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摘自《无量香光网文章集锦》
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* V# c3 N. e# j; h●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录): t& m! n& d! C3 D" B" |3 U( c% w
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
9 U2 i9 r2 `$ z 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 0 G. I0 w- v! K* w3 ?- p& V
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 8 x7 n. y7 T# a* Y. F* P* L
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 " s' a _: N/ F) f, H" S! F+ q1 R
磋嘉玛白言：【何谓也？】 + S4 ^4 [7 c$ k+ G+ @' x" n, d
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 ) r3 c* ]' y) `7 x; P: }5 j/ W( \
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ ' b5 _7 P1 F, I7 }
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 , W+ c$ n0 a* u" ~9 b
磋嘉玛白言：【何谓也？】 " _- @6 d! ^3 ]* }! p `
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) & z, }% Q* i+ |, ^# z6 {
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 / [( ^& h7 |" O4 O
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 - g5 D! j3 g% D& a
磋嘉玛白言：【何谓也？】
; _8 F) p! `7 }6 @ g7 t 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
& D% Q# K+ H- f# f" c6 ?( {" v: r 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 ( K/ v2 h5 A! K/ _1 y1 t2 u4 ^
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
- o9 i5 C/ P5 }! Q4 f8 c7 `/ _ 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 : N1 @ ?# z; N% b/ N U
磋嘉玛白言：【何谓也？】 8 x/ j# ?& h, y4 M0 |; n0 O' k
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 2 d8 b- C- p$ I
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
" t- N! }! l5 C B 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
/ w, J+ g3 _% i7 C* e8 I/ X, H4 b5 U 磋嘉玛白言：【何谓也？】
! m% U& _# C% u+ g 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 - E% u& a. o2 `
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 ) p8 M2 {6 I/ \ ~. l) M
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
/ u* z; z9 r# s( f* r 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 ) ~" f4 Z; _7 g; I* ]$ `
磋嘉玛白言：【何谓也？】
3 s. j! _$ x+ V8 Z) v5 x) H 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 0 ?, l7 ?7 k4 a+ O- D' Q
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
: k q3 d- x) t/ H$ v- |/ A 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 ; G7 y, H+ V. \! o
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
, m9 k$ [% I- e3 q 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
! |+ Q" T0 |6 h' G6 I2 w5 L% r 磋嘉玛白言：【何谓也？】 : g a) E. `9 q+ a& @
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
; z( `& q3 E1 B6 F 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 , c6 A0 \% `( [/ B
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 $ G/ V1 Q# y: e! `* {9 v6 A
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
5 r+ |& n! _! p) N* h 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 2 g( w/ f' K: B
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
+ R; U' y- v# h# Q" N9 v. J 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
+ G, D$ f1 H4 P Q6 u* p 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 8 ?0 V( N5 ? [! u# X1 x/ O# L
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 ) z- Q) `( K* _7 t! v9 X
磋嘉玛白言：【何以故？】 * X. m1 W& b' y$ S4 m
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
: m# r1 q0 B* B1 k5 _3 N q s5 z- Q 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 9 L3 _& U4 g- r6 B3 v
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
. q$ g, D; `1 D4 p; L+ [& } 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 # n+ z2 A5 w1 x3 u; t
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( [0 b2 o+ j* d, b$ O3 M6 R6 _
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 + s9 y. f+ i( _! v' \( j2 P: m
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
5 h# n3 h; D7 c& g 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 3 t( h0 k5 I5 e9 J# a+ v* d
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 # e: i- v" i! F8 z& W+ R4 x4 j# U
磋嘉玛白言：【何谓也？】
! a* D) [- @0 U, l) h" r3 V# e 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 / I3 M/ ?+ {5 M0 u
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 9 w( @# S4 q! _
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 * P: N, ~. ]( |: m2 n1 R" O; v
若与此三无分，魔罗无能障也。 8 G- f7 b' _6 C* |
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
1 c! l: p8 h+ M4 |# U+ q9 c 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
`$ ?+ f' m. K0 n, g 磋嘉玛白言：【何能得之？】 ; I5 Q: A$ s) M% X. o
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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