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发表于 2015-3-11 13:45:32
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卍续藏第08册No.0237华严经文义要决问答
续-《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》& Z! t. W0 q7 k; d2 f
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摘自《卍续藏第 08 册 No. 0237 华严经文义要决问答》
' Y4 V) _, [, ~ 答经云。一一微尘中。佛国海安住。佛云遍护念。弥纶覆一切。又云。一毛孔中无量佛刹。庄严清净。旷然安住。彼一切处。卢舍那佛。于众海中。演说正法。况七处九会处而不该摄十方法界耶。! |9 G+ e0 L: I3 N
( z) [/ ^, l- J9 w 问既在摩竭说。彼国众生。有预会不。+ F0 i- |3 D- [' J$ I
- ~6 |: v& v! a2 B; s- Q+ p' k/ N 答慧苑师云。设尔何失。
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) ~" v1 l$ ]& W% M: L, |" ~ 问二俱有过。若有预者。经何不言耶。若无预者。何须此说耶。
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) P/ B, [, R9 ^! I) t& ~# C w 答此有二义。一为表法。二为应机。言表法者。谓摩竭国。是诸国之上道。第一会为九会之最初。故此说也。言应机者。会中菩萨。除十方新来。余皆随愿。生于此国。斯即应机。何必要列凡俗方是所化之众。(云云后二门如别说记)。! [ ?6 q& K8 L; Y3 K6 _* X6 S
6 E) L- Z# O' M* X- k" L: i ○说经时义
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三门同前。
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' h. |) d# b8 v1 g9 y* K8 P 第一释名者。说者谈说。谓能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那。须能持能说一切法门。况一切时中一切字中。经者。贯穿所说。摄持所化。(如常说也)时者。说听究竟之时。谓始成正觉时。一刹那或无量劫。融通无碍。具摄一切。无不皆摄。(云云)。8 P, H/ y' M [1 ^6 }
! T6 |, h, U9 p6 R& W% ? 第二出体者。慧苑师云。若三乘者。不相应行蕴所摄。若一乘者。理事无碍法界。以为其性。谓一时摄一切。前后际尽。为时体。
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& S Q. O- m. B) Q% T$ T) ~ 第三问答分别。
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2 K! b7 q" t( M9 l% ] 问此经何时说耶。
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答始成正觉时。$ V5 W2 n, p% I! P" H* h* L* V
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问始成正觉时。未而定说。成道已后。几日说耶。
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答别行十地经云。成道未久第二七日。故知第二七日时也。) r. Z- {: Z: F2 R# b
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问若尔。何故。菩提流支云。前之五会。是佛成道初七日说。第六会后。是第二七日说耶。
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答法藏师云。此解不可。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既云思惟。明知非说法。/ a2 c* \4 h6 H, Y6 T" ], W
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问有人说。下文中有鹙子等五百声闻。并后时度。故知是后时说耶。
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( r# B) ^6 o- k 答此所判。恐不顺文。第八会者。亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子。并是九世。相入相即。文云过。去一切劫。安置未来今。未来一劫回置过去世。又云。于一念中。建立三世一切佛事。(如是等文处处皆有)岂可鹙子等而非此类。
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问于此二七之时。即摄八九会者。是同时耶。有前后耶。
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答同时而说有前后也。
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+ k/ u& ^* z% m% e! [' I1 I3 h 问以何得知。是如此耶。# b% o$ @7 ^% d. o, d+ n
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答如印文。读时前后。印纸同时。3 N! R! m& Q: X: L: E; B
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问若尔云何重会得成。$ F0 _7 W6 j7 ]" \6 |
; E1 a0 d9 n ? 答重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等。(准释可知)。, b4 x, C; \6 G& U
/ a5 Y# B v+ c8 Z5 a$ p 问若尔。诸时相望。相摄力齐。何要在此。不在余时。. u2 M0 P$ R1 z( H, [, A9 j
- Y+ \: d- g0 @3 S& P# a 答此即是余不时说。余又亦不碍表初之说。以不坏相故。又非但此二七之时即摄八九会。亦为摄彼前后各无量劫。无不皆尽。以是不思议时故。亦摄于重重无量念知。如因陀罗网重收摄故。* q( N6 e! N3 V1 e- J7 w& v
1 H/ P. G. \' J 问依普耀经。第二七日。于粗野园。为彼五人。三转四谛(此小乘)依密迹力士经。第二七日。鹿园。为于无量大众。转法轮时。有得罗汉辟支菩萨等。(是三乘)依此经。第二七日。于树王下。为海会菩萨。转无尽法轮。(此一乘)何故时同而大小殊耶。 n8 ?# g' ? ]/ \# o3 M. q
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答上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。
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b2 t6 }' V% m! ?8 o 问若尔者。何故依法华三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。依五分律八七日。智度论五十七日。十二游经一年方说耶。' p6 B' ~: R) [9 u) x) c2 P
6 K. D8 a, C1 M( d9 L+ z$ x 答此并末教机异。宜闻各别。故致不同。本教机定。故唯二七。, j! K. B3 y- n( o
5 K H# T4 B) j) z* t7 h 问表何义故。定二七日耶。
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' O. s" l- V" g+ H. g' e6 d$ C0 S! q 答十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。岂初二会。及七八九会所说佛果。不如十地。苑云。世亲且依一相故作是说。谓四十心中。十地为胜。六欲天中。他化自在为胜。非谓一切也。藏云。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同。表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。
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0 I* S7 ]0 k# C! i. K 问上言。如因陀罗网重重无尽。时劫常说此经者。说华严会总天了时。何容有此一部经教。 Q8 c/ ?- {# `1 u' w
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答有二义。一义者。为下劣众生。于无尽说中。略取此等。结集流通。故有此部。令其见闻。方便引入无际限中。如观牖隙见无际虚空。当知此中道理亦尔。观此一部。见无边法海。二义者。又复即此一部。是无边劫海之说。以结通文无分齐故。一说即是一切说故。0 Q1 [: n- \* {' }
6 R/ e* L2 ~0 e" T& h! g z6 N5 E 问若此多劫常恒说者。何故。如来有涅槃耶。
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1 s% R9 M7 w/ L 答说此经佛。本不涅槃。入法界品中。开旃檀塔。见三世佛无涅槃者。又复以此初时既摄多劫。是故示现涅槃。亦在此中。以摄化威仪之中涅槃。亦是说法摄生与成道说法。无差别故。是故。说法总无休时。复舍那佛。常在华严。恒时说法。无涅槃故。已入大地诸菩萨众。不见如来初说。于一切时处。恒见如来常说纯说。如不思议品。(云云)。
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0 C# A3 M4 C3 W, Z. F 问智论第二云。不说迦罗时。说三摩耶时。其义云何。
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2 B+ R9 B5 _+ |9 p+ Q% P 答一迦罗时。(此云别相时如说或时在众不得闻等)二三摩耶时。(此云破耶见时。不简白黑。一切得闻。)今言二七之时。是后所摄。
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$ z+ }8 c" v+ _3 y# f 问若尔者。二夜经云初成道夜般涅槃夜。二夜中间。转正梵轮。
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/ M$ {+ y) x' Z; |+ ? A 答由此文义故。五台零辨法师云。从初七日。至于极终。常说恒说(云云)。
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! R, f [* |& l' s5 U ○说经佛义
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" Q$ t+ f4 j; J) n% s, {5 K 三门同前。
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一释名者(说经二字义如上说)佛者。慧苑师。(三说)一佛者。具言佛陀(此翻为觉)即圆满大智照用者也。所照是何。谓菩提法。即真俗无二。无障碍法界境也。二若依佛地论第一云。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。三依此经宗。本始无异之智。照法界法。无有差别。名之为佛。经云。于一切法。成最正觉。谓普照境界。同一法住。始本冥会。境智一如。名之为佛。法藏师云。佛陀此云觉者。觉有二种。一是觉悟义。谓理智照真故。二是觉察义。谓量智鉴俗故。者是假人。即有觉之者。名为觉者。有财释也。# O' F- g, W& U/ k* d
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第二出体者。慧苑师云。依佛地论。五法摄大觉地。谓四智及清净法界。若依此经宗。具摄无边无碍法界一切诸法。乃至三种世间。总摄为体。法藏师云。若依一乘二种十佛。既通三世间。即知用一切理事教义因果人法解行等。总佛为体。若约所依。以海印三昧为体。
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& g- D# J# c' N+ s! y 第三问答。+ b, x6 z5 r& e% T
: Z+ r5 {+ O6 @- j- k' N 问说此经。佛三身之中。是何等身耶。
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