《星云禅话》：一路顺风

同成佛道

洞山良价禅师有一天夜里说法没有点灯，有禅僧能忍问洞山禅师为什么不点灯呢？洞山禅师听过能忍问话以后，才叫侍者把灯点亮，然后对能忍说道：「请你到我的面前来！」

禅僧能忍走向前来。
洞山禅师对侍者说：「你去拿三斤点灯的油送给这位上座！」

洞山禅师的意思，是慈悲？抑是讽刺？或还有别的意思？但能忍甩甩袖子就走出讲堂，经过一夜的参究，能忍若有所悟。于是立刻拿出全部积蓄，举办斋会，供养大众。他在此随众生活，一过三年，三年后他才向洞山禅师告辞，意欲他去。

洞山禅师没有挽留，只是说：「祝你一路顺风！」

这时雪峰禅师恰好立在洞山禅师身边，于是等禅僧能忍转身外出，他就问洞山禅师道：「这位禅僧走了以后，不知要多久才能回来？」

洞山禅师回答道：「他知道他可以走，但他却不知自己什么时候可以再回来。你如不放心，可以去僧堂看他一下！」

雪峰到了僧堂，岂知能忍回僧堂以后，就坐在自己的席位上往生了，雪峰禅师赶紧跑去报告洞山禅师。

洞山禅师说道：「他虽然是往生了，但是如果和我相比较，却比我慢了三十年。」

从这段公案看来，禅僧能忍责问洞山禅师说法开示为什么不点灯，在黑暗的时候需要光明，这是人之常情；洞山禅师因嘱侍者点灯，这种随顺舆情，也是人情之常；但洞山禅师嘱侍者再增加三斤灯油送他，这就不平常了。可以说这是洞山禅师特别慈悲，也可以说，这是洞山禅师讽刺他的贪求。但不管怎么说，禅僧能忍悟道了，施财设斋，这表示舍去了贪求。

禅僧能忍悟道后，在洞山处一住三年，三年后，世缘已了，告辞入灭，洞山还祝他一路顺风，在禅者眼中，生死如回家一样。但洞山禅师自己还活著，却说禅僧能忍比他迟死了三十年，表示洞山禅师早于三十年前悟知法身理体是无生无死。 # s0 |- T' O% u* f' C: H& y ^ " d! N' i' V/ j) r. Q7 \7 c

同成佛道

道树禅师建了一座寺院，与道士的「庙观」为邻，道士放不下观边的这座佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。

后来，有人问道树禅师说：「道士们法术高强，您怎么能胜过他们呢？」
禅师说：「我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个『无』字能胜他们。」

「无，怎能胜他们呢？」

禅师说：「他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我『无变』当然会胜过『有变』了。」 % b# P3 A" T$ o9 I: R- d: _

同成佛道

有一天，沩山灵佑禅师告诉他的弟子仰山禅师道：

「有一位俗家信徒拿了三匹白绢来，要我为他敲钟祈福，并且希望世人和平、安乐。」
仰山禅师听老师说后，故意问道：

「既然信徒对佛法这么诚心，并且又这么希望祈福，老师您收了他的白绢，请问将何物酬谢回报他呢？」

灵佑禅师即刻以柱杖敲床三下，说道：

「我将这个酬他！」

仰山禅师不以为然地说道：「若是这个，用作什么？」

灵佑禅师再敲三下，说道：「你嫌这个还不够吗？」

仰山禅师解释道：「我不是嫌『这个』，『这个』是大家的，我只是以为老师不应以大家的东西酬谢他。」

灵佑禅师道：「你既然知道这是大家的，为什么要我另外找东西给他人呢？你说，除『这个』外，另外还有什么东西可以酬谢他呢？」

仰山禅师仍不以为然地说道：「自己已备，何劳他人？」

灵佑禅师道：「自己虽然已备，但无他人，何缘得识？你忘了当初达摩大师东来我国，不也是如此将『这个』予人吗？你们每一位禅者都是承受他信物的人！」

「这个」，是指什么？禅师说的这个，即指吾人的本来面目，既是本来面目，何劳他人赐给？但话虽如此，若无师承，何能得识本来面目？如禅门不著语言文字，所谓直指本心，见性成佛，但若舍语言文字，又何能直指本心，见性成佛？黄檗禅师说：「不著佛求，不著法求，不著僧求，当作如是求！」此一句「当作如是求」，实是著力之处。

语言文字虽系工具，不是目标，如渡船过河，河尚未渡，何能舍船？但若到达彼岸，即应舍船而去。沩山灵佑站在教育立场上苦口婆心，仰山禅师站在过来人的立场上讲话，虽是所论不一，实则理性一也。 & ^8 D8 y; R1 f8 B% U' K( J

同成佛道

达摩祖师本名叫菩提多罗，南印度人，出身婆罗门贵族，是香至王的第三个儿子，后来遇到般若多罗，为祖师所器重，而度化出家，改名菩提达摩。
达摩未出家以前，就具有超人的才智、脱俗的善根，有一次般若多罗尊者，指著一堆珠宝对达摩三兄弟问道：

「世上还有比这些珠宝更好的东西吗？」

大哥月净多罗回答道：

「没有！这些珠宝乃我们王者之家最为珍贵的，世上再也没有什么东西能超过这些宝物了。」

二哥功德多罗也回答道：

「我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。」

唯有老三菩提多罗却不同意这种说法，他道：

「我不认为两位哥哥的话说得对，这些珠宝其实没有什么价值！」

两位兄长齐声责问道：「为什么这些珠宝没有价值，你有价值的宝物是什么？」

菩提多罗说道：「因为这些珠宝它自身不能认知自己的价值，必须假以人们的智能去分辨，否则只不过是一些没有知觉的东西而已。而佛陀说的佛法真理，那是法宝，法宝是由人们的般若所发挥出来的智能，这不仅能自照，而且还能区分各种形形色色的珠宝，更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法，所以在各种宝物中，真正最尊贵的应该是无上真理的法宝。」

达摩才智超脱，其见解并不为传统所约束，以此优越的因缘，在出家以后，继承般若多罗的衣钵，成为西天第二十八代祖师，在我国梁武帝当朝时候，东来我国，在少室峰面壁九年，亦即我国所谓东土初祖。

什么才是真正的宝物？世界上的宝物金银、真珠等七宝，出世间的宝物就是佛、法、僧三宝了。佛、法、僧又称自性三宝，此即人人本具，个个不无的真心本性。金银珠宝有毁坏的时候，真心本性没有毁坏的时候。菩提达摩以年少的才智即有此认识，终能继承祖位，而且东来传授佛法，一花五叶，分灯无尽，所谓一念慧解，光照无尽，亦即真理法宝胜于金银财宝。 " ]4 P: U% D6 A: I- h0 ~+ P

同成佛道

翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道，谈及「情与无情，同圆种智」的话后，忽有省悟，因而作「未参禅前」、「参禅时」、「参禅悟道后」三偈，表明心得。未参禅前的境界是：

「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
　不识庐山真面目，只缘身在此山中。」

到了参禅时，其心得是：

「庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；

　及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。」

及至参禅悟道以后，其心境是：

「溪声尽是广长舌，山色无非清净身；

　夜来八万四千偈，他日如何举似人？」

苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何？才初见面，苏东坡曰：

「闻禅师禅悟功高，请道禅悟是什么？」

承皓禅师不答反问道：

「请问尊官贵姓？」

苏东坡道：「姓秤！乃秤天下长老有多重的秤！」

承皓禅师大喝一声，说道：

「请问这一喝有多少重？」

苏东坡无以为对，遂礼拜而退。

苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：「参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；参禅悟道后，见山是山，见水是水。」

禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者，若遇承皓禅师此等禅门宗匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌，哑口无言了。 , m4 ^5 y- j- I) b: W/ i8 T # {% Q) u% G+ x3 ~; N" A5 _; Y

同成佛道

赵州禅师一生疏散不羁，过著随遇而安、随缘、随喜、随众的生活，从来都是处处无家处处家，而他一生云水，到八十多岁都在外面行脚，有诗说：「赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，即至归来无一事，始知空费草鞋钱。」有一天，他行脚到云居禅师处，云居禅师问道：
「你年纪这么大了，仍到处奔跑，为什么还不找个长居安身的住处？」

赵州禅师听后，像什么都不懂似地问道：

「怎么样才是我长居安身的住处呢？」

云居禅师道：「山前有一处荒废了的古寺基地，你可以把它修复好居住。」

赵州不以为然，反问道：「老和尚为什么不自己去住呢？」

又有一次，赵州禅师到茱萸禅师处，茱萸禅师道：

「你年纪这么大了，仍然到处云游行脚，为什么不找个地方住下来安心修行呢？」

赵州禅师感慨地说道：「你说什么地方可以给我住下来安心修行呢？」

茱萸禅师不以为然地反问道：「你不必问人，总之，你年纪这么大了，连自己的住处都不知道，像你这样说话可以吗？」

赵州禅师闻言，不禁肃然起敬地回答：

「我三十年纵马驰骋山水，随缘生活，想不到今天才被驴子踢了一脚。」

赵州禅师行脚，是因当初有僧问他：「将来劫火焚烧的时候，四大五蕴的身体还坏也不坏？」赵州答说：「会坏。」僧再问：「既然身体会坏，那就随他去了。」赵州答：「随他去！」对赵州的回答，其僧甚疑，赵州也犹豫起来，所以就遍历山川，到处行脚，访师决疑，所谓「一句随他语，千山走衲僧。」赵州年八十岁，仍行径百邑，以求抉择去疑痛快而已。其实赵州行脚，早就找到长久住处，所谓「来时自有去处，动中自有静趣。」驴子踢了一脚，不过多一次提起。