如何做到“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”6 z4 I. o$ Q4 q; w9 F
/ L( D5 [& s2 t
我们可以通过以下经文理解:
3 g! f' s- x N4 |' F8 C% j6 O d1 i" Z
大般涅槃经遗教品第一:以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有过患无明。根本灭故。无明灭。无明灭则行灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。得此观时。 摄心定住即入三昧。
0 t+ X- A/ D1 S; C1 O+ M" j4 C$ Z5 D1 y5 U1 [* v
, h' W( _, A- {$ J/ T/ O. s! ]9 ? 《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十三 三慧品第七十:
" M, C- M% c3 l须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?” 佛言:“色寂灭故,色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜,受、想、行、识亦如是。如汝所问,云何生般若波罗蜜?如虚空生故,应生般若波罗蜜。如汝问,云何修般若波罗蜜?修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。” : f4 j! O7 a! D9 @2 @1 J+ H
楞严经 卷六:
9 v5 B1 r: E: V1 ]' y) F3 J- Y: a5 { 尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。8 r, E' y" e9 W5 n
# D( k& M# r3 u# I" Z 大佛顶首楞严经讲义-第十五卷 圆瑛大师著, L. \0 y5 ^$ n+ U) M9 R+ c
世尊!忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。* i6 j* o7 Y% B6 @3 `3 l
' {4 g( f) W5 Z; w
彼佛教我,从闻、思、修者;此明秉受法门,既发大心,须求佛示,彼佛即指观世音佛,教我从闻、思、修三慧下手;此之三慧,不同常途,常途则以闻经解义为闻慧,其体即耳识,与耳家同时意识,所发之胜解;思修亦即独头意识,将所闻之声教,思惟修习;此皆不离生灭识心,识心为圆通之障碍。本经以舍识用根为要旨,故三慧不同常途。, k% D6 P1 @& o& ?) [! M
6 g% p7 ~; R G' p+ L0 R
今此闻慧,即从耳根闻性妙理,所起始觉妙智,不闻所闻之声尘,但闻能闻之闻性;思慧、即正智观察,能闻者是谁,不著空、有二边,一味反闻闻自性;修慧、即如幻闻熏闻修,念念旋元自归,伏归元真,发本明耀,解六结越三空,破五阴超五浊,全凭无分别智,反闻之功。
* @; l7 f! V, k+ k8 }, m# _7 i7 {& Y$ d$ i
入三摩地:此即即慧之定,由闻教信解,而起修证。有修中三摩地,即从根解结工夫;有证中三摩地,即寂灭现前境界。此有入字,乃六结尽解,证入圆通之三摩地;亦即阿难所请三名中之妙三摩,经题中了义修证也。3 k# D% [+ t3 H, ~( E
|