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发表于 2015-3-11 13:45:32
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卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答
续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》7 r& @- g5 X0 f3 K
+ i6 \' n" J1 ]: T* K摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
8 b% y5 Z" ]2 T. w 答经云。一一微尘中。佛国海安住。佛云遍护念。弥纶覆一切。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况七处九会处而不该摄十方法界耶。! r" I- d, l# m X7 K
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问既在摩竭说。彼国众生。有预会不。
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: g/ y/ N/ ~8 U( c$ _ 答慧苑师云。设尔何失。0 O- i2 c; E% A, P$ Y# y# A
& }6 D$ f; V( D7 ]) O' ^" C 问二俱有过。若有预者。经何不言耶。若无预者。何须此说耶。
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答此有二义。一为表法。二为应机。言表法者。谓摩竭国。是诸国之上道。第一会为九会之最初。故此说也。言应机者。会中菩萨。除十方新来。余皆随愿。生于此国。斯即应机。何必要列凡俗方是所化之众。(云云后二门如别说记)。
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) ]5 [! H1 M) D. \) p ○说经时义8 R0 T( B" u" S8 j0 L u( a+ ?
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三门同前。( @7 Q2 D7 s! S' c L
B& R9 G4 K2 D8 K% W- q 第一释名者。说者谈说。谓能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那。须能持能说一切法门。况一切时中一切字中。经者。贯穿所说。摄持所化。(如常说也)时者。说听究竟之时。谓始成正觉时。一刹那或无量劫。融通无碍。具摄一切。无不皆摄。(云云)。% [% |& n, H. S9 h
4 H: W4 l5 \6 y M7 m- L5 t; W' l H 第二出体者。慧苑师云。若三乘者。不相应行蕴所摄。若一乘者。理事无碍法界。以为其性。谓一时摄一切。前后际尽。为时体。
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第三问答分别。6 {7 a, F6 J! \- W. w
+ _( V$ ~7 d' _! K. L C( n 问此经何时说耶。3 e+ {! j8 e+ Q9 X+ r8 F/ s
! y: F5 r' e0 l z& k 答始成正觉时。; _( M3 p V+ r2 \) e& }
: {) B6 i; U$ H' Y8 W7 T 问始成正觉时。未而定说。成道已后。几日说耶。% ?2 a0 C/ U( \$ o( J
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答别行十地经云。成道未久第二七日。故知第二七日时也。3 C! U& ^0 ?- q: e$ u! T
+ B$ |( B( l8 }5 @9 L" u. D' [ 问若尔。何故。菩提流支云。前之五会。是佛成道初七日说。第六会后。是第二七日说耶。
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答法藏师云。此解不可。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既云思惟。明知非说法。
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& s& f1 \8 Q1 ^8 g 问有人说。下文中有鹙子等五百声闻。并后时度。故知是后时说耶。# G$ u$ S7 g7 b6 ~. X% F
% u9 V W5 \# u 答此所判。恐不顺文。第八会者。亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世。相入相即。文云过。去一切劫。安置未来今。未来一劫回置过去世。又云。于一念中。建立三世一切佛事。(如是等文处处皆有)岂可鹙子等而非此类。
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! r* x7 h' c! @ 问于此二七之时。即摄八九会者。是同时耶。有前后耶。
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答同时而说有前后也。
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1 K( t- b! v% e; [9 j 问以何得知。是如此耶。4 p: y* x. v9 A4 ~$ U9 _& }
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答如印文。读时前后。印纸同时。
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问若尔云何重会得成。
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答重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。(准释可知)。* c/ P/ A2 _( L* v$ j* ^) Z
/ a4 k# f+ [# f, y. X! I 问若尔。诸时相望。相摄力齐。何要在此。不在余时。
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: k& g/ y" N1 @2 j) I- C1 J 答此即是余不时说。余又亦不碍表初之说。以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会。亦为摄彼前后各无量劫。无不皆尽。以是不思议时故。亦摄于重重无量念知。如因陀罗网重收摄故。
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% G% s" h D3 {* s, ~3 A- V 问依普耀经。第二七日。于粗野园。为彼五人。三转四谛(此小乘)依密迹力士经。第二七日。鹿园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨等。(是三乘)依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。(此一乘)何故时同而大小殊耶。3 S7 U7 P0 l6 i; J
7 }! R! U! c/ e0 N1 K 答上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。, K! |' Z2 A% N, }* o9 t- n. g: `
( E( J- v7 T' S# O/ I7 B2 b3 W 问若尔者。何故依法华三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智度论五十七日。十二游经一年方说耶。( \; @' D5 C3 b' H3 k$ G7 {
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答此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七。' P$ P% [, h: b, F# S
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问表何义故。定二七日耶。' V( D/ b" i F$ O$ n6 p- g! d3 f
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答十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。岂初二会。及七八九会所说佛果。不如十地。苑云。世亲且依一相故作是说。谓四十心中。十地为胜。六欲天中。他化自在为胜。非谓一切也。藏云。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。
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问上言。如因陀罗网重重无尽。时劫常说此经者。说华严会总天了时。何容有此一部经教。
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答有二义。一义者。为下劣众生。于无尽说中。略取此等。结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。观此一部。见无边法海。二义者。又复即此一部。是无边劫海之说。以结通文无分齐故。一说即是一切说故。) U2 F0 m+ T# H( Q- o" |. N
3 v/ ]& m/ f# b7 J% W; r 问若此多劫常恒说者。何故。如来有涅槃耶。' i! e7 y' a, s" ?' v# V2 c; C3 |: [: I
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答说此经佛。本不涅槃。入法界品中。开旃檀塔。见三世佛无涅槃者。又复以此初时既摄多劫。是故示现涅槃。亦在此中。以摄化威仪之中涅槃。亦是说法摄生与成道说法。无差别故。是故。说法总无休时。复舍那佛。常在华严。恒时说法。无涅槃故。已入大地诸菩萨众。不见如来初说。于一切时处。恒见如来常说纯说。如不思议品。(云云)。
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/ P' P' r: E4 O2 U4 J 问智论第二云。不说迦罗时。说三摩耶时。其义云何。% q, t, T b0 d5 j& r0 o1 ]+ Y5 d
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答一迦罗时。(此云别相时如说或时在众不得闻等)二三摩耶时。(此云破耶见时。不简白黑。一切得闻。)今言二七之时。是后所摄。
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/ W" G/ Z$ P2 z6 g' m 问若尔者。二夜经云初成道夜般涅槃夜。二夜中间。转正梵轮。2 M5 g+ K+ A( `# y$ I, N
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答由此文义故。五台零辨法师云。从初七日。至于极终。常说恒说(云云)。6 A9 U( m* A% B* A/ v0 }. e, G
$ ]% ?/ O8 W% ^4 o ○说经佛义" A) s9 P2 l' n& w
, Z, |; e8 c" k# R7 u9 P 三门同前。
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一释名者(说经二字义如上说)佛者。慧苑师。(三说)一佛者。具言佛陀(此翻为觉)即圆满大智照用者也。所照是何。谓菩提法。即真俗无二。无障碍法界境也。二若依佛地论第一云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。三依此经宗。本始无异之智。照法界法。无有差别。名之为佛。经云。于一切法。成最正觉。谓普照境界。同一法住。始本冥会。境智一如。名之为佛。法藏师云。佛陀此云觉者。觉有二种。一是觉悟义。谓理智照真故。二是觉察义。谓量智鉴俗故。者是假人。即有觉之者。名为觉者。有财释也。
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z2 e8 x( {$ D: p( r9 q 第二出体者。慧苑师云。依佛地论。五法摄大觉地。谓四智及清净法界。若依此经宗。具摄无边无碍法界一切诸法。乃至三种世间。总摄为体。法藏师云。若依一乘二种十佛。既通三世间。即知用一切理事教义因果人法解行等。总佛为体。若约所依。以海印三昧为体。
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% T% p4 S% e1 M4 b) Q 第三问答。
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问说此经。佛三身之中。是何等身耶。
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