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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
& O7 K, x) @) q, k6 Y' |0 F, ~9 E 按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。 $ U% H b* `9 W/ C3 r% a* h
一、寿尽死
Q% q" Z# A6 Q- |( q* ` 寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。 . a1 d u# L4 j' ^% W: I) f; a( I
所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。
$ D5 K% g U1 p; ?3 Y& }, m 一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。
4 @* t( Q$ K5 }* m( R 二、福尽死
6 g8 |, e! A7 M* M* I6 \: G# F 福尽死者，谓如无资具死。
* f4 W+ ~: K( Y1 p) M9 ^ 所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。
9 f9 q8 {6 y9 z6 v- M+ I 虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。 7 B5 L1 N/ X. R* u0 u
弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。 , T3 v% K- W0 z) f9 O7 i9 I
在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。
: I& b) i( T5 c9 `% Y2 r3 l4 K 三、未舍不平等死 9 l! O; D* I0 R7 s
未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。 + F( A3 r% {; W
所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。 S; o* c9 B5 Y) P
以下一一说明九死因缘： - i9 ]& @$ q, \+ U$ A7 q& @* [# v
谓食无度量。
( q+ L% r+ i3 x" e 即饮食过多或过少，不能适量。 2 q, Z7 ]8 Y4 G4 s: p: `) z
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。
* q1 \' E' T/ G4 Z( N3 M 食所不宜。 3 n: Q- J4 Y/ E' K
即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
: t4 i3 U8 }9 f8 y 不消复食。 , ?, ]: D3 v! U) _1 k/ i2 z
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。
2 q( ^8 ?! Y) L) Z' t 生而不吐。 s7 e0 J9 J4 }9 m, N
引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。
, `8 x6 b6 M- g! S 熟而持之。 . q; L0 k5 V, J+ F# U
即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。 * x8 o1 q B* I" f/ H! O
不近医药。 9 M: l$ B4 b+ {% L3 B
即不去求医问药。 * m# [4 \$ q, s: Y P
按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。 1 Q: V' V% }) G P2 K% @7 a1 s+ ?0 F
《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。 6 U. ?7 x1 l8 u" G$ M; N: S# ^0 M
不知于己若损若益。 8 c# v* }9 w" b& A: V `/ V3 |1 f
即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。 6 F- y @- X- k& F2 |% W9 n
比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。 : }. [& t1 o6 h6 x) U( p
非时、非量行非梵行。
& m4 R x B$ U& {) c) [$ o 在非时行非梵行，以及过量行非梵行。 4 i5 W" ]5 n6 P5 p# z
非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。
. P8 Y/ Y- v; I( o+ N5 l1 A 对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。
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缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
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慈心利益之量
5 T& _# ~- p" K4 n! H6 l1 c% v 慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒
: E: A2 S6 w% d3 i1 G+ ^7 V 一、慈胜广大财供
1 q! Y& o n, P# X& N& Y 《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。” : |- ~7 f+ F- D7 B
前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。
& F4 D7 u! R8 K% m' Q 《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。 2 S' d6 d0 G( m- f1 e
此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。
, K5 V; l$ T) X# n" S, ^ 上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。 2 R/ H1 R$ {; P; X& ^
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。
% U4 ~1 B$ B. ^ 二、慈胜广修梵行
- a: B! K6 o1 z' U2 j 《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。”
9 j5 l' q2 ?, D& d9 D" x0 T 《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。 1 W6 Y3 p8 ~ E; B4 T
“设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
0 u7 _# J0 {7 m 此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。 , @2 z+ | J2 v( B
在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。
7 }4 u& s2 c9 n: s! E 比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。 W4 |8 L! n |6 _
三、慈胜长期持戒
& h# B3 P3 b( x ` 《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。” , a x% l9 j3 ~* E7 y2 C
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58