|
楼主 |
发表于 2015-3-11 20:22:06
|
显示全部楼层
卍续藏第13册No.0283楞严经秘录
续-《卍续藏第 13 册 No. 0283 楞严经秘录》, b6 U$ Y" C. ?0 X" z" Q: D: F
: U/ ]. E* c, v摘自《卍续藏第 13 册 No. 0283 楞严经秘录》# n, ?4 H+ D) a( p: G2 ~
二的指又分二。初如来徴。即佛言等。可见。二当机答。即阿难等。文有三。法喻合也。
) Q6 \7 |( D) v& L0 V% ~$ h/ X) P ?/ @8 m* ]- x6 ]
初法可见。* E, g0 h$ t% S- p
, L( w5 f" |% a9 }. s9 h# S 二喻中。犹如等者。盖以琉璃喻根。以眼喻心。琉璃无碍乎眼眼即得见。以例识心潜根。根若见时。心即分别也。故曰犹如(云云)。然阿难虽依此喻。则犯法喻不齐之过。所以下文如来即此而破斥之。
4 S' a; K3 K% `: M M# `0 H
* a3 _; ~# @: O# e 三合中文可见。
- X, E' H7 d. P4 L9 m* X7 k* j* z2 q/ G/ F5 p8 b/ I
二推破亦分三。初就例审定。佛告下也。二牒执推破。佛告下也。三结非潜根。是故下也。初又二。初问。二答。( J& I1 H: e5 U. z' p$ k
9 m6 t( N0 O) E+ C
初问中。犹如琉璃下。应补云。汝之所言如此。所执如此。我即以汝之所言所执问汝。故曰彼人(云云)。- n$ e. t# g2 Y7 L8 \4 }0 R! L
" U- N# ?& H0 ]' Z8 R
二答中可见如此审实。定其法喻不齐。以作破斥张本耳。
0 q! u" Y( Q3 h1 F6 r2 x' G) G" P' r, y
二牒执推破。为二。初佛告等牒执。二当见等正破。正破又二。初当见下总破。二若见下分破。
- l1 y: Q% e. s/ E( @3 P; M @7 P( j+ z" j
初总破可见。2 _0 y0 O# F; r, x$ M8 A8 B4 ?
5 \' d4 @0 P3 w1 u/ Y 二分破中。以见眼不见眼分破耳。若见等者。眼是能见之根。有照了者。物是所见之境。不动转者。若见山河又见其眼。能见之根同乎所见之境矣。故曰眼即同境。然若根同乎境。境无动转。则根亦不动转。云何如汝上之所云彼根随见随即分别。故曰不得成随。初破见已明。次不见可知。如是则见所立。乃法喻不齐矣。那得潜在根内如琉璃合眼等耶。
3 e& ]+ i7 X, r6 N% k3 c/ G
4 u" v5 `' _4 ?+ i! v. ~ 三结非潜根即是故等。可知。5 P# l0 p; u7 C
% s7 k$ h- m. q6 d- _: C$ k) x' m
四破计内外为二。初阿难下陈计。二佛告下推破。初又二。初正陈。即阿难等。二请证。即是义句。
$ ]' o- h6 d7 u, Y# ]4 I$ C2 ?4 F/ a# V2 `
初正陈中。我今等者。谓我初计心在内。被如来必不内知破。乃至计心潜根。被如来法喻不齐破。然我之心岂终无依。还应思惟得之。故云我今等也。开眼等下。应补云。以其窍穴居外有窍则明故也。闭眼等下。亦应补云。以其腑脏在中有藏则暗故也。在阿难虽有见明见外见暗见内。其所计者重在乎内。意欲救第一之在内耳。是以如来破斥。初文即云汝当闭眼见暗之时(云云)。乃至总结归亦云。汝言见暗名见内者。可见破亦专破其见暗见内也。
" f! `2 I/ U# m; a% C# V
6 M: G* D! z$ [% m; k4 d 二请证可知。8 N; }0 f/ c' L3 d
! D4 E5 J6 l, E
二推破中分三。初佛告等约外见破。二若离等约内对破。三是故下总结归破。有人云。汝当下破其见明见外之不成。若离下破其见暗见内之不成。此皆不然。今初约外见。破其见暗见内之不成。二约内对。亦破其见暗见内之不成也。初约外见破中又分为二。初审定。佛告下也。可知。二推破。若与下也。又分二。初若与下以对破。二若不下不对破。
, }0 Y1 ~4 T0 m4 n7 c. z5 { `$ f( ]8 a6 G m- v7 `
初以对破中。云何成内下。应补一转计云。如来所言之暗虽在眼前。则与内腑之暗不殊。故能成对。即破之曰。若成(云云)。意谓。汝言眼前之暗同于身中之暗故成内对。则内暗之焦腑外暗之暗室同一暗矣。设若汝居暗室之中。尽其暗室之暗皆汝之焦腑矣。那得暗室成汝焦腑。2 s, k: C1 f7 w9 v% g
) J! @* y/ K5 b 二不对中二句可知。所以见暗见内之不成也。
* [ K9 r" a# Z% z8 q. M7 y5 E; l9 [3 s- A7 T7 _ t- e$ r) i
二约内对破分二。初正破。若离下也。二转破。见面下也。
$ N. O2 a: b4 x
( q6 l1 A( {& |0 | 初正破。初若离之前亦应补一转计云。吾之所言暗者。乃在身内闭眼而可见者。如来所言暗室。在乎身引开眼方见。是以我之见内离乎外见也。既离外见。岂不成其内对。即破之曰若离等也。盖谓汝言内暗不同室暗。以离室暗而内对得成者。故云若离(云云)。此牒文也。合眼去正破也。可知。
; F6 E% g8 _4 u' T! Q# u' {1 B( N) U6 t. ]* O
二转破中又分为三。初见面下在空非内破。二若在下自他混乱破。三汝眼下身眼两觉破。
$ E. k5 G8 Y% P) i' l, K( b5 g- r* t+ U' a
初中。先应提起在空非外之意。消文之后。更结成在空非外之过破之。下二亦然。后应展转结云。一身那成两佛。一身不成两佛那得一人而有两觉一人若无两觉。那得如来之见是汝之体。如来见既不是汝体那得根在虚空得见汝面。虚空根既不见汝面那得开眼见明得见汝面。开眼既不见面那得闭眼见暗名为见内。如是推破。则见暗见内之不成亦明矣。+ w" i# e* X m
2 c) X0 q8 g) A8 m B 三说结归可知。8 P' @4 V" L( A; e. c7 ^1 R
' L( P& ~2 g& {- B) V 五破计随合。自此以去三种皆引经而作转计。阿难意谓。始自计内。次计外。三计潜根。四计内外。皆出己见。所以一一被斥。今即如来所说之法立义为问。谅不能破。故从此立皆引经而立。亦阿难之词屈理穷耳。随合中二。初阿难下依经起执。二佛告下牒执推破。初又二。初引经。即阿难等。二谬计。即我今等。
8 d) I: O Y/ |& B$ G
$ I: _' M/ @5 R 初引经中。由心等者。盖法本不生。由一念分别心生而种种之法遂生。又心亦不生。由诸所分别之法生而能分别之心亦遂生法既由心而生。心若未生乃法性了不可得。心既由法而生。法若未生乃心体亦了不可得。如是若法若心悉不可得。即所谓心法两空。又法即六尘等。心即六识等。即由尘发知。由知发尘。全生自体耳。故曰由心(云云)。如来正意如此。
/ S+ P5 D2 w/ u) j
! H7 V+ ?6 U7 A; v- c 二谬计。阿难不知佛意。乃谬计云。在如来之所说看来。则心随所合矣。而以如来之说验我阿难之心。我思惟心随所合处亦应随合而有。故云我今(云云)。亦非等者。亦非二字应约即离并看。既曰随所合。则何处不遍。不可定其即内外中间之三。又不可定其离内外中间之三。故曰亦非(云云)。应知阿难虽牒心法两意。所计唯在随合。4 q3 w/ r- d' r
U# c% L: |2 o: F 二牒执推破。分三。初牒执。佛告等也。二推破。是心等也。三结破。是故等也。然初牒执可知。& g4 b% z y6 k8 H& S. V M4 Q/ b8 ^: w
4 E8 S+ y V# R2 O Q
二推破分二。初是心下总破。二若无下别破。
4 C8 D, {7 E, ^1 ?0 }' G
; l; o, r2 T+ a: k$ c& l& j 初总破中。是心等者。总以无体而破其合也。意谓。既随所合心则随有。则汝能合之心尚无自体。将何所合。如函盖为合。其函也有体。其盖也亦有体。方能成合。今乃无体如何成合。故曰是心(云云)。虽知不成其合。我且问汝。故下有无体有体之二破也。
9 e. p }( w" O! u3 u' m3 x, D* D- U! U
二别破为二。初若无等约无体破。二若有等约有体破。
( t& T/ w/ H( m% B( q
) @ A: n; X r3 e% a% I7 t$ z, c 初无体中。则十九界等但有其名而无寔事。将何为合。如十八界六尘。根尘识三各有所合。若十九界七尘。则十八界之外有何界。六尘之外有何尘而为合耶。今汝无体而欲随合。犹如乎十九界七尘无可成合之义。故曰是义不然。则就无体而云随合不成矣。. [* z3 G5 g' E( y; P6 p5 {
( ~/ D# X, Y+ C
二约有体破。为二。初内外出入破。即若有等。二一多遍局破。即阿难等。初又二。初若有下正破。可知。二阿难下会归。又二。初阿难下当机转计。二佛言下如来正会。
- r3 U3 J/ ?4 K1 Y. W2 V3 B# n
4 K7 m5 M+ ` l. J1 b |
|