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摘自《无量香光网文章集锦》
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2 @7 t8 w! \5 B" ? o/ E●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第五集$ y: [, \' f, U1 N5 |6 ?( F- c ]
金刚般若研习报告(第五集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名:09-23-005% S. D* p& m* `% S% d' F
请掀开经本第二卷,第二页第五行,从第八小段看起:
7 b, }0 X! r8 C" I3 p 昨天将「如是」两个字简单的介绍出来,虽然说得很简单,但是这意思非常重要。不仅如是两个字,我们要会归自性,即使全部的《金刚经》,字字句句都要知道这样去领会,受用就大了。
" I. d2 {- q/ H5 X4 a 【我】5 g+ C( w, d; b) Z+ w( X
从相上来看,是阿难尊者升座复讲时候的自称。会归到自性当中,就是:( t( h0 V& e$ q# l! g
【心佛众生,三无差别,常乐我净之我。】- [" k* V! M) v4 l8 B9 v- j0 G
我们凡夫执著这个身是我;比较智慧高的,很聪明伶俐的,他晓得这个身不是我,於是误会,把能思惟、能想像的称之为我;都是错了,都是分别、执著。
& {" h0 V! K) J) E2 a 「我」的定义,在佛法里面说得很多,最要紧的有两个意思,一个是主宰的意思,一个是自在的意思。如果我们从这两个意思来观察,就知道身里头没有我,能够思惟、想像的这个里面也没有我。为什么?主宰是自己做得了主,我们这个身生老病死,刹那刹那在变化,做不了主,这里头没有主宰。能够思惟、想像的念头,我们讲心,那个念头也在刹那变化。前念灭了,后念又生,生生灭灭不能叫它停住。由此可知,这里头也没有主宰的意思,更没有自在的意思,哪来的我?可是佛告诉我们,真的有我,也就是说真有主宰、真有自在,「真我」。/ K8 X, _3 p" Q/ Y" _" Z
真我是什么?真我就是真心、就是本性,永恒不变;真正做得了主宰的,永恒不变的,这是我。所以「常乐我净」,那个「我」是真的;这四个字都是真的,真常、真乐、真我、真净。说实在的话,常乐我净这四个字,在我们凡夫身上没有,四个都没有,凡夫的妄心里面,那个心就是念头,妄心里头也没有,这四个字决定找不到的。到什么时候有?佛告诉我们,法身有这四种德:常乐我净,般若 里面也有四净德,解脱里面也有四净德。法身、般若 、解脱,佛门里面称为三德密藏,三德密藏里都具足这四德,所以有真我。「心佛众生,三无差别」,是一而三,三而一。心佛众生,是相上有差别,性是一个,体性是一个。所以这个「我」,会归到自性,是常乐我净的真我。我们念佛人,从清净心里面去证得,清净心里面就有真我。「破空间障碍」,超越空间了。
2 _0 B6 F6 s0 j, @! y 【闻】
& G# Z: u6 k( J% D/ z% d) ^5 A 要像观世音菩萨在楞严会上所说的:# a* L! V' U# `3 _: C
【反闻闻自性】- Q0 T( p+ T: `; ]. z
凡夫耳根都向外攀缘,所以被外面尘境污染了清净心。佛菩萨比我们高明,他的闻向内,他不向外。反闻,向内闻自性。所以他们不但是明心见性,而且是究竟圆满的证得自性,他会用功。我们读这两个字,不要想到阿难尊者升座念「如是我闻」;读到这个字就想到,自己切实用功的诀窍,这才真正得利益。
" `2 o. b# H3 [& I 【「一时」,十世古今,不离当念。三际心不可得,破时间障碍。】
: M5 O; m$ f) S. C/ ^$ B6 p3 c. i 初学佛的同修,往往在经典上看到「一时」,总是免不了有疑惑。阿难尊者记性那么好,凡事经历一次永远不会忘记,为什么在结集经的时候,不把时间写清楚,某年、某月、某日、某时,释迦牟尼佛在哪里讲的。这不是叫我们一看就很清楚很明白吗?它没有记载年、月、日、时,含糊笼统说个一时,这是很不能叫人心服口服。殊不知阿难尊者说这两个字是别有用意,这是佛门常讲,它有密意在。
4 T2 P4 R# U% G0 k0 Q 时间,实在说是个抽象的概念。尤其世尊当年在世的时候,印度并没有统一,像中国的春秋战国时代一样,许许多多小国家。中国算是不错了,在夏、商、周的时候,虽然每一个小国都是独立的,但是它有一个盟主,有一个大国为大众所尊敬的,都用它的历法,所以中国历史上的纪元比较好办。印度没有这个情形,没有一个在国际上得到大众尊敬的领袖,因此每一个小国都有自己的历法,历法不统一。而世尊当时讲经说法,可以说是周游列国,每个地方的历法都不一样,纵然阿难尊者记出来,我们也无从考证,没法子考证。像现在我们世间所用的历法,我们现在是用阳历,大概世界上许多国家都采用。在中国有农历,在亚洲的西面,阿拉伯国家有回教历,历法都不一样,月份日期都不相同。现在我们要记载历法,要记哪一种历?几月、几日?不但是费事,后人真的无从考证。一时的意思,省了。一时是真的,给你讲年、月、日、时,那是假的,那不是真的,一时才是真的。, h2 m9 n* r% I" I; @
「一时」是一心、一念之时。如果你能够到一心,不但空间超越了,时间也超越了。由此可知,时分跟方分,我们在《百法明门》里面讲的,方分就是空间,时分就是时间,属於不相应行法,分类的时候分在不相应行法。不相应行法就是:它不是心法,它也不是色法;於心於色都不相应,可是它的确是从心法、色法里面产生出来的一种抽象的概念。没有实体,抽象的概念。时间跟空间都是一个抽象概念,都不是事实。事实是一真法界,一才是真的,二就是假的。诸位一定要记住,一就是真的。所以到一心、到一念,时空统统突破了,宇宙人生的真相你就完全明了;就真相大白,完全明了了。: C& C( M, d/ p+ ^! g
「十世古今」,这是讲时间,时间通常讲三世:过去、现在、未来。过去还有过去,有过去现在、过去未来,现在有现在过去、现在现在、现在未来,这样就变成九世,加上根本的一世叫十世。「十世古今,不离当念」,就在这一念之间。一有分别执著就变成三世、变成十世。如果离开一切分别、妄想,就是一真,一真是诸佛菩萨的境界。十法界是没有见性众生的境界,我们凡夫没见性,声闻没见性、缘觉没见性、权教菩萨没见性,这些人住在十法界里头,因为他有妄想、执著,离开妄想、执著,那就入一真法界。「三际心不可得」,这是世尊在本经里面告诉我们事实的真相。三际是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得;这三种心都是妄心,不是真心,真心哪有过去、未来?没有。有过去、未来这个念头,你要警觉到你用的是妄心,不是真心。
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