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一 W9 F& T/ h& e9 f. X- W; P+ c
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。
+ \0 I9 l: `$ _3 w7 a7 O& b1 g 2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 D6 _% s, V* n# d) @
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 ) u: V C) M8 Z, W8 v8 }
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
$ m2 |: l" d2 e+ z! J! i% U 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。
- Y/ h- A2 s' o2 `% P 6.未调伏的心境本身就是苦。 9 }% ?4 t# v0 b ~' e2 x9 G T
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
1 C4 T' Q" W: Z- b, Z 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
0 v2 Q% P5 I6 Q% y3 F 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
3 t8 g3 @. G& Z 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
. j) a" W; U1 i$ g! ` 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 : E. `8 C* e" l- L. Y
12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
1 e) y; n# E5 D& e" c ? 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。 ) Y6 M! l$ R3 ~& G5 ~+ e, s0 F5 y
14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 r( j" {9 L7 \" t E" h$ k' M8 ]
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。 : g% Z' i! t; x! Q
16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 9 Y! P4 W* C7 Z
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
0 I% d! Q- |3 L 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 " ?* M( Y) z% ^) A3 v# |
二
/ H" T& j$ e( ^* n# r 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 0 U' I, x# S1 }8 X6 g3 q
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 2 W3 W0 J3 y, ]; C$ ]1 D
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
5 q3 M( L7 c- U" j" F/ T 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
/ @1 ~; u4 V' {5 i$ } [0 j) ~ 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
( x6 ?8 k6 I& v- s0 H+ T 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 % {1 d3 ^6 ]# E! b$ t9 D v; H3 ~
7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 5 m/ `. `" D2 e9 X: `7 i
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
* m& U" l3 v5 A: Q+ E0 ^4 p# ` 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
1 J, s; Z- [" J4 Z3 j$ o 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 3 Q; h* b2 J, x9 \ V
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
# K( N j/ p' b( p- M 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 5 r; t5 d' @! s. E; C$ z
三
, M$ k. _* C+ j2 }6 O% k$ H 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 3 @/ L7 y1 ^, C4 G% U
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
! g" q; i Q% m5 f3 F" a/ J 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
4 n+ E1 b& u) Z7 f% Q/ g& D: `& K 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
/ I" {, C' T: ^* t' ~2 ] 5.真正的敌人在内，不在外。 1 c2 {/ K% T8 ^4 i X
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。
0 [" i7 G b3 z: \7 Y. y& @ 7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
# D; D! ~* }! R- Q9 N- I 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
+ }( o' R8 i, M# D" i 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
y3 P! O! O4 S, D2 u3 c3 Q7 N 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。 . ^' ?- ]7 Q; J; X) Z
11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
, e- B1 ?/ W1 n. V 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
# h; D" G% ]* q 四
9 Y8 w9 b4 T, ^, n2 A6 j! U 1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
: x7 f T3 s; ?% ?* I3 v; z 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 " O( v2 ~. R+ g5 {! T
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 5 S) g* y4 f) I0 W6 d; s5 L4 f
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 ; q* ?* R/ Y* m7 {+ @4 M8 b S9 c
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 0 g6 S/ Q& m7 _% M$ \, ]
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 / ?: O. V4 n% Y) t+ e7 ~' r
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 ! Z* D' a9 a: T' D" |
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 . h# B) Q2 p, `6 s
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 + \5 p7 ~1 I* _( {
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
1 u$ n1 V3 p$ @: J2 B 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
. b$ A% f1 }) T, G# Z* I 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 ! r+ p5 X7 p% i% ^2 H, E8 Y9 B. \+ s
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。
% M5 w! V6 o. P% ]本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28