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# S" i% E+ ?6 J% U6 ?4 ~# t 第四十七问：如何理解“仁者爱山，智者爱水”的含义呢？
1 ] Q' \8 T0 U3 Y——南无本师释迦牟尼佛（合十） : N2 j: h& L, H" H$ d. x+ _. ?
仁心厚德载物，道风素高大广；气度冲霄瞻远，檀那清净忘忧。仁者以平等心仰慕德行，随顺道行，崇尚智行，赞叹净行。故而以山赋志，借物畅怀；比喻化众，自安身心。 ) v8 @" H2 `/ M; _9 u
智心慧德方便，柔和随顺水静；源泉出处高澈，汇流百川入海。
5 B) y8 j3 |" B7 c! [' S6 ]* I$ E! C智者善于友、交于心、服于理、敬于德、随于义，智者善于行、观于静、修于身、念于常、定于住，智者乐于慈、喜于舍、济于苦、克于刚、成于明；与愚者别于道、交于斯、服于术、敬于势、随于利，形成鲜明的对照。 j1 V$ Y; `6 F y4 g2 [# i
人不听劝难为善，鼓不敲打自无声；育婴过娇成人晚，一叶知秋显于林。 # i# e+ g! D) c: C
以智火燃实相香，升起戒定慧熏烟；云盖庄严益增进，仁智一体名符实。
% U( b, z3 u; j若叹鹤脊倾危事，又见腾云龙背滑；未必求仙便得仙，知难而退毁根芽。
/ ~9 Y/ Q7 J8 T, E2 x精勤不为有所求，默化润物导无形；雅士怀仁正闻处，杰友真智留正听。
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9 }% i/ Z: a3 J第四十八问：出家人有道，在家人无道，依您知见，是这样吗？
0 J9 K) @; Q) k6 C——南无本师释迦牟尼佛（合十）
7 ?' v3 `" y; W4 R' C7 T《大乘本生心地观经》厌舍品中说“智光长者言，我今欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛言：汝今在家成就正见，不谤三宝，以孝养心恭敬尊亲，起大慈悲心给施孤独，乃至蝼蚁尚不加害，忍辱为衣，慈悲为室，尊敬有德，心无骄慢，怜悯一切犹如赤子，不贪财力常修喜舍，供养三宝心无厌足，为法舍身而不吝惜。如是白衣虽不出家，已具无量无边功德。汝于来世万行圆满，超过三界证大菩提；汝所修心即真沙门，是真比丘，是真出家。如是之人，此则名为在家出家。” % l$ J3 X% H4 |5 ]
道由身心修行证得，既不是出家人出得，也不是在家人不得。只能讲出家人住清净地，有依法持戒修行的良好环境氛围，宜于证悟得道；况且，千百年来得道高僧颇多。在家人住于污染地，世俗世论干扰惑乱修行，障碍多多，难以专心清修，不宜于证悟得道；但是千百年来得道大德也层出不穷。以此缘故，不应以相判道，以因为果。如唐朝武宗皇帝偏好道术，排斥佛教，赦令“焚烧经卷，毁拆佛像，赶出僧众，各归本土。”毁寺四千六百多座，逐僧二十六万余人。当时有位慧忠禅师躲进深山，三十年修行，须发皆长，不能穿僧服。后来有弟子问是否与道有碍？慧忠禅师说，“仙去者未必受箓, 成佛者未必须僧。”
. Y- _5 C& \! c2 }6 ^- t0 w' E$ U有如此说出家人有道，在家人无道者，多是不明佛法义理的初学人，或是未修证悟的愚痴僧。佛教四众弟子具足，出家二众以清净相导化众生，在家二众以清净心信行佛法，相得益彰，互尊共进，保持佛事活动正常有序。否则，相互轻慢，相互诋毁，有意无意帮了魔王的忙，起到了破坏佛法的作用。 & p5 s. {7 Z7 m0 @& |9 R8 b& Q
涅槃路上无朋伴，佛性真实无故人；请将法师还人间，作众生的真善友。
( M" I+ p5 I" w2 Z( k' s4 U v难以佛法为己务，不染俗语论世间；坚信正法明法眼，实行正修道必成。 0 _1 Y) S5 X$ |% }+ q8 y, ?
满树红花一夜空，万枝绿叶喜随风；熟果不争自露笑，自然长岁守枯荣。 4 s# W1 @7 ~/ p
若以相能定道果，何须持戒依法行；当知此是娑婆界，无相道果必修证。 : p" Z, t6 ]8 _* y* N
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第四十九问：一切物体由化学元素组成，是佛法中的法性吗？ 5 A3 A) `" G4 Z5 p' k; {' B
——南无本师释迦牟尼佛（合十） 6 b9 o! i8 E' L8 }* D' U- `& N9 [
化学元素是一切物体构成的来源性质，仍为用科技手段可测知的法相，不是佛法中的法性。
& T |" P. b; L) M+ ]) Q F佛法中的法性，是依自然又离自然；依因缘又离因缘；用一切科技手段不可测知的主持一切法相存在、变化、生灭的识体能量与智慧，人的身心可知见觉。法性由佛力总持，又由神力分持。总持为依法性安立法界中一切法相，分持为一切法相中各有所主。
. x; P7 B6 x/ A( p5 m平常人不能知见觉法性存在的根本原因，是不能突破身体根尘识入的十八种界限，受身障、智障、业障所局限，困于见闻觉知的相有中，惑于五蕴五浊的生灭中。
+ r4 v: i; \7 g _6 u/ u( \修行人能知见觉法性存在的根本原因，是依法门修行增长智慧，持戒律修行增长能量，去除身心业习染垢，突破相有局限，性识进入周遍圆通、自在无碍的生命状态。如此佛法义理，是修行人真实证悟觉知的，不是哪个人凭空臆想猜知的；但是，能证悟觉知的是少数人。人们不能用多数人的无知来否定少数人的觉知；用一切法相的真实存在，否定一切法性的真实存在。否则，一切众生将永远轮回于生灭法则的烦恼中，不能回归自性无为中道的清净中。
) c! p3 v1 t3 s- f; d5 l了义惊警盲莽扰，究竟立破禁锢忧；相存实有性更真，解脱三昧一刹那。
( g3 n) T2 [5 D' }) Z8 _+ b思维界限法相尘，相对有极蕴识中；穷劫数沙分阶段，当下醒悟入变易。
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第五十问：佛教信众如何爱护国家呢？ . [$ p; U: m% t
——南无本师释迦牟尼佛（合十） 6 ]5 `$ |, u+ _# v
在我国传统文化中，有修心、齐家、治国、平天下之说。与佛教义理结合起来，主要有立德、立威、立业三个方面；即塑造形象、维护尊严、总理经济。 6 I9 s- s7 N1 d3 R4 P7 f
佛教信众应围绕着立德、立威、立业，于国内采取以法爱护国家，于国际采取以策爱护国家。以法爱护国家主要表现在，拥护正义，正法治世，政得人心，惩恶扬善，明察不邪。以策爱护国家主要表现在，正策、策略扶危济困，平等相待，不畏强权。强国兴邦，虽出家二众有“不为官走使”、“不入军阵”的戒律；但爱国护家确有责任与义务。要将护国理念落实在言行上，就应人人有责，积极支持、参与、献身于国家各项事业的建设，时时处处体现佛法光明，言以德入心，行以智适世，让众生普受甘露。立德于国体，立威于政体，立业于民体，三者相融一体，万众归心一国，国家昌盛，大众安乐。若一骗子，虽言无人伏其德；或一恶棍，民怨而远其行。
% U: `/ w) J6 P; D, k国运苍生因缘立，族民因果福祸依；古今王朝更迭事，睦邻兴衰天数奇。 ) h- j p, D% L- |+ U8 l6 t
德广道通海内外，扬威志磐武不屈；经济繁荣人间好，善恶利损一局棋。
) V8 x# l' J9 u) {! i( W; N以德立国紫云盖，正法威世海底金；昌盛大业愿无碍，星斗不移尽随心。
, M/ c* E% d1 f& p依教修身不易俗，人和政通宜不易；天机内发殊月圆，识海外澄俱映明。
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Z* ~3 }+ U% [# m第五十一问：佛法掌握在少数人手中吗？ $ M6 m; ]6 M; t0 L, i( ^9 ~3 R! I
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
# v" p, q- D* S* r- e! `/ T, f佛法即相离相，不能由人掌握，只能由人修行而证悟觉知。佛法若能由人掌握，天王人王即佛，所出号令即法，众生从之而得，何来身心修行之说。“即相非相，即见如来；若三十二相是佛，转轮王具三十二相。佛无一法可说，若佛有法可说，即为谤佛。”佛不依相见，法不依言说，怎么能由人掌握呢？浅而易见，若有人说能掌握佛法，必是邪师邪见，惑乱世人。
" _9 G% Q% K# p4 F: x" v佛法在世间，离世无菩提；人人可闻知，信受凭根基。在信受的人中，能禅入证悟的人是少数；在闻知的人中，能承载弘传的是少数。能证悟承传佛法的人，是明心见性、觉知真谛、得法得戒、行菩萨道的人；却不能掌握佛法、随心所欲、信口开河、虚伪留碍。 1 s1 h4 R1 n8 ?- f: g6 T# r
在当今世间，确实有人依相自谥是某佛降世，说相似法，以因为果法，行淫传法，灾难恐吓法等。名为掌握佛法，实则离经叛道；包藏魔法祸心，破坏身心正行。一些初行人，以邪曲心贪求善果，不辨真伪法义，随波逐流名人名相，堕入深坑而不觉知；若遇善友相怜劝告智语，如犬随主则善恶不分，反唇相讥且大言不惭，师徒似鸟兽断肠哀咽。明佛法义理，是为择法眼。择法辨理明自心，以防误身命损慧命。
2 ~; w6 G* }1 Z j东山法门达摩传，贪寺取道无惠能；为法重人择法眼，雪山醍醐明心性。 ) z* L) I O; n9 ?
明师捐世法身空，破衣遮体素食命；恒常知我法无我，空中妙有性具足。 : ], V) Y' E( K" U( Q0 @7 o% @
法水沐德身心净，法药开智眼光明；定根不移执自坏，著相立破空客尘。
7 n6 a" p4 a/ B+ l沧海添胸展法怀，青山措背挺脊梁；顿悟心源平等性，盛传道化法利人。 . ~2 C1 W2 k- M& G
极意研寻无证悟，寻章摘句犬丧家；掌握佛法山石堕，依人为法源泉枯。 ! a9 e) o; U- k
名相即佛可调控，胡同抓驴两头蒙；鸭吃秫秆自直脖，装象鼻子插大葱。 5 z; h. u4 R w6 s+ E0 H' w3 `4 Z
真妄同源难明辨，迟速异曲不同工；荷寄污泥莲种性，棲倾巨树根亦深。 % q [7 d5 X1 f
谦恭请教下风轻，其貌不扬心法重；苦海无涯法船渡，自做无底掌舵人。 : y8 y4 m" n% M% Q2 c
; p7 N, E5 t7 P6 O第五十二问：为什么说法不了义因果不昧呢？
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6 }% S, T# z" q+ v% Y* h4 ~. {佛法以了义为究竟，弘法以了义达空相。究竟为法理具足圆通无碍，空相为修行证悟人法二空。证悟人法二空的弘法者，离相生心，物我双亡，冥合法要，契入中道，依因缘方便智而观基逗教，言出离名闻之因，行作离利养之果，因之不立，果从何来；故无世间生因灭果，得出世间善因道果。若未证悟人法二空的弘法者，境相生心，执著相有，貌合神离，非此即彼，以因缘言辞智而辩巧论教，言出心有蕴想成因，行作识落蕴田成果，因明不爽，果入法则；故不昧世间生灭轮回，受因报果，得世间有为因果。 ) q, Q6 c. c. t
弘法者应对自我言行负因果责任，证悟到哪里讲哪里话，指明境界中不同路径，愿求闻法受教的人依法持戒正修，得以解脱生死绑缚，往生诸佛净土，一切苦果我皆代受；若因我所弘法义有谬，误导众生，愿承担一切谬误因果，善功德归于众生，负得起责任。
$ \8 X" @7 C. Y6 {, v) L言行念起因缘立，因果相随皆不昧；达人大观通三世，体道无心寂照境。
+ n* Z0 I. Y$ r天地气序有盈亏，合奏大乐无全功；应感必存人莫及，心印承德含灵真。 , y& y9 [ m( A. X
真理妙相弥际广，法无不可难思议；百千灯传一脉言，江河湖海混鱼龙。
" [( I4 b2 w+ X! o* x" X1 a入室著衣如来座，人法双亡相自空；开示悟入正知见，自利利他菩萨行。
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1 v6 [" J1 v. T5 l1 @第五十三问：如何理解玷污佛法呢？ 2 M& A: b% G' a6 r7 V7 [2 |
——南无本师释迦牟尼佛（合十） 6 x8 b* T& `, l
佛法清净无为，圆通遍至；真如无碍虚空，一切染法不能玷污。所谓的玷污，是人身心贪著邪行邪见的染法，通过语言文字的传播，形成法相上的诋毁，造成自损损他的恶果；即邪见者自身心染法对自性三宝的玷污。 ( n1 `/ q! C5 _4 w, M9 p+ g: s2 O+ y
世间一切染法，是相对法。相对法反映在法相上为有生有灭，一切无常，处于不断变化中。变化的法相，不变的法性，永远存在。平常人只见变化的法相，不见不变的法性，受根尘蕴识的支配，顺从无明，苦受烦恼，轮回生死。在这种坚固业习力的作用下，排斥一切清净法，怀疑一切无为法，不信一切自性法，断灭一切常住法。还有外道人，心外求法，只见法相变化有常，即知有规律可循；不见法性不变真常，即不知有法则总持。故无法觉悟佛法性身安立法界，佛报身主宰法界，佛化身遍周法界的实相。 . q/ k) M. N; m
若佛法能被染法所玷污，法界中就不存在佛法。况且，于出世间法中，不存在一切染法。一切染法，只存在于三界世间。故一切依法持戒的修行人，身心处于染法中，又逆世而行离染法，随顺因缘而因缘不变，入中道而出世间。
Z9 O, `, p1 P于此世界中，一切行菩萨道的人，离一切染法又入染法中，即无世间可入，又无出世间可出，自身心净则佛国土净。故有十方诸佛菩萨，以不同众生相示现世间，济度众生。 6 ~8 R' M% X% ^5 n
如此法理虽难信难解，但确实可信可解。既为佛一大因缘如语开示悟入，又为历代无数圣人证悟验证。宇宙人生真相大多数人不能一时悟见，而少数人却无时无处真实的知见觉。只能依少数人认知力的智慧，导化多数人转化业习去修证智慧。众生须渐离一切染法，也可顿悟清净佛法。故佛教化行人修忍辱，怜悯一切玷污佛法的人，法供养一切不懂佛法妙理的人。 7 d; s7 u8 j/ D! Y" L3 _* u0 }) w
玷污佛法为自损，法则因果不饶人；不需人为去惩罚，自尝苦受任由他。
3 x6 r1 n8 S+ ]: o [* r绝相难思藏珍宝，即心是佛体大道；一朝拉开无明幕，方见流浪苦凄怜。
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- l$ K- [9 N. t: W8 A第五十四问： 二零一二年将至，这一年是世界末日吗？
2 `0 |, y* p7 }& ~——南无本师释迦牟尼佛（合十）
0 P4 A o6 t0 _) G q, [( b+ @道教有句话，“天机不可泄露”！用佛教的话讲，“不可说！不可说！不可说！”说则众生难信生疑、论争不休，况无实义！而于当下，几乎全世界人的目光都盯住此事，关心着世界末日是否降临？为释疑解惑，安宁人心，依法方便，答复求问。
9 N4 @' K3 @' q3 k世界历史上，有很多宗教哲人根据各自悟知的有限智慧，预先测知自然界将于何时何地发生异动失常，对人类社会产生何种何度的影响，并非空穴来风、凭空臆想。对某一具体事件，可能准确；但对世界大局的变化，只知其然，不知其所以然。在知其然上，又只见其坏灭现象而悲观失望，不见其常存新生而妄言末日。结果令人感到妄言不准，末日未至；如预测的一九九九年恐怖大王降临，人类毁灭等。
# M- S& w+ T5 ~0 H( [/ R那么，二零一二年即将来临，世界末日能否随之而来呢?准确地告诉诸位，地球照常运转，人类照常生存，世界末日不会降临；只是一些众生个体生命的末日每时每刻都在不同处所、以不同方式发生。
9 z( p" \1 ]( \; j9 u4 `* J( V% f是什么导致天地自然异动失常呢？曰，天地万物主持神神位的变化。神位新旧交替过程中，由众生业习召感，时而产生地水火风运转过度，有失常态，造成自然灾害；如地震、水灾、风灾、火灾频生，瘟疫、疾病、饥荒、人祸伴生。灾难频生又使经济萧条，资源短缺，人的暴怒戾气上升、贪婪欲望猛增、身心言行失度、自控理智下降、惶恐绝望集中、暴力行为升级，易用极端手段解决矛盾等；给人类历史上，留下记忆深刻、影响巨大的事件；如万教收缘，十年普度结束，以一九九九年为界限象征；佛教中兴，十年正法出世以二零零九年为界限象征；转折清场，三年开元创新，以二零一二年为界限象征。二零一零至二零一二三年间，世界上发生了什么重大影响的灾难与事件，当下人类受者是，有目共睹。待神位安稳后，天地自然恢复常态。
" J- Z5 h Z9 E6 m0 [% L 宗教哲人预先悟知的是万物主持神的退位，测知不到万物主持神的到位；悟知的是天地自然的失度，测知不到失度中的限度；即地水火风自然主体失度中有限度，有失常态又不离常态，有左右过之又不离本体。至于什么缘故，导致神位变化，这就是所谓的天机，不可说，只能是有证悟的人心观觉知。故信仰佛教的人，应依心观觉知的实相，否认世界末日的到来，并有责任揭穿世界末日的假象，有义务告之真相，以安宁民心。 ! G" z. \5 W5 S
人类对天灾人祸的心理恐慌，是对自然法则的敬畏与无知无奈，仅凭良知提醒，利用科技，须防其害。当人类以可知自然的心态，坦然面对一切顺逆因缘时，善心终究趋吉，善行必然成祥。信仰佛教的人，有智慧应对自然变化为安稳，有能力化解一切灾难为吉祥。不盲认一切似知半解的知见，不盲从一切不了义究竟之论。保持正信正见的人生常态，保持正言正行的社会秩序。
/ O2 Q4 C# B( D) b; p主药主稼主树神，山神土地水龙神； 主福主禄主寿神，二十八宿执曜神。
: Y4 r1 R% a, n* e3 K神位神力如电力，主持万物依法则； 法界循环有秩序，令入公正因果律。
8 P! _1 c* e9 |5 ], Q7 v1 W, v世界末日不可信，成住坏空有劫数； 天灾人祸常发生，自然因缘难回避。
! Q, V v. x! R1 }/ J! X6 U$ i觉自性心即是佛，论辩邪正魔似圣； 若不现身明心境，言语智慧拜哲人。 8 w$ n! ], F5 J+ z+ M
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第五十五问：如何理解有的人所做“禽兽不如”呢？
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% [; F. N M$ M. g3 i当人见闻社会上发生一些遗弃子女、不孝父母、暴力凶杀等有悖人性的事件后，出于同类相怜的人伦道德心，对相关人事发出感叹，“怎么禽兽不如呢！”更有甚者，“请不要侮辱禽兽。” 5 V9 I( R% j% x' V" _- K9 J
俗语有“猫养猫亲，狗养狗近，鸡孵小鸡一群群。”还有人观察动物，虽常见同类为争夺食物、配偶等相互争斗，却罕见同类争斗中致对方于死地的凶残；而且，于猿猴类种群中，尊卑有序等。故于民间有羊羔跪乳、乌鸦反哺之说；还有一些民族，以禽兽为图腾象征。
# F2 e( w6 K- o* f人类的思维能力、言行规范、文化道德等方面，都是禽兽所不能及。人类处于自然界的顶端，必然有高端的人伦道德规范一切言行，才能保持社会文明的依序发展；否则，人类的破坏力，也是禽兽所不能及，最终将受到自然法则、社会规则的相应惩罚。
0 d! N; P2 { q; N! n) f4 @" u古今中外，族群中野蛮行径、险恶残杀等骇人听闻的事件，每时每刻都以不同方式不断发生。这些现象形成的缘由很多，是宗教、社会各界人士永远的话题。依佛法因缘而言，六道众生生灭轮回中，人道处于核心位置，依据各自业习命终可善生天道，也可生入地狱、饿鬼、畜生、修罗道；即个人身心善恶言行形成的业习，通达六道；可升可堕，升到神天，堕则可突破畜生道直入地狱。而畜生道处于定报了业后，可生入修罗，人天道中的上升位置，又依各自业习生为不同业报的人。在人与畜生不同的业习中，人的恶毒心有时可能超过畜生；而畜生的恶毒心无论如何也不能超过人。相反，人的善护心永远超过畜生；而畜生的善护心远不及人。以此法理，就不难理解有的人所行作之事禽兽不如的道理了。 2 _* b' _1 `( h8 Q9 i2 s J: U) l
当然，在人道中，有依佛法修行的人，还可证入阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛四圣道；四圣道超过天道众生，不在六道众生中。
W/ Q# z9 N, V+ p8 ?还有，极少数畜生道众生有意无意的伤害证入四圣道的人时，没有相互报应机会，其恶业增大，还将堕入地狱受报；但仅是个别因缘，不是普遍因缘。
8 m5 a; ]. ^0 h9 Y' j9 ^1 s. A根尘相异各形体，人畜业习心不同；众生含灵有佛性，因缘受报存无明。 ) ?# N! F& Q; @6 `4 ^
人间正道在人心，利益养身道护心；得失利益为权宜，盈亏道义才是真。
& I( I$ k: q1 o: t# ?) f得道多助失道寡，禽兽不如失人伦；人道英明德贵重，道随证悟自清净。
* Q, c9 n v7 I: y玉石出山方为秀，雕琢琳琅品质纯；老实做人善护德，切莫恶毒动心机。 7 Q+ Q; n! T& W f9 i- Z
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第五十六问：地狱内外的鬼类有什么不同吗？ 6 G/ l- C' [3 I
——南无本师释迦牟尼佛（合十） ' f! B& v+ K! h- ~9 z
从总体上讲，地狱内外的鬼类名称不同、相貌不同、应报不同、苦受不同。 . k9 V$ d1 i, F" d8 i7 f* B9 K
地狱内的鬼类主要有鬼王鬼卒类、报到转生类、罪恶苦受类。 4 o, g' j% I( `
鬼王鬼卒类，有神通力，善使法器，各司其职，行使冥令。主要分工有看护守卫、传递信息、逮捕勾招、受理衔接、掌管簿册、判罚量刑、执行剧烈、察验核准、善行教化、转轮超生等。其中，个人的福祸生死由鬼王掌管，由天王实施，由人王现报。鬼王鬼卒类与天王天民类福报相等，只是分工不同而已。
% P/ V+ ?* R) \4 I. X& M报到转生类，从人间死亡到地狱报到验明正身后，经一至九殿阎君审判受报，到十殿阎君转轮处，这一系列过程中，每个鬼沿用人间的名字相貌。
, [9 W7 r$ J. }1 m3 S4 H罪恶苦受类，在一至九殿所辖各种地狱受刑罚鬼，知人间所造作罪业，苦受惊恐与苦恼明白，属于恶鬼罪识，失去自由，惨烈剧痛，无以言表。
3 y- _! h; u3 p0 D( s/ V! r7 T6 F地狱外的鬼类，主要有奔赴黄泉类、枉死未超类、有形鬼道类。
- e* ~$ ]3 p* q, H) h奔赴黄泉类，世间人命终后，无善业生入天道，罪恶深重的鬼识由地狱黑白无常直接勾捕，其余鬼识由城隍勾捕。由城隍勾捕的鬼识由不同地方统入黄泉路，由大力鬼卒押送地狱。黄泉路上的鬼类，绵绵不尽的排队行走，从刚生的孩童至百岁老人，不分男女、民族、国界；有的如盲如痴；个个垂头丧气，普遍心怀怨屈；有的面黄肌瘦、残肢不全、血污裸体、凄苦百态；见有依佛法修行人心识定观时，众鬼大呼求救，欲围且退，恐阳伤神，无住自悔。而大力鬼卒扬鞭抽打、呼喝所归、各由天命。
3 `3 o! N0 d/ b1 V5 \ Q枉死未超类，有因战争、自杀、他杀、灾祸死亡的鬼，由命终时一念执著心所系，依情恋系世间，妄行游动不止。这部分鬼类须由佛教四众诵经超度，破解心形妄念妄执，再依善恶业习生天或入轮回。若无人为其超度，鬼识有形无力，有心无神，将受有形鬼道驱使苦役、损害污秽、无处申诉、积怨难忍。仍然沿用人名，保持人世相貌，具有人世才能，可择业附身入体，追加报复仇对。 " a* a( |" q7 p4 b% E
有形鬼道类，由地狱十殿转轮处超生的一道众生，对前世人生的一切名相失去记忆，只有业习相随。以形体区分，可有三十六种，游走世间各地，有力、有求、有食、有财与无势、饥饿、疲劳、困苦并存，命同劫数，业尽方终。
; d# u. J) _+ ~7 |1 z2 b地狱外的鬼类，主要以三十六种有形鬼道类为主；其它两类，从时间上流转过快，从数量上仍是不多；且又有入轮回与未入轮回的本质区别，还有形体、相貌差异等。
7 d& V5 E; f9 d* r依佛法禅定心观，觉知如是，粗略表述作答，无法详尽细论。世人不修智慧，难信存在鬼神，难解实相法理，身行迷本妄心。瞬间无常降临，阴阳二世相隔，悔之晚矣悠悠，定报无人再理。唯有善心人，信仰佛教法义，止恶行善世间，族群相亲、和敬、怜悯一切众生。救度卫国将士，超度遇难亡灵，回向怨亲债主，速生人天道享乐。 : a7 V" B% ?8 u8 @; T
莲不植高原习种性，巨浪起深海随机湧；人与鬼有三习相通，早察觉转化掉自醒。
$ D+ I; x2 A f' b一莫多愁善感闷忧，二忌投机巧鬼主意，三不遮掩过失欺瞒，善行喜舍鬼道易断。 9 ?$ y4 L3 O0 C' M1 o9 p
6 f' Z; p4 C, K, {/ }( P6 V4 Q第五十七问：如何理解佛教正法中兴呢？ % O) S* P/ `1 B9 F3 I
——南无本师释迦牟尼佛（合十） " G; E5 q4 S: M7 a; k9 @" u
佛教兴于世间，分为正法时代、像法时代、末法时代；佛法住世的阶段性，各有标志。佛法住世阶段的不同，明示着佛教在人心中的位置。正法时代，佛教在人心中的位置至高至上。像法时代，佛教在人心中的位置重弘重修。末法时代，佛教在人心中的位置可有可无。历史证明，佛住世时所预知法流趋势完全准确无误。法流趋势，是依佛教在人心中位置的优先、持中、末后来认知；不是依寺庙与僧人的数量去认知。在认知法流趋势时，还应明示阶段差别是相对存在，不是绝对存在；即正法、像法、末法，像法时代存在正法、末法，末法时代存在正法、像法。法流趋势被多数人认知，形成群体共识，占据道德发展主流，就是末法中有正法；占据道德发展的支流，就是末法中有像法；占据道德发展的细流，就是末法中的末法。 : E, H6 ^" \1 x% \0 C
当佛教进入末法时代后，像法发展势头逐渐减弱；特别是一百多年来，又剧烈锐减，形成实际意义上的末法时代。二十世纪七十年代末期，末法势头达到了顶峰。从二十世纪八十年代开始至当下的三十多年间，又逐渐为佛教中兴拉开了序幕。序幕的拉开仍以天灾人祸接踵而至伴随着心灵扭曲的道德滑坡，相互交织为动力。佛教正法活动又重现于历史舞台。回顾佛教锐减的一百多年至二零一二年，人类所发生的天灾人灾史无前例，失去道德规范控制的科技手段犹如脱缰的野马，在满足各种欲望的同时，也带来了毁灭福祉的种种危害。
" _' ~8 Y r L: o& p7 v从二零一三年开始佛教中兴，将维护一千八百年；其中，一千年为相对鼎盛时期，六百五十年为相对平稳期，一百五十年为相对减弱期。一千八百年后，佛教又恢复到实际末法时代的常态。 ) x* V; H) \$ A! G, S
所谓的佛教中兴，是人类从惨烈的天灾人祸中走过来，知其因果报应，反省心行过失后，不同民族、不同信仰的人，愿意接受佛法义理，并依此建立道德文明的社会秩序；相应的正法住世、像法复兴、抑制末法。
- W" f* C( A9 i9 C; f佛教中兴后，依《金光明经》法义，正法治世，转人天互损为人敬天、天益民，人与自然和谐，各种灾厄相对减少、减轻，物富粮丰；转人与人互损为同类相怜和睦，人与社会和谐，各种人祸减少、减弱，国泰民安。依《大般涅槃经》法义，四众弟子自我约束言行，正心正行于世，相互尊重，正戒修行。转化习气，弃舍邪见，利乐有情。
% e& n; O% s/ X末法常态后，人天互损，同类争斗，过于当下一百多年来的状况，天灾人祸相对加重，只有局部地域的人信受佛法及少数人依法修行；并逐渐以佛教文化代替正法住世，外表像法存在，实际末法身心。
! k9 A4 r4 |% Y/ V) m正法住世高山先照月，像法时代通宵炬成昼；
' V+ y: N8 `+ C/ O% Z+ f末法降临云起寸间空，中兴随缘妙独尽经史。
* f( z* d, g0 I. s- d是二俱离时假何为乘，知定于真空相我是谁；
! U% t: `. E/ P" }& s/ v" Y圣无方所待随机化导，在凡之境机变如幻形。 ! p$ q" z6 n' E/ d) A& Z
法流趋势锐减灾立生，人心贪婪物色祸同现；
1 u4 T9 o3 S, i8 `+ Z, |绝相难思奥密在何处，神目如电法则不藏奸。 : P, p$ F- ^3 Q, d7 u# A7 B, H% @
明依戒法幽则鬼神护，身心内德自醒益后人；
$ t! ]3 A% R; I/ e$ v7 I9 A夕雨万滴兴衰一场梦，聆风慕景离念体现真。 7 W0 T6 E" ^: r" ^9 g
! U! ]; j7 c6 M; T: B Y第五十八问：如何理解公开诋毁佛教的言论呢？ ; V+ f/ O o/ G/ {' {) m2 n
——南无本师释迦牟尼佛（合十） % l6 C+ ]$ \! u/ J% V4 x
若有正法出世于先，必有魔子干扰于后，皆众生因缘。部分众生业习之因，召至相应之缘，堕入魔法罗网之果。业习之因，既有前世所积，又有今世所累。相应之缘，既是当世邪见，又是后世魔缘。罗网之果，既是今世心因，又是后世身果。
& I5 d* E: |1 Q3 \" F7 S行菩萨道的人，宁愿千劫用利刀剜挖双目，不愿见世人诋毁佛教文字！宁愿千劫用利斧砍断耳根，不愿闻世人诋毁佛教音声。并非惧怕佛教毁灭，而是怜悯罪重众生，一时图强快意，万劫不复深坑，医王难医该死，甘露不润无根。如有人以言论公开诋毁佛教，请不予辩理，机缘成熟时必遭厄运，自消自灭。
( A H5 E) [( T) M: {6 f' _饭送饥人，理达知人，辩理无益，白费气力。况佛教中兴大势已成，势不可挡，不因几句言论可毁，不因几段文字可灭，只是入海数沙、以掌击空、枉费气力而已。
U; P+ _' u# y* }' `! }垢净共住法，水波同体生；本来离尘觉，触境迷无明。
* e, |7 w" B; m+ w g$ A4 d背觉合尘妄，爱染大慢成；性海无风寂，心念起汹湧。 $ ]1 W- m- ^$ \" ]' c5 p j) h+ t
象不参蚁斗，人得成于忍；随缘不随便，慈悲悯众生。 / X4 F, m( ~" s( T- ^" O: ~1 v
弘法利生住，受磨才成功；众生皆平等，逆缘恩义重。 " G4 ~" m8 n( d
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第五十九问：现在有人说四道轮回是怎么回事呢？ Q8 T$ H% P0 X2 F+ d6 Z7 q
——南无本师释迦牟尼佛（合十）
4 F1 V- j. M3 p3 b. E六道轮回中，修罗为五道共有；在佛经中也常说五道。五道轮回中，人道须间隔五百世再有机缘转生为人；每世三十年，乘以五百世为一万五千年；故现在世人再没有机缘转世为人，见闻佛法；需五十七亿年后，见闻佛法。有的法师见现在世人不知珍惜人身、见闻佛法的因缘，以此劝化世人警醒，“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”实际还是六道轮回，四道轮回为方便说。
- x- v) |: |* e, ], ]六道轮回中，唯人道难得。人道中见闻佛法难，值佛住世更难。见闻佛法信受难，依法修行难上难。故佛教四众，是幸运中的幸运者，又是万幸中的大幸人。
# z: L# q- ]" L5 j% h* x金银财宝不为贵，高位显赫不为尊；天边浮云眼前过，不知后世得何身。
* g/ f" a9 q. W* t. N见闻佛法进宝山，证得四圣天中天；永世福乐享无尽，胜似人间亿万千！ , |( e! x* m: F$ \
在人道中失人身易，一旦无常时至，片刻不能停留，奈何桥下无奈何。人在世间，心易染污，积业成习，一失人身随业流转，万劫不复。
( |$ X+ G8 N& S3 i- s- W9 a8 ~四众弟子心不痴，各个明白大智慧；佛门若无真实义，谁肯苦行舍富贵。 & `; y5 o) w) R. _3 q5 x
古今中外诸大德，国王王子离其位；荣华富贵又是谁，神通自在方为最。 1 ?5 t9 z5 S4 t) h+ J0 `
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第六十问：如何理解魔法法理的本质呢？
+ U# k: @& G R% @ \——南无本师释迦牟尼佛（合十）
! T6 z! t, ]' W& _若用一个字来回答，魔法法理本质为染；相应佛法法理本质为净。识染则无明，心染则蕴业，身染则为习；识净则功德，心净则道业，身净则善习。
8 P5 A+ w( c' ?( J. L: t5 F染法法理，依自然而唯自然，依因缘而唯因缘；如依科学而唯科学，依人性而唯人性。表现形式为非此即彼，利害并存。 & q& U) y( d. {; ?8 C" B5 t
魔王依此相对存在法理，识染一切蕴习，心染一切法相，身染一切乐受，暂住于大自在天宫殿，干扰破坏一切影响利益魔业的清净道业；其手段来无方所、去无踪迹、无时不在、无处不在、无所不用其极，护卫宫殿安稳与子民不绝。 " C, L6 v- C1 p6 t; o
净法法理，依自然而离自然，依因缘而离因缘；如依一切法离一切法，依一切相离一切相。表现形式为有此有彼，又空此空彼；存利存害，又舍利舍害。诸佛依此中道法理，识净一切蕴习，心净一切法相，身净一切乐受，常住于极乐世界大宝莲花中，教化一切众生修行一切清净道业，坏掉一切内外魔法道业；其智慧加持力遍周法界、通达彻至、圆融无碍、如影随形、慈悲一切众生，护念诸佛种性不断，主持法性清净。 ; B G7 s7 B. A$ v/ O. @& L6 f
于地水火风空识性七大法性中，地水火风空为自然法，识性为因缘法。自然法依空而立，因缘法依识而立。而于世间自然法依相而立，因缘法依业而立。染相则为魔法，净相则为佛法；染业则为魔法，净业则为佛法。又于自然法中有因缘法，因缘法中存在自然法；如人身为自然法，心识为因缘法，一体七大法性俱全。身根执著自然法，心识沉迷因缘法，便受魔法摄受。身根定空自然法，心识觉知因缘法，便受佛法加持。由此法性、法相所生法理无尽，十法界众生各有所依。总之，一切常住不变总持法则为佛力，一切无常变化分别主持法相生灭为神力，一切执著生灭染污法相为魔力，一切欲求善恶心念为自力。佛力最大，如宇宙虚空。神力最准，如规律科技。魔力最强，如诱惑烦恼。自力最弱；如欲漏业习。依皈佛力，可修证四圣道。依止神力，可修外道或习儒学。依从魔力，可通恶道精灵。依靠自力，可以善升恶堕。修行人应皈依佛力，运用神力，弃转魔力，增强自力。 * m: v u5 i' {' |! {% x$ ~5 |
法筵常开僧俗客，游方顺命心随缘；佛法方便禅三昧，魔求外法自在天。
( h6 |. b* e* [无缘大慈同体悲，诸佛清净住涅槃；魔王喜慢差别念，法执我相心有染。 " U0 t( r4 B* h" w( W
- M# r7 ?' }- j& H" }第六十一问：诸染法中为什么贪习为最呢？
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贪嗔痴慢疑，为染污身心法。贪习处于中心，其它业习围绕贪习运行，贪心不能满足则生嗔，嗔心需要发泄则生痴，痴心失智妄行则生慢，慢心自我关头则生疑，疑心见思烦恼则生惑等。
$ q1 |$ C. O8 W贪习是眼耳鼻舌身意对应色声香味触法根尘所生起，意根以求得财色名食睡欲乐享受满足，再为满足欲求而行杀盗淫妄酒等十不善业。由此因缘立、业习成，导致轮回相报、命债难清、自召恶果、烦恼哀鸣！如贪心于战场，杀人放火，争城掠地，秧及无辜。如贪心于官场，潜规则贿，污法乱政，民怨则生。如贪心于市场，投机钻营，假冒伪劣，谋取暴利。如贪心于人场，尔虞我诈，逢迎谄曲，口蜜腹剑。最可怕人人如此金钱至上，形成社会潜规则，一切活动唯利益关系，假公济私，置社会公正规则为虚设，祸国殃民。如贪心于道场，名闻利养，人我是非，邪见污行。最可怕破佛戒律，坏佛形像，误导信众等，形成魔法氛围，排斥正法久住，自堕又拉垫背。故菩萨行人见贪，如见大流猛火，如见毒虫猛兽，如见断崖深坑。在日常行作中，抑贪节欲，治贪清心，除贪布施。
7 v' Q7 d2 e" W4 D7 e! t+ I小贪财色大贪国，欲壑难平无限多；侵占掠夺还不够，霸道欺压不准说。
Y$ ^) u! W! S2 z! ~/ e贪欲横行燃怒火，作恶到头毁家国；天怒人怨报仇恨，因果循环自招祸。 0 d, c( ^8 x$ w1 K3 |& b
千劝万劝人不醒，莫嫌老叟太罗嗦；财主富翁今谁在，秦吞六国又如何。 & X: I6 D F# l! Q
少欲知足贪可抑，利益他人福寿德；正修正行身心稳，清净向善大道阔。
/ M S. Q# `& C& i* f; B/ M | 
发表于 2012-3-9 21:09:53
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