印光法师开示－谈中阴身

启明明

印光法师开示－谈中阴身

白话：凡夫居士 译

谈中阴身

中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂。所谓中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生等说法，不可以执着。中阴身的死生，是就众生无明心中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板的用世间人的死生之相来论。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天。

刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与生人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实此权力是造化主所操作的，因为祂要告诉世间的人，人死了之后，神识是不会息灭的，善恶的果报不是假的。否则阳世间的人不知道阴世间的事，则人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散的瞎眼之论，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，会使善人也不警惕努力的修行品德，会使恶人更加穷凶恶极的造恶了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁肯相信呢？

现在由于亡故之人现形来告之，所以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地的鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府去判案子等事，这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，此种道理甚是微细，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种权宜法的原因，及这种事所带来的利益。

中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有身躯的知见，由于有身躯的知见，所以就认为需要衣服及饮食来滋养此身，这是因为凡夫的业障深重，不知道五阴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离此身体而无需依止，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真心显现而万德圆彰了。亡者的境界并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生之物，譬如焚烧冥衣，生者存着给亡者衣服的心就可以了，至于衣服的大小长短，岂能刚好？只要生者有这份心，而死者也领这份情，如此所施所受就适宜，由此可见一切诸法，是随着心念转变的大道理。

死亡之后，尚未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说苦乐之事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的，在受胎时，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开。

欲海回狂第三卷第十二页中，第八、九、十、十一、十二行中，也曾经问过此问题，书中原来的回答不太合理，我已经替他改正过来，你可以查看。原来的回答是说：「譬如鸡的蛋，有的有受精，有的没有受精，没有神识托的胎，就好像没有受精的鸡蛋。」要知道没有受精的鸡蛋，即使鸡孵了，也是不会生出小鸡的，因此怎么能用此来比喻呢？我只希望把这个道理讲明白，所以就不避讳替作者改过，而把原因告诉你。

圆泽的母亲，怀孕了三年，就是这种情形，不过这是就一般情况来讲，要知道众生的业力是不可思议的，譬如净土之业已经修成的人，色身尚未亡故，而神识就已经出现在净土，而恶业深重的人，身体虽卧病在床，神识则已经在地府中受到罪罚了。有人的寿命虽然尚未尽，而神识确已经投生了，因此当他将要出生时，全部的心神才会附到胎体中，这种情形也并非完全没有，不过代为受胎的情形是比较多的。三界的诸法，都是心所变现出来的，众生虽然在昏迷之中，然而众生业力不可思议之处，正是心力不可思议之处，也是诸佛神通道力不可思议之处。

最近十几年来，我的眼力不能用，所以没有变法广引经论来证明，不过我所说的道理，都不是自己想出来的知见，因为这样是有罪过的。生死，是众生的大事，因果，是教化众生的大权宜之法，希望阁下能多多宣讲因果报应之事，以便成为你转烦恼及生死，成为菩提及涅盘的一大助缘，这样法门就有幸，众生也有幸了。

原文：《印光法师文钞》上册，页二一九，复范古农居士书二

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