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发表于 2017-9-25 20:26:06
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惠施医药
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% z" c: H) W0 O& u" p$ t) S' o$ o' O, _
丑陋 嗔恚斗诤,遮佛光明,笑人丑陋
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端正 忍辱柔和,修造佛像,以食施人
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无威德 他物生妒,不能修福
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2 l. }+ r ?$ J有威德 不怀嫉妒,诚信不欺
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卑贱 骄己淩人,负他财物,薄视僧尼
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尊贵 信奉三宝,力行善事,处己谦和
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! T8 G+ }( |/ E贫穷 悭吝不施,常行窃盗
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富饶 性喜惠施,不负他财
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: M% J% f6 J3 l( Q - n; y3 q. R# {2 n# F
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恶智 亲近恶人,赞扬恶法,吝法不说
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9 X" g6 D" F! {( \: m6 g善智 修习智慧,亲近沙门,受持正法
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+ F1 d M" A% _
/ w- A9 F- V6 U- n十恶所感正报余报图(十恶正报即是三途,若生在人中,则如下文所感二种轻报耳):
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|——杀|——多病
3 C- C/ s- t/ u2 O5 O2 s( k
8 A, i1 G. T# O5 V/ {3 m5 p | |——短命
/ C+ |, a+ X3 x' M0 L
6 L/ X; b6 C4 G1 k3 i- H& _1 k. J | ~3 z! j5 Q A/ F2 N6 F
% p) p& Z3 @% O X9 P0 A6 i
| |——贫穷
- s& X6 }7 t$ k* m
2 v! m) n3 v- Y, `身三恶业|——盗|——共财不得自在" P# l' h, e, l3 W7 Y* ?. t
/ \6 J H+ n; K* i- q* t& S |7 B+ t! U% w+ I0 k0 ]6 f7 s
, Z8 G% R$ j1 {; v' _$ A0 E/ ^" p: h | |——妻不贞良1 j: z" j% C Y8 R7 m
3 L7 Y; j! C' N, t8 R
|——淫|——得不随意眷属$ S W, b/ M" V: |$ v$ s% q
+ b$ p" e7 Z- s+ h$ V
| q4 P {. g1 k/ u9 l
' G. [& J, I+ B |——妄言|——多被诽谤
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| |——为他所欺
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|6 l: U5 K5 q9 F1 q5 c6 P$ Y0 V
" ~3 P9 p( o8 S2 n2 _ |——绮语|——言无人受
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G3 `" K: y/ S口四恶业| |——语不明了
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" n$ t! U5 i: b* j |
# ]# W2 g [( l9 z
6 ^# R$ W( t d# z2 d7 y. w |——两舌|——眷属乖离
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| |——亲族弊恶
& o+ K' Y& l/ L6 g0 w% j* S; t
+ L7 T# M" u* U& X6 U% S+ {- N |
5 P* N6 I! W7 p4 F+ ^, k Y
4 b5 {) ?1 n8 I | |——常闻恶声
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1 @6 L# Z( h7 R; i- H6 R) ^& k6 @ |——恶骂|——言多诤讼
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|6 s; k7 q% d A* k6 ~
; G7 i% J E8 @/ i& Z s: t |——贪|——心不知足
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6 j& y/ y5 A4 I8 { | |——所求阙绝. M2 P6 C, N5 V5 b
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|8 W, _- b2 |# Y; o' b$ y3 |$ s9 _
; B# p: F2 M+ N- l |——嗔|——人求长短
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/ R2 ^ n! M" r1 ?( K意三恶业| |——被他恼害* H! A+ _+ ?( y6 y8 f5 ?
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| |——生邪见家
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1 w2 f$ H1 f! _$ }6 R) S0 F! }+ o8 B |——痴|——其心谄曲8 H# B! K8 _. D6 M+ b
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6 |' j3 ~0 }! X, g* ?) S7 `6 y8 O
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二十七种善恶果报:2 d: s" |7 {6 M0 U& _
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8 [- j0 }+ I5 l5 g豪贵——礼事三宝3 D$ _+ {7 U1 W( R& n: n
) L- b2 V3 s: I" I/ p大富——布施4 u& s8 `& [6 ?
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长寿——持戒
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端正——忍辱% `6 A4 r1 Z# U e: `9 D) E& T
0 v; B1 C M! ?, `1 l$ ]' B1 A勤修——精进
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: Z" ^! ^: [* g0 @: V- p# h明达——智慧
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声清——歌咏三宝% b% S4 t b2 L7 r" z; i' {: y
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洁净——慈心
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4 O; u4 s6 j7 S% \8 Q不净——猪3 E0 [. U+ y' ]* h2 ]7 D5 M
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悭贪——狗0 h! U% a, N2 [1 C0 z/ r; b3 l5 q
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狠戾——羊0 t. G* F+ V* A5 A% R/ D/ y' x
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轻躁——猕猴
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! x4 Z) O8 T7 c8 D7 ?& H2 T7 p腥臭——鱼鳖
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1 y% M) M6 S$ w5 [% g3 `! E" N2 P含毒——蛇
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无慈——虎狼
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颛愚——不教他
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喑哑——谤毁人) }+ Z" l1 c& Z" k
/ q* p4 c. `( o" v) R4 `下使——负债不还
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丑黑——遮佛光明& R4 v% m) @. H1 _
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生麋鹿中——惊怖人" Z2 u( w U7 G2 k* E$ }% ?2 ?
6 l& G/ G* g6 d' z0 G生在龙中——喜调戏8 B- ?+ J# J; U" q a. }! ?/ G
3 H H: d" E& j( p$ a5 ?" z- t身生恶疮——鞭挞众生/ {' l G& L" T" r" ]; s, u
b! D0 l8 [' W* J! n- Q7 N$ N3 h人见欢喜——见人欢喜
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常遭县官——笼系众生- [& F3 J f/ S
5 X& A% g. W# e$ j短小——轻蔑人
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丑陋——喜嗔恚
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无知——不学问( J! o1 X7 q4 H/ ^( Z7 V) L# I
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0 F: e) P( @& P) S/ |; M
福田心地说* `4 K Y. y6 u( Z- ^
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! n5 |4 ~% @4 l3 e, P3 p: ?" A有果无用$ T; }$ A1 A8 s" N
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3 j1 O5 `3 N, K- l& O* T锦绣满箱,而所穿不过布素;金银满柜,而适口仅免糟糠,可以安闲矣。必欲劳筋疲骨,可以快乐矣。但见终日愁眉,此有福而不能受用也;由于宿生布施之时,不能发至诚心、欢喜心耳;否则或因人之劝,而勉强一施耳;不然,或既施之后,旋生悔心耳。(意本《弥勒所问经》)
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4 g! D9 j x$ b; @
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3 S D' X- v H6 p+ U" l( @5 n, n有用无果& a& n+ l2 t+ N; ^. F- }/ R8 {
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5 [' p9 Z8 w# }荜门圭窦之人,而常居人之华堂大厦;疏食菜羹之子,而辄啖人之海错山珍。此有受用,而非其福也。由于宿生,自己不能布施,但知劝人作福耳,否则或见人布施,为之欢喜赞叹耳。
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3 ?! m! ~# z" H' L" ~, F
8 z0 S4 }" R. V: D2 N先富后贫
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9 A" a1 o2 h( o" a" [《业报差别经》云:‘若有众生,因劝布施,后还追悔,以是因缘,先富后贫。’' l' K& c- X0 r& A3 Y6 L; i' h1 H
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3 E$ ]0 W( t0 y+ g$ [! N
先贫后富/ a% E: ?% q! d5 v( N- \
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复有众生,因劝少施,施已欢喜,生在人间,先贫后富。9 Z7 J0 F, Y2 d( u5 W
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劳而致富2 I% Z1 V, D9 f; C
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富有富之因,劳亦有劳之因。如经言:斋僧者,必得大富。此定理也。若使请僧到家,使僧奔走往来而后就食,则后世虽享大富,必以劳苦得之。6 s' p ?# X* A0 \
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逸而得富
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) V2 R; q1 g2 c若其送食至庵院,使众僧安然得食,则其福报,必生天上人中,享自然之快乐。5 M# S+ [8 X) v3 o$ u! `" @7 C
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贫而能施
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经又云:‘复有众生(必言众生,不言人者,人止说得一件,众生则该举六道矣),先曾布施,不遇福田,流浪生死。在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽,以习施故,虽处贫穷,而乐行施。’
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富而不施8 s/ s) E, Q& L6 S: P( c6 A+ P' C U
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8 v! H. M/ Z4 P& ]3 E: V; `* Y- q复有众生,未曾布施,遇善知识,暂一行施,值良福田,以田胜故,资生具足,先不习故,虽富而悭。
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' { n6 I! u; j1 w+ X施多福少; r- O# j% Z, U2 u0 _, c
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7 \7 U7 R" R0 |( w$ _ Y《菩萨本行经》云:‘若有众生,不能至心施,不能以恭敬心施,不能以欢喜心施,或贡高自大而施,或受施者,信邪倒见,譬如耕于薄地,下种虽多,所收甚少。’
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施少福多" O( D$ H+ v e2 v" b3 r1 \' }
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又云:‘若布施之时,能以欢喜心与,恭敬心与,清净心与,不望报与,或所与者值菩萨圣僧,如彼良田下种,虽少,所收甚多。’( a' B9 T% F, L. `
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9 x0 P3 T. m* q* `0 \
# g) u/ V% p# K6 @$ q3 W同忧异果
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《法苑珠林》云:‘如有二人,一贫一富,见乞者来,俱怀忧闷,其有财者,惧有求索;其无财者,因己不能作福,而自忧恼。后来贫而愁者,生天人中。富而愁者,生饿鬼中。愁闷虽同,受报则异。’, f& ~9 _: l# u1 @/ N* X
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异寿同果
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人寿数千岁时,受持五戒十善者终其身,与人寿数十岁时,受持五戒十善者终其身,其福等无有异。
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为恶善终
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* Y- @- b/ |; u0 K6 P& h4 U" G" m# H$ h
为恶而得善终者,今生之恶果未熟,前生之善果先熟也。昔有一人,七世杀羊,而不堕三途,过是以后,所杀之罪,一一偿之(见《大藏一览》)。凡恶人得福,皆作是观。
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为善恶终
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0 K" {. T7 _9 k% ]6 s$ h8 H1 G H+ F, ^- G4 A
为善而或恶终者,今生善果未熟,前生恶果先熟也。然又有见为恶终,而实非恶终者,如牧牛小儿,采华供佛,中路被牛触死,其神即生忉利天(出《譬喻经》)。猕猴见僧而喜,戏披袈娑,失足坠岸而死,其神即生天上是也(见《经律异相》)。总之,因作善而死,未有不得善报,特一时肉眼不识耳。
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! n! D5 \# T7 S# \- g- E
% d5 w J% \3 q身乐心不乐0 a. o3 L4 _3 f' ^, X* {
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- n/ a' H. G, x3 E
5 q; x8 Y y7 J. `! P, M+ [8 F
修福凡夫,今生事事如意,可谓身乐矣。然不知出世,未脱轮回,终不免三恶道之忧。3 H& I% M3 g$ T5 q: F) t
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; \$ Y. x G& D2 w% p. l心乐身不乐7 ]0 }: p6 \+ E' H+ [$ v" p
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& [; P! x: W: s" u! X2 m
罗汉已断后有,可以永别三途,长辞六趣,心甚乐矣。若使未尝修福,则其一切供养,亦不能如意。
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" U2 I' p0 W; g& w# V. o. Q- l大施小福) ?2 L5 W" I- ]: L4 Z
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# Q; Y6 L# Y* O2 Q9 h- i7 G3 r0 w$ `
3 s! ~+ i9 q8 {+ I《般若经》云:‘若菩萨但舍财宝七珍,不发心成佛,救度一切众生,虽经恒河沙劫,得福犹少。’(非真少也,特较之发心成佛,则为少耳)。
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小施大福8 S, h$ }; U( L* h; D- s
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经又云:‘若菩萨布施时,能回向无上菩提,救度十方一切,虽少行施。获福无量。’(二则与前‘施少福多’,各自一意)。心地至成佛,无以复加矣。福田至成佛,亦无以复加矣。9 J7 R4 d5 r* U* n
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吾遇顺境正当修福
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/ M5 N$ z2 v: h& \( U人遇顺境,当自念曰:‘吾家富足,宿生定从布施中来,今世愈当济人利物。吾身无病,宿生定从慈悲中来,今世愈当戒杀放生。’譬诸灯焰明时,即当继以膏油也。/ E7 Z' t0 b# [, y6 B( g/ v
. r' ?# Z' D2 ]# |( K3 D6 Y : B, C5 g: W7 J% S
, r6 }2 A9 [( {# I4 Y. H0 S& \吾遇逆境亦能植福
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若遇逆境,当自念曰:‘吾之困厄, |
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