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摘自《无量香光网文章集锦》& K+ k8 t( F7 c. M
2 n# q- q6 a2 ?# L D●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)" l4 x: H& d" b3 o' M& `& |; j
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) 2 g# T( [ m1 v, e
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 " K3 A/ {. l# t, J
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
: W% G. d( s3 Y' B$ Z) i0 q. }/ v 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 7 K& \( v( ^: z/ s6 N
磋嘉玛白言：【何谓也？】
( |# A/ h- D2 s- {# b8 h* L$ x 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 ; ^ X! d. L) _$ U8 t& Y
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
\( s. ~( }7 a# D. ^" Z 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 4 I5 D5 c! E: K( n, `" Z3 X: _
磋嘉玛白言：【何谓也？】 , n" R Q/ `' h J) ]4 O7 D6 D, f
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
4 W( [. j; p( |: L* U- V1 U 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
! T1 l3 M1 `4 s/ e% {2 a 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
: N! C+ P8 J5 W. d" Q! x 磋嘉玛白言：【何谓也？】 / }; x6 t: B) F
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 & T3 K( w4 i U1 ?, I
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 ( t4 r3 D1 v$ X; d U
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
: A* j* r' M' u- o: U0 e4 d0 M 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 , b6 A( U+ J2 }/ ^+ l
磋嘉玛白言：【何谓也？】 2 ]- E6 t Q8 p* f- _
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
4 ~1 C. x8 S# N( y 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
: X+ f. K2 }4 U/ @# M. A 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
; Q/ e+ l8 m+ B% V* K5 o0 Z- Y 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( U4 }% [- `! k) P$ S" W. r
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
( d) L' @! T9 Y+ @3 K1 u' b. f 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。
5 Q7 \+ [( ]) `- V/ D9 h+ } 以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
) z+ {. ~( `1 m7 h" z/ A 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 3 \$ Y, V; l& ?0 }# n1 u
磋嘉玛白言：【何谓也？】 * J1 i- ]4 P, W3 H; p
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 ' L$ ]6 D4 ?* Y* n
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 - l/ j# I6 t6 c8 B6 R4 N
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 4 V4 h6 R! X3 R6 l5 W. \
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 " l% @' z5 F! f( E/ w0 ^
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
) T' U- ]. q# ^1 y 磋嘉玛白言：【何谓也？】 : e) Z5 B8 ?6 @: ]
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 7 i4 |( \, |+ y8 h
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
6 f' p* H, w7 N# t$ W4 h 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
1 G7 h) J% `) H* s+ C 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
' f5 c3 O6 g. S0 X) a 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 ! H* A! e& k& O/ X( ^1 {; E' F
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 . U" ^5 x. B3 s3 a$ ~, d
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 : [- i+ B G! X/ B6 X( e
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 " M/ {2 \# S0 A$ A2 H! w" w. z
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
& {2 j4 o3 P4 d) O( k 磋嘉玛白言：【何以故？】 ( ?3 v8 N# O! J
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 - [( R1 m& \; O4 k. i* \1 G% O9 D8 f
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 g t. B4 g5 Y" @
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 5 d! a7 m, Q8 }$ z
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 8 g, i6 }9 G4 I6 U2 ]& B, F8 \
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ! N: s d' k8 w7 \
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
8 Q: v3 ?; f$ s1 ~ 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 6 ~. P% v- l. z3 x4 l4 j' }7 H# [' c
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 j# B$ R( M k, P) l
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 ) Y2 M* b& U) B4 L/ K7 r; z: Q
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ) v( C9 m+ S+ N3 e4 Q
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 ! D" @8 T# D) l+ Z; B
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
/ _6 y- V, o: K6 B F$ H 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 3 }1 F: g/ I! ?5 P( H
若与此三无分，魔罗无能障也。 9 c! ?# N3 J6 t% S( W. g8 U
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
0 z# H5 P7 y* h 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 / {& Z. x2 e' @* K9 T, f* D( w
磋嘉玛白言：【何能得之？】 6 q- z y8 a. q. J0 ~$ \
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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