$ H梵志報曰：「其父母應當敬待高德聰明者，不應敬待無有智者。所以然者？今此一子無事不了，無事不閑，正應敬待此子，不應敬待無智之子。」
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佛告梵志：「若彼二子，一聰明者，便復興意作殺、盜、婬泆十惡之法；彼一子不聰明者，守護身、口、意行，十善之法一無所犯。彼父母應當敬待何者？」
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梵志報曰：「彼父母應當敬待行十善之子，彼行不善之人復敬待為？」
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佛告梵志：「汝先歎其多聞，後歎其戒。云何梵志！若復有二子，一子父專正，母不專正；一子父不專正，母專正。彼子若母正、父不正者，無事不閑，博知經術。第二子父正、母不正者，既不博學，但持十善。然其父母應敬待何者？為當敬待母淨父不淨者？為當敬待父淨母不淨者？」
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, e- C- P! b6 e/ J6 e! `" R梵志報曰：「應當敬待母淨之子。所以然者，由知經書，博諸伎術故，所謂第二子父淨母不淨，雖復持戒而無智慧，竟何所至？有聞則有戒。」& X5 [% t3 }9 Y1 b# e9 R0 V
0 V' L, W4 G9 a佛告梵志：「汝前歎說父淨，不歎說母淨；今復歎說母淨，不歎說父淨；先歎聞德，後歎禁戒；復歎說戒，後方說聞。云何梵志！若彼二梵志子，其中一子多聞博學，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十惡。彼父母應當敬待何者？」
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梵志報曰：「應當敬父淨、母不淨之子。所以然者，由其博覽諸經，曉諸技術，由父淨生得此子，兼行十善，無所觸犯，一切具足諸德本故。」
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5 ^# G1 y) }8 w# }8 v4 I1 @0 `佛告之曰：「汝本說其姓，後說其聞，不說其姓；後復說戒，不說聞；後復說其聞，不說其戒。汝今歎說父母聞、戒，豈不違前言乎？」
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梵志白佛言：「沙門瞿曇雖有斯言，然婆羅門自稱言：『我姓最豪貴，無有出者。』」
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) V6 J6 J6 T2 }. H5 T世尊告曰：「諸有嫁娶之處則論姓，然我法中無有此義。汝頗聞邊國遠邦及餘邊地人乎？」
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梵志報曰：「唯然！聞之，有此諸人。」
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世尊告曰：「彼土人民有二種之姓。云何為二？一者人，二者奴。此二姓亦復不定。」
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W; i( G, }$ M% i! s又問：「云何不定？」
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世尊告曰：「或作人，後作奴；或作奴，後作人。然眾生之類，盡同一類而無若干。若復梵志！天地敗毀，世間皆空，是時山河、石壁、草木之徒，皆悉燒盡，人亦命終。若天地還欲成時，未有日月年歲之限。爾時，光音天來至此間；是時光音天福德稍盡，無復精光，展轉相視，興起欲想；欲意偏多者使成女人，欲意少者成男子，展轉交接，使成胞胎。由此因緣，故最初有人，轉生四姓，流布天下。當以此方便，知人民盡出於剎利種。」/ ^4 Z- g4 [1 n8 A: R" R: O8 s7 n
2 Z3 A$ i/ T% E- w- p6 P爾時，梵志白世尊言：「止！瞿曇！如僂者得伸，盲者得眼目，冥者得見明。沙門瞿曇亦復如是，無數方便與我說法。我今自歸沙門瞿曇，唯願與我說法，聽為優婆塞！」
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《佛說迦羅越六方禮經》摘錄
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9 M" a9 C) s$ z. Q) l6 y西向拜者，謂婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得有婬心於外夫，罵言不得還罵、作色；四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者、夫休息蓋藏乃得臥。
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# ?" p1 g9 y/ I# A) _夫視婦亦有五事：一者、出入當敬於婦；二者、飯食之，以時節與衣被；三者、當給與金銀珠璣；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得於外邪畜傳御。
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《佛說善生子經》摘錄. |+ S, `* @3 a# u
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夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之、不恨其意、不有他情、時與衣食、時與寶飾。- p4 ?4 {3 j* h. d* p( c
9 _8 d V; Z$ E/ v婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為、善為成、受付審、晨起、夜息、事必學、闔門待君子、君子歸問訊、辭氣和、言語順、正几席、潔飲食、念布施、供養夫。是為西方二分所欲者，得古聖制法夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。' g+ I: w4 Z9 L; b3 l# V" N% c; C
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婬邪有六變當知。何謂六？不自護身、不護妻子、不講家屬、以疑生惡、怨家得便、眾苦所圍。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。" W- o6 Z1 m3 q9 ~, k
% n2 o( \. W X8 v6 h% K, f/ u《中阿含．善生經》摘錄
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「居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五？一者、憐念妻子，二者、不輕慢，三者、為作瓔珞嚴具，四者、於家中得自在，五者、念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子。6 |; X& O5 L& H1 f1 u' D
/ c7 c% X3 K6 P. ^妻子當以十三事善敬順夫。云何十三？一者、重愛敬夫，二者、重供養夫，三者、善念其夫，四者、攝持作業，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、後以愛行，八者、言以誠實，九者、不禁制門，十者、見來讚善，十一者、敷設床待，十二者、施設淨美豐饒飲食，十三者、供養沙門、梵志。妻子以此十三事善敬順夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！聖法律中西方者，謂夫、妻子也。
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居士子！若人慈愍妻子者，必有增益，則無衰耗。」
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; L @. Z1 e2 Z( P, R0 }, q《六度集經》之四十五「童子本生」
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