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摘自《无量香光网文章集锦》2 p* {& `7 v, d# }
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; A6 q# w6 [. Z净土三经对告众探微$ K7 O; m q0 X2 _# }
8 I6 ]# V0 a& |( a# z |, @' V3 u 壹、三经对告众之说明
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: y1 ]& T3 a# @& I4 |' Z 净土三经为净土宗之正依经典,通以弥陀本愿为宗旨,以念佛往生为正行,以同生报土为果益。可谓同一法味,同一宗旨,同一利益。然因开显不同,对告众各别:
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《大经》阿难启请,以弥勒菩萨为对告众。
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《观经》韦提夫人乞请,亦以韦提夫人为对告众。
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6 {/ y3 g5 A1 Z. }, o# P) q 《小经》无问自说,以舍利弗为对告众。1 v9 }% l9 y5 o. N2 X
. h9 `; v1 n! \ 弥勒菩萨为一生补处菩萨;韦提夫人为垢障凡夫,善导大师称之为「垢凡女质」;舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。- k' R& W& o+ t* l
+ t4 K0 E9 j: ~- G# S( T' I0 ~# f 为菩萨者,示其果益——必至补处,无此益不能上摄一切菩萨,《华严经》是为佐证、前导。
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为凡夫者,示其应机——本为凡夫,非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。
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为智慧者,示其择法——选择念佛,唯此法可令一切人疾成佛道,易行疾至,智者当选。, t6 \# g# I$ L) F
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如是通观三经,知法门利益超胜,法门应机普广,法门智者所选。上至等觉菩萨,下至垢障凡夫,通为摄受之机,通为对告之众,通得补处之益。无论智愚,无论圣凡,只要信受弥陀本愿,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,即智同舍利弗,果同弥勒菩萨,现生住不退转,当来成就佛道。4 M, f: G! [2 b6 D2 E
- g8 _: f5 D6 w5 o& n 贰、三经对告众之意义& H3 d9 K6 G0 B- B# s/ a: L
/ E9 P- Z5 @4 W7 C2 e2 j 同说一法,对机大异,或为等觉菩萨,或为垢凡女质,或为智慧尊者。其义何在?佛义幽深,凡心难测。窥测三经,简而论之。
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- l3 i& v$ @0 D, s" x" ^* b 一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义; ]1 z; ~' }0 _9 m$ P* M
- V$ I" D& f9 W! T0 ?( `2 D, r% ^ 《大经》乃称性极谈,畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理,广大深妙,幽玄难解,二乘非所测,唯佛独明了。如是谁堪为当机众,承受此无上甚深微妙法?众弟子中,德位相配、心意相通者,唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛,其位居补处,其心至谦敬,堪受此法,堪传此法,自行化他,流通无尽,故直以弥勒为对告众。而信受此法者,无论因位果位,亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益,故特以弥勒为对告众,普劝一切众生当闻此法,当信此法。为成就此意,并特留此经,普闻于未来,以示流通无尽之意。今一一论之:
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一、其德齐于佛者:净土一门,全体是佛境界,唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测,唯佛独明了」。因位之中,能全体领受者,唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。
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9 S4 }' E+ D! |" O/ T8 g& M 二、其位居补处者:净土一门,佛佛相知,佛佛相念,佛佛相赞,佛佛相传。除佛以还,唯补处菩萨,堪知,堪念,堪赞,堪传。- ^. ^. v6 X1 `
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三、其心至谦敬者:弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要,故能至心归命,谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后,弥勒菩萨白佛言:「受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。」于此无上法门,唯谦敬者得其大益,憍慢者难信此法。如经云:「谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠,难以信此法。」弥勒至谦,堪受此法。
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1 S5 Y, z0 N0 M' r5 Y% C8 a8 ?$ n 四、善根同弥勒者:凡法界念佛者,因位善根同于弥勒。此有二义:/ b9 q' s9 q% F4 r
* ?9 U: S4 ^+ q. f% s ㈠者宿世善根同,《大经》云:「于此世界,有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。」' B2 m) b9 Z: q. i
$ N; A# D) E$ h3 N9 V) ]6 J ㈡者念佛功德同,念佛一法,全摄佛功德成自功德,只要念佛,功德即同。《大经》处处显此要义,如「附嘱弥勒文」言:「佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」《观经》亦云:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」% b4 l1 x9 \2 L9 T+ n
6 M& E8 l: f1 c3 S 故知:《大经》虽以弥勒为当机众,凡于弥陀本愿信受无疑者,则具足无上功德,现生为菩萨胜友,当来生诸佛之家(净土),亦如弥勒菩萨矣。; Q* f& N5 ]) f6 i( h6 F2 p3 s
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五、果德同弥勒者:凡念佛往生者,德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言:住正定聚必至灭度,究竟必至一生补处。《小经》云:「其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之。」唐译云:「一切皆是一生所系,具足种种微妙功德,其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入,同生报土,明果德同弥勒之要。
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! ~- X, A- R& b 六、普劝闻法者:弥勒身居补处,尚于此法闻而不疑,信受奉行。一切众生,亦当不顾一切,听闻此法,信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后,即云:「是故弥勒,设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者,于无上道终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也,弥勒以身示法,余者何乐而不闻法。; V, T/ w7 i( d
4 ^, Q! s$ S7 L; c" `; x$ r 七、特留此经者:《大经》为净土法门之根本、源头,弥勒德位同佛,堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世,经道灭尽,释迦本师慈悲哀愍,特留此经,住世度生,以示流通无尽、大悲为凡之意,藉此以劝弥勒当来成佛,亦当弘通此法、特留此法,住世度生;乃至一切诸佛出此世间,亦当弘通此法、特留此法,住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通,上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿,下启一切念佛往生人,当「自信教人信,真成报佛恩」。
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$ F- E1 g9 u$ M6 h" c, T2 x8 S6 k 二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义
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! ]+ [# } e: m0 R" F+ m% Q% i 《观经》是一部奇特之经,是为统摄群机所说之经,是为末世凡夫所说之经,是为弘开念佛一法所说之经,统顿渐于两门,摄万机于念佛。可谓广开方便之门,惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众,大义有六:3 R" N! N. Q# k
" P3 L& W l3 x3 k- g! L 一、本为凡夫故:弥陀本愿深妙,如何让其广度群萌,是为佛说《大经》之后,必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众,显明弥陀本愿大悲于苦者之深义,一切凡夫众生,自然闻而欣慰,信而有勇,正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众,实为最善,意显大悲为凡之要义。净土一法,本为凡夫,因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母,种种方便发起我等无上信心。
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二、选择西方故:韦提夫人被苦所逼, |
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