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摘自《宣化上人开示录》& i- z$ @( ]/ G7 x
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◎一九八一年十二月十日
- {& h7 b& P' U) _ 观世音菩萨的慈悲和感应,是很不可思议的。大家如果诚心念观世音菩萨名号,一定会消除业障,增长善根。观音灵应的事迹很多,现在随手拈出一则。; L3 H% ]# d/ m* u/ F) P
在美国,有一妇女到医院去生产,因为难产,所以医生便施手术,可是却摆乌龙,将尿道割断,仍不知晓,便缝上了。此妇人回家几天都不见有小便出,而身体肿胀,便觉得奇怪,再去检查,医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿,再去检查,血压已低至十八度,全身尿毒,无法治疗,唯有等死。
; n+ H, a4 Q( P$ R( z& F 她有一些朋友,便打电话到万佛圣城求救。有人告知我,我教他们诚心念观世音菩萨。他们那时便很诚心地念观世音菩萨,两个半小时后,那位妇人全身立刻消肿,血压也提高,尿道也恢复过来,很快康复出院,从病魔和死亡中抢回来。消灾解厄的事迹,在万佛圣城多不胜数,兹举出一项说明。3 A& ^4 p% t$ V2 L W: a
三十四、传授开智慧咒8 n& q0 j# }1 X) R- t
《心经》能开智慧,远离颠倒梦想。
! P1 Q3 e/ Y* j# E r) Z$ a6 Z 《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》,能开智慧,远离颠倒梦想。所谓:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相。”若能照见一切诸法是虚妄、飘渺,就会放下,得到解脱。9 O! F8 ]4 D6 s$ i: E9 u) A
《楞严咒》内亦有两句咒语,能开大智慧,明天晚上传给各位。要不要钱呢?不要。所谓“千两黄金不卖道,十字街前送知音”。若开智慧,便得自在,再无烦恼,菩提现前。4 c& M5 W r/ m: E8 N" C4 {* m! d
三十五、六道轮回
" t: k1 L; g) O; F$ z2 t" O 想要超出轮回,就要痛下针砭,精进修行。% U$ U# ~/ Y. I; A9 H' o
我们人为何颠倒?即是无智慧。为何背觉合尘?也是因为无智慧。为何总在六道中轮回?也是因为无智慧。所以修道,应该以智慧为首。所以佛要修福修慧,修到福慧双圆,便成无上觉。
4 y; o- n6 H. d* W/ |; g2 R “毋以善小而不为”,这就是修福。“毋以恶小而为之”,这就是修慧。“诸恶不作”,这就是修慧。“众善奉行”,这就是修福。所以修道人勿贪小便宜,得少为足,要知道一切皆是如梦幻泡影,不能长久。这一点需要认识清楚,不要为红尘名利所迷,所谓“见事省事出世间,见事迷事堕沉沦”。故吾人要尽速超出六道轮回。( \$ g( |: k0 c e( }
什么叫六道轮回?即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道虽然不同,但又互相轮转,循环无端。我们人好像一粒微尘似的,在虚空中,忽然为天,忽然为人,忽然为畜生,忽然为饿鬼,飘忽不定,不能做主。修行就是要了生脱死,脱离轮回之束缚。因为天福享尽,亦会堕落,所谓“六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾,任君修到非非想,不如西方归去来”。想要超出轮回,就要痛下针砭,精进修行。" A# k8 x7 d! U1 R7 v
人不觉痛苦,不会修行,不要以为畜生和我们距离太远,其实畜生和我们皆有骨肉关系,如果不修道,一眨眼,便又堕到畜生道。每个人皆有每个人的地狱,有烦恼,便有地狱。故诸位要赶快修道,脱出六道轮回,始得解脱。 }; }$ y5 E7 ~% m" y+ Q0 N
三十六、七菩提觉知
4 ~$ ^; \, q! w4 F 七菩提觉分之法门,四禅之境界,及善知识之六条件。% l! p. j$ R0 K0 B* u' k
学佛法的人,本身先要具备正知正见,你有了正知正见,然后才知道如何修行。有了正确的法门,才能得到正确的法脉。所以首先要懂得七菩提觉分的法门。# U' n' M- z6 h# D2 t& H" c% M. y
“觉知分”:觉知即是明白道如何去修行。
5 B3 i; f6 j3 ]: Z, Y- K/ y2 y (一)择法觉知:要知道哪个是正,哪个是邪,哪个是好,哪个是坏,要有择法眼,才不致误入歧途。如果没有择法眼,便很容易掉进深涧山沟里,出不来了,所以择法觉知是很重要的。选择佛法的正确性,首先要有智慧。否则选来选去,仍是选错了。为何会选错?就因为没有智慧,缺乏择法智慧的能力。若是如此,便容易误入歧途。, ], _9 V1 _# g; C7 w6 y9 k
(二)精进觉知:你如果明白佛法,但却把它放到一边,不用功修行,就好像整天只会说食数宝,而没有真正尝食法味。你若能选择正确的法要,且向前精进修行,身心昼夜六时勤精进,从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经、礼忏等等。心精进是时常念兹在兹,不起妄想。* H) ~( W. P) |6 y9 u
你知道选择正法,才不会盲从、盲修瞎炼。如果没有善知识的指导,本来要往成佛的路走,结果却下地狱。本来想行菩萨道,结果掉入魔道。为何这么严重?都是知见不正当,错了因果,与自己所希望的目的地相差得太远了。这即所谓的“失之毫厘,谬之千里”,或所谓的“懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱”。
) w) l( b, D/ f+ Z (三)欢喜觉知:有了择法眼,则要有欢喜心去精进。不要一会儿精进,一会儿又与自己发脾气。不要整天烦恼,皱起眉头,苦口苦脸。应该不懒惰、不懈怠,很欢喜地去精进用功。
% x3 v" t3 g8 h: `3 T9 t0 g2 l! x (四)除觉知:但欢喜心还不是一个究竟心,要把它平静下来,除去自己的烦恼无明,把一切不良的习气除去。除掉之后,则法喜充满。
: y% {/ R2 ?' J, _8 z; i# c (五)舍觉知:平静下来之后,还要舍离一切平静,一切都不执着。应要“扫一切法,离一切相”,达到内无身心,外无世界的境界。
6 C! h' {0 F! s6 C0 n (六)正定觉知:舍了之后,才能生出定力。有正定才有正受。“正定”不是糊里糊涂的定,不要修无心定,入到无想天之定,那是不究竟的。* w4 I% Q: g( G" w0 ?; S
(七)正念觉知:入正定之后,则生出很正确的念,有了正念,才不会堕落,才不会一天到晚打妄想。才证得三不退:“念不退、位不退、行不退。”
G3 M/ I! x0 @( M8 Z, U" H4 C3 g 讲到这“定”字,修行人都知道禅定,即是“禅那”。是梵语,此译为“静虑”,把妄想停止下来,又叫“思惟修”。思惟便是参,参话头,参“念佛是谁”,或参悟“父母未生以前的本来面目”。现在讲讲四禅之境界。
' Y7 [, y( i4 o/ ?, w$ a (一)初禅(离生喜乐地):呼吸气停止了。外边的呼吸停止了,但内里的呼吸却活动起来。故修行有一种妙处,不可思议的境界,非一般人所能了解。此禅离开众生的欢喜而得到法喜充满,禅悦为食。得到一点点明心见性的境界。 0 S% Y4 a! _1 J/ s
(二)二禅(定生喜乐地):此乐比初禅更快乐,时刻皆在欢喜中。这种喜乐是从定中生出来的。修到此禅天, |
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