海濤法師幸福婚姻經典輯要

wlxg20130220

摘自《海濤法師幸福婚姻經典輯要》
7 a. n; a9 |2 N8 k% }' W# G
海濤法師幸福婚姻經典輯要
海濤法師選輯

《長阿含．世記經》摘錄
《大樓炭經》摘錄
* P8 a9 k0 P! k$ S% ~《中阿含．梵志品．婆羅婆堂經》摘錄
& V3 V+ d% `# H( g0 j; {* _《中阿含．哺利多經》摘錄
《增壹阿含經》摘錄
《佛說尸迦羅越六方禮經》摘錄
《佛說善生子經》摘錄
! G9 K) d; `0 @《中阿含．善生經》摘錄
9 G% |+ k, P8 z5 M《六度集經》之四十五「童子本生」
《玉耶女經》
( f6 U5 }  S) ?# a; B7 I《佛說五無反復經》
0 e7 F3 v1 D+ q2 t《大寶積經．郁伽長者會》摘錄
. s% U0 X" P4 ^5 P  j7 w《大寶積經，菩薩藏會》摘錄
《佛說夫婦經》
《法句譬喻經》摘錄
《菩薩本行經》摘錄
《賢愚經．貧人夫婦疊施得現報品》
《賢愚經．降六師品》摘錄
《雜寶藏經．長者夫婦造作浮圖生天緣》
0 x  x, R3 V6 l. R! ^" c《雜寶藏經．長者夫婦信敬禮佛生天緣》
1 p  H9 L$ x# v- C《雜寶藏經．罽夷羅夫婦自賣設會現獲報緣》
《雜譬喻經．迦葉本生因緣事》摘錄
《道行般若經》摘錄
《出曜經》摘錄
" J2 ^, l7 _1 ^; t$ ~$ e《大方廣佛華嚴經》摘錄
* G. C' |' J, ~! {. Q! E《大方廣佛華嚴經》摘錄
! c+ a1 @! p6 n* h1 W/ X, {《佛說大方廣善巧方便經》摘錄
. f  V; P; r/ u" Y* l《佛說長者子懊惱三處經》摘錄
4 x0 {* ?- S- s《佛說分別善惡所起經》摘錄
2 |, S- W0 G" `2 \, B- k《佛說罪福報應經》摘錄
* g/ Z8 S5 ]/ i  I《正法念處經》摘錄
《優填王經》摘錄
《優婆塞戒經》摘錄
9 V. l. n5 P1 t% Q+ K5 {: ?《佛說菩薩內戒經》摘錄
0 Q  U6 s5 F) `# i! I- S《般泥洹經》摘錄
《孝子經》摘錄
3 ^/ [! B8 M  R: c《四十二經》摘錄
《五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經》摘錄
% @: Y9 ?! y) }, q& Q《摩醯首羅大自在天王神通化生伎藝天女念誦法》摘錄
《法宛珠林》摘錄
《勸發菩提心集》摘錄
) Y4 ~8 G+ L- m. \( D) O
《長阿含．世記經》摘錄
1 D: [2 q# y( |) _- E, @
& T  J) x9 Q( O  ~1 }2 G/ y+ g閻浮提人以金銀、珍寶、穀帛、奴僕治生販賣，以自生活；拘耶尼人以牛羊、珠寶市易生活；弗于逮人以穀帛、珠璣市易自活；鬱單曰人無有市易治生自活。

+ m9 @- j8 I7 L5 L5 h閻浮提人有婚姻往來、男娶女嫁；拘耶尼人、弗于逮人亦有婚姻、男娶女嫁；鬱單曰人無有婚姻、男女嫁娶；龍、金翅鳥、阿須倫亦有婚姻、男女嫁娶；四天王、忉利大，乃至他化自在天，亦有婚姻、男娶女嫁。自上諸天無復男女。
( S$ V4 X6 K  t. F9 H% ]
閻浮提人男女交會，身身相觸以成陰陽；拘耶尼、弗于逮、鬱單曰人，亦身身相觸以成陰陽；龍、金翅鳥，亦身身相觸以成陰陽；阿須倫身身相近，以氣成陰陽；四天王、忉利天亦復如是。焰摩天相近以成陰陽，兜率天執手成陰陽，化自在天熟視成陰陽，他化自在天暫視成陰陽。自上諸天無復婬欲。

《大樓炭經》摘錄
: c7 |5 }( o; l# R3 D, C/ s
/ `  c  Z* ]4 ~# L1 D/ l1 `6 w閻浮利天下人，以金銀、珍寶、米穀、錢財、生口，市買價販；俱耶尼天下人，以牛馬、米穀、珠玉作市販賣；弗于逮天下人，以金銀、珍寶、米穀、錢財、生口，市買價販；鬱單曰天下人，無市買價販，諸天亦爾。

' U* L! l; K# A閻浮利天下，有男女婚姻之事。俱耶尼、弗于逮天下人，亦有男女婚姻之事。鬱單曰天下人，無婚姻之事—若男子起婬劮意向女人時，相視便度道去，男子在前，女人在後，有樹曲合如交露；北方天下人，在其中止，男女各異處，便共往至其樹下，若樹低蔭覆其人上，便其交通；樹不覆人上者，不行交通之事，各自別去。龍及金翅鳥，有男子女人婚姻之事；阿須倫亦有男女婚姻之事。從是以上，無有婚姻之事。

閻浮利天下人，男女共居止交通。俱耶尼、弗于逮、鬱單曰天下人，男女行陰陽之事。龍及金翅鳥男女，亦有陰陽之事。諸阿須倫男女，亦行陰陽之事。四天王天上人男女，亦行陰陽之事。忉利天上人男女，以風為陰陽之事。焰天人男女，以相近成陰陽之事。兜率天人男女，相牽手便成陰陽。無貢高天人男女，相視便成陰陽。他化自轉天人，念婬欲使成陰陽。從是以上離於欲。

《中阿含．梵志品．婆機婆堂經》摘錄
& [3 c' k; a9 c- m% D
世尊告曰：「婆私吒！彼諸梵志所說至惡，極自無賴。所以者何？謂彼愚癡，不善曉解，不識良田，不能自知，作如是說：『我等梵志，是梵天子，從彼口生，梵梵所化。』所以者何？婆私吒！我此無上明、行、作證，不說生勝，不說種姓，不說憍慢，彼可我意不可我意，因坐因水所學經書。婆私吒！若有婚姻者，彼應說生，應說種姓，應說憍慢，彼可我意，不可我意，因坐因水所學經書。
. N. }2 U. \( P0 ]- m
婆私吒！若有計生、計姓、計慢者，彼極遠離於我無上明、行、作證。婆私吒！說生、說姓、說慢、彼可我意，不可我意，因坐困水，所學經書者，於我無上明、行、作證別。
  C& @8 `& s4 k! ~
復次，婆私吒！謂有三種，令非一切人人共諍，雜善不善法，彼則為聖所稱不稱。云何為三？剎利種、梵志種、居士種。婆私吒！於意云何？剎利殺生、不與取、行邪婬、妄言乃至邪見，居士亦然，非梵志耶！」

1 t0 I# n$ v1 P0 ~: L《中阿含．哺利多經》摘錄
! W+ C! Y5 l' o' `7 S
9 x( B4 m; K# Z; q4 h" c/ L! R5 n/ o多聞聖弟子，云何依離邪婬斷邪婬？

多聞聖弟子作是思椎：「邪婬者亦受惡報。現世及後世，若我邪婬者，便當自害，亦誣謗他；天及諸智梵行者，道說我戒，諸方悉當聞我惡名；身壞命終，必至他處，生地獄中；如是邪婬者受此惡報。現世及後世，我今寧可做離邪婬斷邪婬耶！便依離邪婬斷邪婬。」
, M# S1 B' e: ], l6 V3 X( S
5 G" H+ c: l0 K. r4 i  N( G《增一阿含經》摘錄
/ i* Q1 o9 z2 z5 G) D1 Z
聞如是：一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
. a$ j8 g% l7 p" l8 O. ~
爾時，羅閱城中有梵志，名曰施羅，倘知諸術，外道異學，經籍所記天文、地理，靡不貫練；又復教授五百梵志童子。又彼城中有異學之士，名曰翅甯，多有所知，為頻毗婆羅王所見愛敬，隨時供養，給與梵志所須之施。
  S, g" q2 n! _) d5 G# ?間。是時，翅甯梵志興此念：「如來名號甚為難聞！今我欲往問訊，親近禮敬。」

爾時，如來名稱遠布，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，度人無量，出現世間。是時，翅甯梵志便往佛所，頭面禮足，在一面坐。
; x7 K" v1 [1 P6 w- S
爾時，梵志白世尊言：「沙門瞿雲！為姓何等？」佛告梵志：「吾姓剎利。」梵志問曰：「諸婆羅門各有此論：『吾姓最豪，無有出者。』或言：『姓白』；或言『姓黑。』婆羅門自稱言：『梵天所生。』今沙門瞿曇！欲何等論說？」

佛告之曰：「梵志當知！其有婚姻嫁娶，便當求豪貴之姓，然我正法之中無有高下、是非之名姓也。」
1 M! I, `2 G1 y! K. V
$ c! |% }& x. C' t! E梵志復自言：「云何瞿曇！生處清淨，然後法得清淨？」
0 n, S- p3 ~8 p5 |
/ P  k& V$ D2 f3 V3 N0 G佛告梵志：「汝用法清淨，生處清淨為乎？」
; _/ o% l- W. x7 N$ y
梵志又曰：「諸婆羅門各興此論：『吾姓最豪，無有出者。』或言：『姓白。』或言：『姓黑。』婆羅門自稱言：『梵天所生。』」

1 J+ s, [2 X0 C# @佛告梵志：「若當剎利女出適婆羅門家，設生男兒者，當從何姓？」
7 e  R# L& ^: h5 u3 y  I
$ W2 z4 m% F+ G

wlxg20130220

续-《海濤法師幸福婚姻經典輯要》
( ]0 o/ F5 s( Q
) f) D; N% y/ i9 n1 F4 O8 R摘自《海濤法師幸福婚姻經典輯要》
& ?! G2 \; c0 ~* M1 p; @梵志報曰：「彼當言婆羅門種。所以然者，由父遺形故，得有此兒。」

! B" o2 i) k# i佛吉梵志：「若復婆羅門女出適剎利家，生男兒者，彼當從何姓？」

+ a1 P2 e  T! O" E' y* l* n5 {梵志報曰：「彼人當是剎利種。所以然者，由父遺形故，得有此兒。」

佛告梵志：「熟自思椎，然後報吾。汝今所說，前與後皆不相應。云何梵志！設驢從馬後生駒者，當言是馬？為是驢也？」

梵志報曰：「如此之類當言驢馬。所以然者，由驢遺形故，得此駒也。」

佛告梵志：「汝熟思椎，然後報吾。汝今所說前後不相應。汝前所說剎利女出適婆羅門家，若生兒者，便言婆羅門種，今驢逐馬生駒者，便言驢馬，將不違前語乎？設復梵志！若馬逐驢生駒者，名之云何？」

梵志報曰：「當名為馬驢。」
- f; Q# Z$ E$ x5 `# j; {
佛告之曰：「云何梵志：馬驢、驢馬豈復有異乎？若復有人言寶一解，復有人言一斛寶，此二義豈有異乎？」
% a( E) N3 C  v( p  P- v8 d
: B9 d3 y% Z7 e梵志報曰：「此是一義。所以然者，寶一、一寶此義不異也。」
, E+ T6 J" g4 @* a' \3 V/ @& s
  E0 r- x5 v/ s: a) }' G佛告梵志：「云何馬驢、驢馬此非一義乎？」

梵志報曰：「今沙門瞿曇！雖有斯言，然婆羅門自稱言：『吾姓最豪，無有出者。』」

4 l6 [; @6 O4 f5 x佛告梵志：「汝先稱譽其母，後復歎說其父。若復父亦是婆羅門種，母亦是婆羅門種，後生二兒；彼時其中一兒，多諸技術，無事不覽，第二子者了無所知；是時，父母為敬待何者？為當敬待有智者？為當敬待無所知者？」
% A1 o9 A' r) _/ S$ Q* w5 ~
+ ^$ g: f& t- {; A! x梵志報曰：「其父母應當敬待高德聰明者，不應敬待無有智者。所以然者？今此一子無事不了，無事不閑，正應敬待此子，不應敬待無智之子。」
7 n( I8 {& s9 l; s. v; |% h9 j
' e7 @. B( V' X  l+ J* \2 w8 ^佛告梵志：「若彼二子，一聰明者，便復興意作殺、盜、婬泆十惡之法；彼一子不聰明者，守護身、口、意行，十善之法一無所犯。彼父母應當敬待何者？」
& J6 r6 z7 N2 v7 C2 P7 d2 N
1 w7 x4 X6 ^9 S0 f梵志報曰：「彼父母應當敬待行十善之子，彼行不善之人復敬待為？」

' _! M; T8 F' m. B" Q/ Z佛告梵志：「汝先歎其多聞，後歎其戒。云何梵志！若復有二子，一子父專正，母不專正；一子父不專正，母專正。彼子若母正、父不正者，無事不閑，博知經術。第二子父正、母不正者，既不博學，但持十善。然其父母應敬待何者？為當敬待母淨父不淨者？為當敬待父淨母不淨者？」
' R" u. O1 J4 E, V
梵志報曰：「應當敬待母淨之子。所以然者，由知經書，博諸伎術故，所謂第二子父淨母不淨，雖復持戒而無智慧，竟何所至？有聞則有戒。」
; f+ `2 t3 M3 |* _) {8 j6 ]+ n
佛告梵志：「汝前歎說父淨，不歎說母淨；今復歎說母淨，不歎說父淨；先歎聞德，後歎禁戒；復歎說戒，後方說聞。云何梵志！若彼二梵志子，其中一子多聞博學，兼持十善；其第二子既有智慧，兼行十惡。彼父母應當敬待何者？」

2 B: K; i$ [/ s5 R梵志報曰：「應當敬父淨、母不淨之子。所以然者，由其博覽諸經，曉諸技術，由父淨生得此子，兼行十善，無所觸犯，一切具足諸德本故。」
  Z! j) M( |, k: L/ a) L
佛告之曰：「汝本說其姓，後說其聞，不說其姓；後復說戒，不說聞；後復說其聞，不說其戒。汝今歎說父母聞、戒，豈不違前言乎？」
% ^2 {, a' w& e' M% u( b7 |
梵志白佛言：「沙門瞿曇雖有斯言，然婆羅門自稱言：『我姓最豪貴，無有出者。』」

世尊告曰：「諸有嫁娶之處則論姓，然我法中無有此義。汝頗聞邊國遠邦及餘邊地人乎？」
& J6 R$ d' v5 g2 h% o! }, f* n
梵志報曰：「唯然！聞之，有此諸人。」

' o5 B2 \; ]4 |5 @& X世尊告曰：「彼土人民有二種之姓。云何為二？一者人，二者奴。此二姓亦復不定。」

2 L7 b$ F3 @8 q. f* L又問：「云何不定？」
$ V% f; p5 v5 t! r
世尊告曰：「或作人，後作奴；或作奴，後作人。然眾生之類，盡同一類而無若干。若復梵志！天地敗毀，世間皆空，是時山河、石壁、草木之徒，皆悉燒盡，人亦命終。若天地還欲成時，未有日月年歲之限。爾時，光音天來至此間；是時光音天福德稍盡，無復精光，展轉相視，興起欲想；欲意偏多者使成女人，欲意少者成男子，展轉交接，使成胞胎。由此因緣，故最初有人，轉生四姓，流布天下。當以此方便，知人民盡出於剎利種。」

1 l. k# a1 ?& z- t5 ~9 F- g爾時，梵志白世尊言：「止！瞿曇！如僂者得伸，盲者得眼目，冥者得見明。沙門瞿曇亦復如是，無數方便與我說法。我今自歸沙門瞿曇，唯願與我說法，聽為優婆塞！」

《佛說迦羅越六方禮經》摘錄

西向拜者，謂婦事夫有五事：一者、夫從外來，當起迎之；二者、夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者、不得有婬心於外夫，罵言不得還罵、作色；四者、當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者、夫休息蓋藏乃得臥。
) z. T2 E- e6 J5 i; L; f
! K% l/ o4 |5 K& z8 n* t3 n夫視婦亦有五事：一者、出入當敬於婦；二者、飯食之，以時節與衣被；三者、當給與金銀珠璣；四者、家中所有多少，悉用付之；五者、不得於外邪畜傳御。

《佛說善生子經》摘錄
/ B5 J& g$ V# m0 A+ S1 m
夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之、不恨其意、不有他情、時與衣食、時與寶飾。

婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為、善為成、受付審、晨起、夜息、事必學、闔門待君子、君子歸問訊、辭氣和、言語順、正几席、潔飲食、念布施、供養夫。是為西方二分所欲者，得古聖制法夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。

$ P# e; |7 Q8 v. C5 e6 H婬邪有六變當知。何謂六？不自護身、不護妻子、不講家屬、以疑生惡、怨家得便、眾苦所圍。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。

《中阿含．善生經》摘錄
8 x- ~6 X. E) t, k  v, V- Y
/ M4 ?# q0 t7 ]/ Z9 t「居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五？一者、憐念妻子，二者、不輕慢，三者、為作瓔珞嚴具，四者、於家中得自在，五者、念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子。

8 O/ W1 @1 ~7 O9 t! e; E妻子當以十三事善敬順夫。云何十三？一者、重愛敬夫，二者、重供養夫，三者、善念其夫，四者、攝持作業，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、後以愛行，八者、言以誠實，九者、不禁制門，十者、見來讚善，十一者、敷設床待，十二者、施設淨美豐饒飲食，十三者、供養沙門、梵志。妻子以此十三事善敬順夫。居士子！如是西方二俱分別。居士子！聖法律中西方者，謂夫、妻子也。

居士子！若人慈愍妻子者，必有增益，則無衰耗。」

6 A% ~) U* X+ M, W《六度集經》之四十五「童子本生」
- A. w( S- B/ p2 V! d
" p) A* q8 m$ g* T. c! X8 A3 I

wlxg20130220

续-《海濤法師幸福婚姻經典輯要》

摘自《海濤法師幸福婚姻經典輯要》
昔者菩薩，生於貧家，貧家不育，以褻裹之，夜無人時默置四街，并錢一千送著其道。國俗，以斯日為吉祥之日，率土野會，君子、小人各以其類盛饌快樂。梵志睹戲，讚會者曰：「磋于！今日會者，別有如粳米，純白無糅，厥香苾芬。若失今日產生男女，貴而且賢！」

  b& Q$ y+ m3 ~' C' Y) r- ~坐中有一理家，獨而無嗣，聞之默喜，令人四布索棄子者。使問路人曰：「睹有棄子者乎？」路人曰：「有獨母取焉！」使人尋之，得其所在，曰：「吾四姓富而無嗣，爾以兒貢，可獲眾寶！」母曰：「可！」留錢送兒，從欲索貨，母獲如志。
2 V6 O( }8 w  n; G1 d4 |' z
  A3 [  U6 d; o/ V& D育兒數月而婦妊身，曰：「吾以無嗣故育異姓，天授余祚，今以子為？」以褻裹之，夜著洴中。家羊日就而乳，牧人尋察睹兒，即歎曰：「上帝何緣落其子於茲乎！」取歸育之，以羊湩乳。四姓覺知，誥曰：「緣竊湩乎？」對曰：「吾獲天之遺子，以湩育之。」四姓悵悔，還育數月，婦遂產男，惡念更生，又復如前以褻裹之，著車轍中。兒心存佛三寶，慈而其親。
% D% o5 ?9 w  b9 J. Q  V$ @
晨有商人數百乘車，徑路由茲，牛躓不進，商人察其所以，睹兒驚曰：「天帝之子，何緣在茲乎？」抱著車中，牛進若流，前二十里，息牛亭側。有獨母白商人乞曰：「以兒相惠，濟吾老窮。」即惠之矣！母育未幾，四姓又聞，愴然而曰：「吾之不仁，殘天德乎！」又以眾寶請兒歸家，哽噎自責，等育二兒。
' ?6 y  G: H1 z
( f$ T8 D' I# @* @2 W, M, L! N( I數年之間，睹兒之智，奇變縱橫，惡念又生，曰：「斯明溢度，吾兒否哉，必虜之矣！」褻裹入山，棄著竹中，絕食必殞。兒興慈念，曰：「吾後得佛，必濟眾苦矣！」山近豁水，兒自力搖，從竹墮地，展轉至其水側。去水二十里，有擔死人聚，聚有人行取樵，遙見小兒，就視歎曰：「上帝落其子乎！」抱歸育焉！四姓又聞，厥恨如前，以眾名寶請歸悲泣，并教書數，仰觀俯占。眾道之術過目即能，稟性仁孝，言輒導化，國人稱聖，儒士雲集。
9 U' i' B( u6 w( @6 ~6 x
父兇念生，厥性惡重。前，家有冶師，去城七里，欲圖殺兒，書敕治師曰：「昔育此兒，兒入吾家疾疫相仍，財耗畜死，太卜占云：「兒致此災。」書到極攝投之火中！」訛命兒曰：「吾年西夕，加有重疾，爾到冶師所諦計錢寶，是爾終年之財。」
! V- |; U+ f$ x9 a/ V+ e4 F
' w4 J0 I' z7 z6 t0 I兒受命行，於城門內，睹弟與輩彈胡桃戲。弟曰：「兄來吾之幸矣！為吾復折。」兄曰：「父命當行。」弟曰：「吾請行矣！」奪書之冶師所。冶師承書，投弟于火。

/ B8 d: F5 i/ y父心松松而怖，遣使索兒，使睹兄曰：「弟如之乎？」兄如狀對。兄歸陳之，父驛馬追兒，已為灰矣！父投躬呼天，結氣內塞，遂成癈疾。又生毒念曰：「吾無嗣己，不以斯子為，必欲殺之！」
+ C* Z& O  X* I3 K* f
& k: C4 u: v0 e  R) {" {父有邸閣去國千里，仍遣斯兒曰：「彼散吾財，爾往計校。今與邸閣書囊藏蠟封，爾急以行。」書陰敕曰：「此兒到，急以石縛腰，沈之深淵！」兒受命稽首，輕騎進半道。有梵志，與父遙相被服，常相間遺書數往來。

% i! Z/ M5 G3 D, e0 Y梵志有女，女既賢明，深知吉凶、天文、占候。兒行到梵志所居曰：「吾父所親梵志，正在斯止。」謂從者曰：「今欲過修禮之可乎？」從者曰：「善！」即過覲禮。梵志喜曰：「吾兄子來！」使命四鄰、學士、儒生、耆德雲集，娛宴歡樂并諮眾疑，靡不欣懌；終日極夜各疲眠寐。女竊睹男，見其腰帶佩囊封之書，默解取還，省讀其辭，悵然而歎曰：「斯何妖厲，賊害仁子乃至斯乎！」裂書更之，其辭曰：「吾年西垂，重疾日困。彼梵志吾之親友也，厥女既賢且明古，今任為兒匹，極具寶帛聘禮，務好小禮大婢，納妻之日案斯敕矣！」
+ s" O! a9 a7 h' n; K) F
為書畢，開關復之。明晨進路，梵志眾儒靡不尋歎，邸閣得書，承命具禮詣梵志家。梵志夫妻議曰：「夫婚姻之儀，始之於擇行、問咎、占兆，彼善禮備；即吾許焉。今現男不媒，禮娉便臻，彼豈將慢乎？」又退讌息曰：「男女為偶自古然矣！男賢女貞誠亦難值。」

" v; _+ l& G; r, d遂納禮會宗，九族歎曰：「斯榮傳世！」納妻禮成，邸閣馳啟，四姓聞之結疾殊篤，兒聞親疾哽咽而言：「夫命難保，猶幻非真。」
* S7 v9 R) s5 L. R; F" b5 j* L
梵志欲擇良日遣還，菩薩內痛不從其云，室家馳歸升堂稽首，妻尋再拜垂泣而進，三步又拜稱名曰：「妾是子男某妻，親召妾為某，當奉宗嗣，箕帚之使，盡禮修孝。惟願大人疾瘳福臻，永保無終之壽，令其展情，獲孝婦之德。」

四姓結忿，內塞而殯。菩薩殯送，慈惻哀慕，一國稱孝。喪畢修行，馨熏十方。
& m& c# N( W! \, ?$ p
佛告諸比丘：「童子者，吾身是也；妻者，俱夷是；四姓者，調達是。菩薩法忍度無極，行忍辱如是。」