[原创]【般若波罗蜜多心经】浅释--净慧法师

释智慈

 

序言

诸位比丘、比丘尼、居士：

    我今看到净慧法师讲述的《<般若波罗蜜多心经>浅释》一书，心境豁然顿开，受益匪浅，几点感悟供养给大家。

法师讲法，只起两个作用：一是坚固其心；即信念之人和修道之人。二是指引路径；即引领行人如何走过险地，到达彼岸。对普通人，也有惊警作用。我行学多年，只在文字、经书、名相、理论上打转转，未能证悟，任光阴流逝，今日方知悲哀。

当下听闻妙法，犹如甘露润心田，震开自性两扇门。真修实证的人讲法，明了真空实相，通达佛理，让人注重修行。当今末法之时，涌现正法宏声，微显我佛真智。

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众生造作轮转，习气深重。非依正法精神修行，方能弃转习气，改恶造作为善造作，改轮转生死为倒驾慈航。才不白得人身一回，才不枉闻经听法一次。吾辈智劣，自以为是。今日方知：

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人外有人天外天，知见不同度愚顽。

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求证自性见真我，家乡报恩在佛前。

一石激起千层浪，静坐禅行当下难。

六根著触无穷尽，当头棒喝感谢谁。

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祝有幸读到者，依法早行，速证圣果， 共度群迷，同奔莲邦。

农历丁亥年十一月十九日

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开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义

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《般若波罗蜜多心经》浅释

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                                                   净慧法师讲述

诸位仁者：南无大悲观世音菩萨（三称）

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在佛住世时，没有这部经；在古印度也没有；这部经是唐玄奘法师去印度取经期间才有的。当时他走了三天三夜、断粮断水，后有野狼跟踪，在这种情况下昏倒在地。当他回忆起这段故事时，最后一念是“我必死无疑”，“我肯定不行了”。当他再次醒来时，看到一位老者在他身边，而且给他备足了干粮和水。唐玄奘就问老者是谁，老者给他讲了这部心经。当他再细问时，房子没了，老者也没了，这时在空中，现出观世音菩萨像。唐玄奘把这部心经传到古印度后又传回中国，所以这部经是观世音菩萨的化身所说。

一些人对“化身”这个概念理解的不准确，认为“化身”就是“化身”。请问：“化身”是以什么生命状态存在这个世间？在这个世界起什么作用？它的实相是怎样的？这在佛经上没有。没有证悟的人判定不准确。谈到化身的同时，就有“法身”和“报身”。这是佛家的“三身”。都说“佛正法住世”，却无人理解“住世”的真正含义。因为佛说的话，普通人做不到；用满天下人的思维，也思维不了这个智慧。

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什么是佛的“法性身”？《华严经》是佛讲给法身大士的，这是方便说；准确来说，是化身佛讲给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王天众是报身，是报身的众生，不能说是给人讲的，应该说是给众生讲的。总的来说，一些天王也是化身菩萨，欲界天天王是报身菩萨；进入色界，无色界的天王是化身菩萨。佛法既深妙又很简单，这在书本上找不到。

什么是佛的“法性身”？

我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一个轮廓、范围，也可以说是世界涵盖的能量的总和。这里的一切是毗卢遮那佛的本源的东西。这种法性，是一种能量，不是想象的。比如这个院子、房子里什么都有，这些都是修证而成就的，是证得来的。没有几大阿曾祗劫的修证，是成就不了的。

“报身”是这个世界的真正主人，享受的是主人。“报身”是“功德成就”。“报身”一定是在“法性身”之内享受，这个娑婆世界的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身的成就才能带动法身成就、化身成就。各位都是报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这个“报身”修不出去，永远也没有化身成就。报身佛是“乐”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整个娑婆世界，包括天王也受之约束。

释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是以无影无形，以光能的形式存在。前一种好理解——观世音菩萨可以化身作一个出家人来这个世界，大势至菩萨可以化身一个在家人来到这个世界。另一种不好理解，有修证功夫的人，或者乘愿再来的人不怀疑，因为他们可以见到，或者有的可以感觉到，有人感到身体发暖、清凉、有光等现象。化身以这种生命状态存在的时候，可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有什么形象。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人。

大家知道，慧能大师“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”说的是什么境界？是菩萨境界，是没有化身成就的菩萨。什么是“有化身成就的菩萨”？“菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。”有化身成就的菩萨与观世音菩萨的化身从性上说一样，从功德上说不一样。为什么？观世音菩萨可以化佛身度众生，可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成就的人还要修呢？十地菩萨只能以十种身度众生，不能以“佛身”化度。区别在于，十地菩萨成就了有限的功德。释迦牟尼佛虽然肉身入涅槃，但他还在这个世界住世，你若修的有本事，他可以每时每刻赐给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时，你右绕三匝或七匝，佛就能赐给你能量，让你感知到。佛说，“我名义上灭度，但实无灭度。”

前面介绍了“法身”、“化身”和“报身”的关系。佛讲，“声闻”、“缘觉”只是请长假，是名义佛弟子。佛在讲《法华经》时，谈到了这个问题。为什么？这里非常奥妙，一般人讲法，只是佛怎么说他怎么说，这样的“法师”说的是“佛话”，不是他自己证得的话。佛说这样的人是“增上慢人”。

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问题出在罗汉、辟支佛在他们修证过程当中，修到三果罗汉时，没有发菩提心，直接进入到四果罗汉，就在相应的那层天享天福，而没有往生到其他佛国土去。由于这些人不能成就他们的化身、法身，所以没有往生到其它佛国土去，这是从实相上说，他们只能在娑婆世界毗卢遮那佛的国土成就。所以，罗汉、辟支佛是名义佛弟子，不究竟，没有成就自己的法性身，没有成就自己的佛国土，经过八万四千大劫还是会堕落。只有往生到极乐世界，往生到兜率内院的菩萨才有机会成就他们自己的法身和化身。但是，声闻、缘觉是这个世界修行人的皈依处。因为一些人必须从小乘学起，菩萨都是从声闻、缘觉选拔出来的，就像我们念书一样，大学必须从小学开始。那为什么要发菩提心呢？根本原因是没有成就法身和化身。你们看到吕祖的书，“僧道一般同”是什么境界？是“小乘人”的境界、是“四果罗汉”的境界，道家叫“大罗仙”。佛家讲他们定力极高，可是他们与声闻、缘觉一样，要办什么事情，必须自己亲自过来，而佛家化身过来就可以，报身不用来。这种境界就叫“智慧不足”。为什么智慧不足？基础是功德不足，只能成就有限的功德，因为每尊菩萨的成就，都不是在一个佛国土成就的。大家要知道，报身一定要成就，再深一步说，没有达到七地菩萨，化身成就以上的功德就不会有法身成就。讲心经应明确这些。不用再从理论上探讨这些没有边际的事情，这是实证得知的。

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2008-11-29 21:44 上传

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释智慈

什么是佛的“法性身”？《华严经》是佛讲给法身大士的，这是方便说；准确来说，是化身佛讲给化身菩萨的。天龙八部、释梵天王天众是报身，是报身的众生，不能说是给人讲的，应该说是给众生讲的。总的来说，一些天王也是化身菩萨，欲界天天王是报身菩萨；进入色界，无色界的天王是化身菩萨。佛法既深妙又很简单，这在书本上找不到。

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什么是佛的“法性身”？

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我们就在毗卢遮那佛的法性身当中。法性身是“愿力成就”；是一切能量的本源；是一个轮廓、范围，也可以说是世界涵盖的能量的总和。这里的一切是毗卢遮那佛的本源的东西。这种法性，是一种能量，不是想象的。比如这个院子、房子里什么都有，这些都是修证而成就的，是证得来的。没有几大阿曾祗劫的修证，是成就不了的。

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“报身”是这个世界的真正主人，享受的是主人。“报身”是“功德成就”。“报身”一定是在“法性身”之内享受，这个娑婆世界的真正主人是报身佛卢舍那佛。报身的成就才能带动法身成就、化身成就。各位都是报身，“尽此一报身，同生极乐国”。这个“报身”修不出去，永远也没有化身成就。报身佛是“乐”的主人，是世界的宰主，是正定享受，是娑婆世界的真正主人。整个娑婆世界，包括天王也受之约束。

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释迦牟尼佛是化身佛。化身以两种形态存在于世，一是示现不同众生的形体而存在；二是以无影无形，以光能的形式存在。前一种好理解——观世音菩萨可以化身作一个出家人来这个世界，大势至菩萨可以化身一个在家人来到这个世界。另一种不好理解，有修证功夫的人，或者乘愿再来的人不怀疑，因为他们可以见到，或者有的可以感觉到，有人感到身体发暖、清凉、有光等现象。化身以这种生命状态存在的时候，可以化三十二相，以什么身得度就现什么身，但是又没有什么形象。真佛无相——不是以肉眼看到或肉耳听到的。这个世界也有证得化身成就的人。

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大家知道，慧能大师“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”说的是什么境界？是菩萨境界，是没有化身成就的菩萨。什么是“有化身成就的菩萨”？“菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。”有化身成就的菩萨与观世音菩萨的化身从性上说一样，从功德上说不一样。为什么？观世音菩萨可以化佛身度众生，可以化三十二相度众生。为什么一些有化身成就的人还要修呢？十地菩萨只能以十种身度众生，不能以“佛身”化度。区别在于，十地菩萨成就了有限的功德。释迦牟尼佛虽然肉身入涅槃，但他还在这个世界住世，你若修的有本事，他可以每时每刻赐给你另一种能量。当你拜释迦牟尼佛舍利时，你右绕三匝或七匝，佛就能赐给你能量，让你感知到。佛说，“我名义上灭度，但实无灭度。”

rodelo

好！
修行需明师。
自己先明心。