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摘自《无量香光网文章集锦》
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' Y, l5 G0 \: j2 x●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
0 s- V2 ~1 z8 U; _' s珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) # F) ^! y1 e1 i" e, T& S( y# s
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
0 ~0 j; J$ V% z! w8 m 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
" ?/ X$ n3 l- k; V 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 ' O( S2 T5 b0 N6 N2 l3 Y4 ?
磋嘉玛白言：【何谓也？】 `' V5 B1 g4 p+ y' t
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 ' c) y9 v# {+ ]4 i9 `9 n, N
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ ' T. G. S# t( }
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
) d# i6 i1 C' N 磋嘉玛白言：【何谓也？】
* W# o0 \7 V' I g6 C 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
8 m% G/ C' L; ^7 S8 T- }6 A 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
# D, _# |, v G2 P 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 $ A3 W( M) r+ I3 p$ H! |4 H- ]
磋嘉玛白言：【何谓也？】
) {) J0 v: i2 J) O4 p 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 9 Z$ ^! R5 Y j( D3 l
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
) q5 v& z7 S; { 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
& R6 F& W! T" }& @6 U* Y$ @! E+ H 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
7 L0 K8 c! C) z* g5 t7 [5 _+ U* l 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ! f @% d% I2 q1 [3 S8 H1 b; i; o
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
& H! ~8 `3 }9 y. }! i 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
1 k" e! a" l- y6 w3 ?# h. j; P; v 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
9 W* F$ I" z0 R4 s* c1 _ 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ' d- g6 c6 D) o3 S! A% V0 C0 K
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 8 r0 P1 ]; u$ e D5 u' ^
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 % h# ~$ U( S% I
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
- _# V) k3 j$ [& u 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 % j' X L, I }4 }
磋嘉玛白言：【何谓也？】 * \+ n" t, D7 s! ^! f. t
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
7 M' u2 q# v) _. Q4 n/ O 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 . P4 Y) |5 i( Z ?* i+ B5 l8 w7 v
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 6 j+ R* `9 L( q: `) v
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
" u9 K* `/ F3 E/ N$ K. `# h 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
8 o4 b3 |7 j" R- B 磋嘉玛白言：【何谓也？】
: ^% t4 `! O& B( i e 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 1 f, N" `" i( `" M
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 8 j: }, }$ j( X4 q. b7 A! P
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 # Y+ l+ ~ _2 A
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
6 ^2 A/ M( W/ _1 H; e6 X0 a 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
) x3 L' x6 F. z5 d 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
% c. x* r$ g: [+ D2 H 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
/ P2 J3 ]# m. s( l2 {, l 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
( @5 y4 P1 Z# O' D- E" [7 L) r 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 # c. R2 W/ R3 ~+ l1 m8 X
磋嘉玛白言：【何以故？】 3 F- K- i8 s& W9 L- O
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
$ ^, z1 P& E& Z; o1 X 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 % [' [; i* Z. t1 F! M" O0 L
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
, W: h1 N* h$ S8 q- x3 R/ y 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
0 X+ r7 z2 x' `6 P9 j% F! c9 |7 N- p 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ! M2 G. D- r. ]( ~" u) ? _; T
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 3 c. ^- r; W/ E8 ]5 G1 `4 T6 J
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 2 x) i& H% Y# _* ?) f& [7 t7 q
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 - p$ `0 _8 {" S- Z4 d
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
3 f" |/ x1 o! m" c 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ' s$ T K+ E$ S& X3 a& K
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 " S0 N' n- d& C& Y) ?# s
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
. e1 }+ Q4 C/ ^0 q. I! }3 t. C: M 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 0 X1 X; }' g) Y& U, b: Z
若与此三无分，魔罗无能障也。 9 _+ A# e; w4 x# [8 }6 x
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
1 _; ~8 W* Y5 e7 ~2 `3 O5 j 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 : x2 r5 D. v7 q2 K* t/ m" \4 ^" m
磋嘉玛白言：【何能得之？】 ' L1 v; g, K, E/ m3 f" y5 c
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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