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摘自《无量香光网文章集锦》 K- K$ `0 p) I( [+ u# b
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
, A8 x h/ c% d1 U- g( [ }# ~9 y, d珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
9 N" }% ?3 m! B% Q5 D 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 ' c: I, |8 ~) @. j
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
7 [% q. K9 C, W: H+ I z$ w 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 ) j( H `: z) t5 Z- i
磋嘉玛白言：【何谓也？】
+ r$ V/ U J0 j' D$ R% L5 ` 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
$ v* }5 Y- C) Z) J; F* A 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ ) Q) ?! Y( m# F/ A( ]/ ]+ z
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
7 X; p$ W( O) x0 @8 ^ 磋嘉玛白言：【何谓也？】
' k h; h/ ~0 X7 e; m) m% I* x 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) 4 U0 E( \; I- a, P- E2 `* @" C4 Z, E
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 3 S' Y$ b/ {1 ?6 E
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 7 N& \1 }- `9 Q: O
磋嘉玛白言：【何谓也？】 3 A5 q6 S% Q! {& F
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
0 M/ d; W3 Y+ V$ V 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
0 x3 x. B; K2 N7 M; H 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) 6 q: l8 ~- b. ]- u* |
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 ! B: x7 [0 l9 J; C" g6 o
磋嘉玛白言：【何谓也？】 7 `8 w7 M2 E) k: J
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
/ q, n' k% k. r 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
7 P5 y0 v/ {8 v$ R 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 " x$ i7 G5 o0 {. U
磋嘉玛白言：【何谓也？】 g1 {5 z p# }$ ^) b8 O: e# y
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
: E g8 u" V2 V2 u 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 6 A' X# q' d$ m" Z1 }$ T7 L7 s
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
% n% `6 ^3 T3 [& k8 W4 n 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 ; X1 o( b" {4 i) ]& G( ]( @
磋嘉玛白言：【何谓也？】
7 G9 M# Y" ]% {1 `" J: X 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
9 i, N: O7 z2 X& {$ [) W& f) E6 N 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 ) q' c9 i/ k# o% D
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 - L+ I% t: W0 s: a5 K. M1 n( H
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 % v8 [ ?" v1 k: }7 X: M& _% \
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 & j' G" V1 \- ^+ O, C/ k
磋嘉玛白言：【何谓也？】 1 V$ c9 g1 m$ w
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 . P3 Y2 b m: Y
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
, a3 r* j7 K S, V7 E 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 . B; m V. [+ x& [9 `
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
* {! k$ L7 B8 W2 x* Q0 S% V" D 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
5 V! @5 S4 o' U8 f/ u1 j 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
6 Q2 N0 {' I9 A$ l$ q: K1 m 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 ) ~8 m( R, R+ V0 q; w
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 8 g5 h# b7 j! x* t/ {/ |
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 2 A3 ^+ L8 B l+ g. e( q! p" D
磋嘉玛白言：【何以故？】
2 _( q5 Y+ o" F 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 4 [! z8 e2 J9 \' f4 D
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 3 E( U/ t" p$ u) N
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 % P& U+ S7 M; K; Q
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
, D6 ] d& g% d7 l: P' f" k 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ! f. `. K" t- n$ C& A% O6 M0 A
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
; ?5 Q7 ^( j# \! v6 B 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
5 ]" }% O6 q* C. N 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 1 j- F' l# I% h, C2 O) V
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 ; Z# Z9 z% ?+ s8 k# S, O
磋嘉玛白言：【何谓也？】
( s* r( v1 F( H ?% w' O 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 3 f; C" b- B' {5 O$ I4 v, q8 l2 d
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
4 h$ w7 X2 _) t( _% h0 C& {& b 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
$ L% I8 V& {, g5 R# \5 _. c3 g 若与此三无分，魔罗无能障也。 & P- O1 V5 b# d4 J+ O9 ~8 P
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
% ]8 j- g; T/ g* |. E! ^9 @) k 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
& S/ p2 h6 I2 t% X 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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