|
|
摘自《无量香光网文章集锦》
- x0 G: x: R) Y% `. B
( S% O' ]4 ]+ A8 z2 J- F6 J- y$ a6 D
净土三经对告众探微0 v# X6 w _- w- z n& T0 V. I0 i1 C' ?
$ ?! X" x$ U3 c2 \( h" \9 v, Q4 S
壹、三经对告众之说明' }% q; `/ U- Q ^% g) @
$ s O) S+ o" a$ W 净土三经为净土宗之正依经典，通以弥陀本愿为宗旨，以念佛往生为正行，以同生报土为果益。可谓同一法味，同一宗旨，同一利益。然因开显不同，对告众各别：' {; k7 \+ s4 t# \4 u- Y$ B: ^
' o( C9 }7 q6 I8 D) U. k2 i 《大经》阿难启请，以弥勒菩萨为对告众。+ |, T Q6 s( G
, m5 U& ?3 O; I( U$ V) X8 i8 Y 《观经》韦提夫人乞请，亦以韦提夫人为对告众。 `. h9 F. o6 C4 m, e
6 o+ ?1 j- U1 h ^& t
《小经》无问自说，以舍利弗为对告众。: ]$ h1 N; O z* M- C0 t* K
8 G/ f \2 {5 z3 C2 G4 ^
弥勒菩萨为一生补处菩萨；韦提夫人为垢障凡夫，善导大师称之为「垢凡女质」；舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。
& L. Y% y$ H" v1 x \3 x; q; H: k* i6 I
为菩萨者，示其果益——必至补处，无此益不能上摄一切菩萨，《华严经》是为佐证、前导。
9 I" M( m' L& q6 u& S1 p+ H2 O% Q: H
为凡夫者，示其应机——本为凡夫，非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。
$ X' E' U8 B, F* s- j+ E
, @6 ?! E! ~7 d- A0 f8 b; x 为智慧者，示其择法——选择念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者当选。
$ l( i& ~+ z. R1 p. L. t5 `
3 v) m# Z n1 y( K( | 如是通观三经，知法门利益超胜，法门应机普广，法门智者所选。上至等觉菩萨，下至垢障凡夫，通为摄受之机，通为对告之众，通得补处之益。无论智愚，无论圣凡，只要信受弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即智同舍利弗，果同弥勒菩萨，现生住不退转，当来成就佛道。
5 Y) i( T7 ]" s. F: C8 V) X/ B$ @% p: w# L3 n' y+ Q# G1 R& y" i. o$ I
贰、三经对告众之意义8 L$ e E. ` ~/ n5 L9 }
, E/ a. j( Q3 O( l 同说一法，对机大异，或为等觉菩萨，或为垢凡女质，或为智慧尊者。其义何在？佛义幽深，凡心难测。窥测三经，简而论之。7 j' K+ s" [' A: { m
0 u, {- m, v4 t# m* A
一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义
. a" K$ `0 S* D: B
4 o0 |( O( T1 p) }2 T 《大经》乃称性极谈，畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理，广大深妙，幽玄难解，二乘非所测，唯佛独明了。如是谁堪为当机众，承受此无上甚深微妙法？众弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛，其位居补处，其心至谦敬，堪受此法，堪传此法，自行化他，流通无尽，故直以弥勒为对告众。而信受此法者，无论因位果位，亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益，故特以弥勒为对告众，普劝一切众生当闻此法，当信此法。为成就此意，并特留此经，普闻于未来，以示流通无尽之意。今一一论之：6 z2 s6 |6 N; A6 Q- Z
( |" m; d2 T- r3 ~- Q5 ^
一、其德齐于佛者：净土一门，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。因位之中，能全体领受者，唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。
3 h5 N0 D" U! F8 f/ q
) [) q; c) F! e( W, u3 n" n3 G b& U 二、其位居补处者：净土一门，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相赞，佛佛相传。除佛以还，唯补处菩萨，堪知，堪念，堪赞，堪传。
, Z$ ?* P% r" p1 Z& x1 t' l. B, g0 x) i4 P: X8 ~
三、其心至谦敬者：弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要，故能至心归命，谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后，弥勒菩萨白佛言：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」于此无上法门，唯谦敬者得其大益，憍慢者难信此法。如经云：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。」弥勒至谦，堪受此法。
3 R( V+ {8 b( T. u0 H; c7 O
" |' y2 Y+ \/ x' B8 H3 d 四、善根同弥勒者：凡法界念佛者，因位善根同于弥勒。此有二义：: p: E, g6 @5 i! b0 f
' c& T" [7 \3 Q ㈠者宿世善根同，《大经》云：「于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。」
: y7 ]2 G) x G" |6 t k
4 ]$ s8 M5 x8 z7 c ㈡者念佛功德同，念佛一法，全摄佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大经》处处显此要义，如「附嘱弥勒文」言：「佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」《观经》亦云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」4 O) z0 s5 [/ A0 J# }- Q0 O* q
) I" ]- D9 q5 z! X) B3 a6 y 故知：《大经》虽以弥勒为当机众，凡于弥陀本愿信受无疑者，则具足无上功德，现生为菩萨胜友，当来生诸佛之家(净土)，亦如弥勒菩萨矣。" o ^! Z8 c) h0 [; V! \
) S$ }6 w6 g5 D2 n [2 e 五、果德同弥勒者：凡念佛往生者，德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言：住正定聚必至灭度，究竟必至一生补处。《小经》云：「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」唐译云：「一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入，同生报土，明果德同弥勒之要。
4 w1 T* H" `" P1 e) P
# |+ J' { k8 ?3 a! M1 v 六、普劝闻法者：弥勒身居补处，尚于此法闻而不疑，信受奉行。一切众生，亦当不顾一切，听闻此法，信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后，即云：「是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也，弥勒以身示法，余者何乐而不闻法。; m+ F- d+ e3 _) I9 L9 I; R$ [$ B
S5 R7 M* U) X( I9 {3 T$ l+ u 七、特留此经者：《大经》为净土法门之根本、源头，弥勒德位同佛，堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世，经道灭尽，释迦本师慈悲哀愍，特留此经，住世度生，以示流通无尽、大悲为凡之意，藉此以劝弥勒当来成佛，亦当弘通此法、特留此法，住世度生；乃至一切诸佛出此世间，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通，上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿，下启一切念佛往生人，当「自信教人信，真成报佛恩」。
; Z" V& Z" u4 }. G
6 [6 T V0 M+ [ 二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义2 V6 _4 O" z" r" n
5 T9 C. k' C; K) k/ X 《观经》是一部奇特之经，是为统摄群机所说之经，是为末世凡夫所说之经，是为弘开念佛一法所说之经，统顿渐于两门，摄万机于念佛。可谓广开方便之门，惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众，大义有六：
, O- W; I- b. { x" C* e, j7 g# ~ h# r& V
一、本为凡夫故：弥陀本愿深妙，如何让其广度群萌，是为佛说《大经》之后，必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众，显明弥陀本愿大悲于苦者之深义，一切凡夫众生，自然闻而欣慰，信而有勇，正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众，实为最善，意显大悲为凡之要义。净土一法，本为凡夫，因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。4 |; f# U$ Z: d. K+ y* W% e$ U0 e
3 S* M5 T1 F! F8 z: V( ?
二、选择西方故：韦提夫人被苦所逼， |
|
发表于 2017-9-20 20:28:56
楼主