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思惟欲为根本苦:
作者：益西彭措堪布 讲授 + i6 S! P3 s8 Y7 i# r1 O
首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因，以便观察思惟。
]2 j; _( m0 M8 l9 T6 }6 `3 z" M 一、欲的体性 " |) B+ a0 h2 \5 B
《成唯识论》说：“云何为欲？于所乐境希望为性。”对欢喜的境希望，是欲的体性。希求、渴望之心，是欲。
9 n T& M6 w. C9 X& W/ c; c8 j 二、欲的作用 1 u D( ]3 C2 R9 E- R# m% g" d# a
论中说“勤依为业”，欲的作用是作为勤的依处，以欲能发起勤作。 ! t6 f2 f6 m9 G7 u1 i3 E3 \1 h0 L
三、欲的分类
, N5 y) m9 X6 Z 对色、声、香、味、触染爱，叫欲。《大智度论》中则说六欲——色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，一般指男女方面对异性的容色、相貌、姿势、声音、触觉、人想等生起贪欲。
( F2 `0 [8 F' a9 p8 B, W0 Q6 u 当然，还有名声欲、利养欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、权力欲、财富欲、摄受眷属欲、显示自我欲（表现欲）、饮食欲、睡眠欲、升天欲等，一一展开，欲海无边，欲境无量。 4 Q' A4 {8 h" a7 v
四、欲为苦本 7 w$ \( k9 L( u8 |; z
《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《杂阿含经》说：“若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本。”《增一阿含经》说：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。” 9 q! J- u M f' H; ]8 A7 B
三界众生都想求得自己所爱之事，对于如泡沫一般注定变坏的有漏法，却幻想永远占有、如愿以偿，这样希求的结果无非是希望破灭，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。
% T* H1 J' {. J( m! X1 Y 想一想，费尽心思全力地追求，最终只落得个破灭之苦，岂不太悲惨吗？为什么要死死执著虚假之法呢？这就像孩童追逐肥皂泡一样可笑。歇下狂心，万事皆休，痴迷的众生却偏要沉迷其中幻想、执著，真是可悲！ . o& o6 X/ t, A& j2 b* M" S) b
从十二缘起观察“欲是生死苦恼的根本”。
/ |; N3 w3 G4 R, m) ^7 Z9 C; u. |7 s2 h 以贪欲就会发起勤作，即“以爱产生取”，再以取积累能感后有五蕴的业——“有”，由此生死相续不断。 . X$ g a* c: K9 \
有情不了知轮回是苦性，怎么放得下对轮回快乐的追求？如是贪欲不止息，一天就可以积累无量“爱、取、有”的能生支，不知要引出多少生死？所以，以欲为本，生死将连绵不断。 % |# I4 H, ?$ E r* C5 d
《楞严经》说：“想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。”
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( w' Z4 T, Z6 ^. H生死关头苦无伴 唯修三福能安度
作者：益西彭措堪布讲授
- N6 ?, o, c; j; D7 ^无伴过患，就是在生死关头无依无靠的痛苦。
7 _* Z" G) E: z1 ?( h3 @如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”
V- k5 [5 R; P9 Y6 c$ f如《亲友书》所说：假如你能认识到生死的过患，那么希望你能尽有生之年，努力获得三种福德的光明，否则一旦死亡来临，便须独自走向连日月光明也难以照亮的无明黑暗当中。
0 j6 W( U) {2 Q# T2 n7 T o0 z这是劝诫世人，应趁现在得到人身、具有思惟能力时，依教法精进思惟，尽快打破相续中的邪见黑暗，否则，将来必定还是在无明黑暗当中，非常愚痴。
) W$ u0 s( c+ k+ r5 _; p7 N. C! ]$ f以下解释此颂的相关词句。
- p( e- }. |! U$ C( Z6 U% r1 D了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。 2 I( F" S8 n$ m+ O |
“了知过失”，就是应当知道前文所说的八苦、六苦等生死过患，希望你们能修习福德光明。 $ j3 V% ]6 Z8 A" o0 a0 H
因为无始至今，我们一直是身陷在苦海当中，一刹那也不曾离开这些痛苦，如果连自己的处境都无法认清，又怎么可能将眼光放在解脱生死如此高的目标上呢？所以一定要先认识苦谛。但是，仅仅知道生死的痛苦仍不足够，还必须修习能去除痛苦的方便，才能摆脱痛苦。所以，龙树菩萨就说：希望你们能修习福德光明。
- F/ @& o6 K q S0 [* e三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。 + U l# k: F$ ~6 z1 r1 K, R
“三种福”有两种解释：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。
0 ]) K3 {5 p; A& K以六度而言，前二度对应前两种福，后四度——安忍、精进、禅定、智慧可以归摄在修所生福当中。这些是生死路上真正的光明，没有这些光明，人生就是一片黑暗。 c) I9 ^! l, w& t. o' H
无边黑暗者，谓无明黑暗。
) ~$ Q$ z% f6 e9 Y4 l“无边黑暗”是指内心的无明黑暗。因为无明而不能真正见到所知法的真相，所以是黑暗。
# p% b6 H2 C2 a1 n0 h无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。” # Y( U) @! M" y( L, d/ E
“无伴而趣向后世”，即如《入行论》所说：独自一身漂零，与生俱来的骨肉身躯，在死亡时尚且还要分离，更何况是身外的亲人朋友，必定不可能伴随着自己。在轮回中生时是独自生，死时是独自死，自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然这样，又何必需要那些对我从轮回中解脱做障碍的亲友呢？
0 B9 r4 w7 b1 U& E这是说在生死的紧要关头，没有任何其它依靠，唯有依靠自己努力修法，才能平安地度过。《无量寿经》说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”每个凡夫在生死之际，都是孤身来、孤身去，苦乐都要自己承受，没有人替代得了。生死路上唯有各随业力漂泊，临终时一经分手便是永别，所以执著亲友相伴，对解脱也没有什么利益。为何不在自己强健时努力修行，除此之外还能依靠什么呢？
8 S; A" q* Y- t z4 C下面对第六无伴过患苦作一归纳： ; I, }* d4 Z0 y. c
理证：有漏蕴身（有法）必定是无有同伴而独自死亡，因为被业力所牵而各奔东西的缘故。
$ S4 Y6 y1 D$ a. T+ @% y- c8 D$ _比喻：如同已经分别搭乘了开往东方和西方的火车一样。 | 
发表于 2008-2-23 17:35:59